Sergiusz

ŻYCIE SERGIUSZA Z RADONEŻA
(ser. XV "Św.)

Sergiusz jest głównym bohaterem Życia. Urodzony ok. 1314 lub ok. 1321, zmarł w 1391 lub, co bardziej prawdopodobne, w 1392. Założyciel i opat klasztoru Świętej Trójcy w pobliżu miasta Radoneż (obecnie Ławra Trójcy Sergiusza w mieście Siergijew Posad, obwód moskiewski). Światowe imię S. to Bartholomew.

S. należy do „zakonu” czcigodnych – świętych mnichów. Chrześcijański wyczyn S. polega na odrodzeniu tradycji kohabitacji – życia monastycznego, opartego na całkowitym wyrzeczeniu się własności osobistej i wspólnym spełnianiu przez mnichów wszystkich trosk klasztornych, w pomocy ubogim i potrzebującym, w stworzeniu nowej służby monastycznej dla Rosji - życia na pustyni (S. i jego uczniowie zakładają klasztory w odległych miejscach, a nie w miastach czy na przedmieściach, jak wcześniej). S. pełni także służbę społeczeństwu, ziemi rosyjskiej (błogosławi księcia Dmitrija Iwanowicza do walki z Tatarami mongolskimi przed bitwą pod Kulikowem). Oddalenie od świata z jego pokusami łączy się w aktach S. z modlitewną prośbą o pomyślność ziemi ruskiej, skierowaną do Boga, z troską o świeckich – ubogich i ubogich.

S. jest cichy i pokorny, pozbawiony żądzy władzy i ambicji; jest nienajemnym i pracowitym pracownikiem, który nie gardzi ciężką pracą w klasztorze. S. jest stanowczym wojownikiem przeciw demonicznym pokusom. Jest osobą kontemplacyjną, modlitewnie zanurzoną w boskich tajemnicach i obdarzoną specjalnym darem mistycznym. Otwierają się przed nim wizje, różniące się szczególną głębią.

Połączenie na obrazie S. przywiązania do samotności i dziczy żyjącej ze służby publicznej, szczególnej pokornej i „cichej” łagodności z mistycznym darem odróżnia S. od pustelników egipskich (Antony Wielki i inni), świętych palestyńskich i Teodozjusza Jaskinie, z których życia korzystał Epifaniusz przy tworzeniu wizerunku opata Trójcy Świętej.

„Życie” szczegółowo opowiada o świętym od jego narodzin do śmierci. S. pochodzi od pobożnego bojara rostowskiego Cyryla i jego żony Marii; jest drugim z trzech synów. Narodziny świętego w pobożnej, prawdziwie chrześcijańskiej rodzinie są częstym zjawiskiem w gatunku hagiograficznym.

Narodziny S. poprzedzają cud, poświadczający jego świętość, który otwiera się później i wskazujący na mistyczne znaczenie Trójcy Świętej w życiu S.: podczas liturgii w kościele nienarodzony S. Bartłomiej trzykrotnie krzyknął w łonie matki. Znaczenie mistyczne, symbolizujące trójjedyne Bóstwo, ma także narodziny trzech synów z Cyryla i Marii. Pieczęć łaski Bożej i wybrania jest naznaczona S. jeszcze przed urodzeniem, podobnie jak wielu świętych greckich i rosyjskich: w Życiu dokonuje się analogii z prorokiem Jeremiaszem, Eutymiuszem Wielkim, metropolitą Piotrem i innymi ŚWIĘTYMI.

Pod wpływem cudu matka naradza się z ojcem w sprawie ślubowania poświęcenia przyszłego dziecka Bogu: tak ujawniają się losy S., który został mnichem.

Wybrany przez Boga S. przejawia się także w jego zachowaniu w okresie niemowlęcym: S. odmawia mleka matki w środy i piątki - w postne dni tygodnia.

Ksiądz Michał, który ochrzcił św. Bartłomieja, dowiedziawszy się od matki dziecka o cudzie, który miał miejsce przed jego narodzinami, proroczo wierzy, że dziecko jest przyszłym wielkim świętym i oświadcza matce dziecka: „Nie opłakujcie go, ale przeciwnie, radujcie się i radujcie, bo dziecko będzie wybranym naczyniem Boga, mieszkaniem i sługą Trójcy Świętej.

Początek życia S. Bartłomieja jako osoby wyznacza chrzest. S. staje się świadkiem dokonujących się w nim cudów nawet po przyjęciu monastycyzmu jako cudotwórcy.

S. Bartłomiej, w przeciwieństwie do swoich braci Szczepana i Piotra, z trudem nauczył się czytać i pisać oraz czytać „powoli i nie pilnie”. Brak wrodzonego daru pojmowania wiedzy książkowej u dziecka nadrabia się darem nabytym w sposób nadprzyrodzony. Chłopiec modli się do Boga, prosi o pomoc w nauce czytania i pisania. Pewnego dnia spotyka księdza, który daje mu do spróbowania coś, co wygląda jak mały kawałek chleba pszennego. Po jedzeniu chłopiec otrzymuje dar rozumienia ksiąg. Cudowny starszy kapłan rozmawia z rodzicami świętego i wyjawia im: przyszłość czeka jego syna, a potem staje się niewidzialny. Fabuła tego cudu leży u podstaw znanego obrazu M. V. Niestierowa „Wizja dla młodego Bartłomieja”.

Już jako dziecko św. Bartłomiej pości surowo, wyczerpuje swoje ciało i ze skruszonym sercem modli się do Boga o przebaczenie grzechów. Surowa asceza młodzieńca, który według Życia nie ukończył nawet dwunastego roku życia, budzi sprzeciw matki. Matka zwraca mu uwagę, że w tak młodym wieku nie może być wielkich grzechów, a cuda, które go spotkały, świadczą o jego wybraniu przez Boga, o szczególnym powołaniu zakonnym. Słowa matki są pierwszą pokusą św. Bartłomieja, pokusą pychy. Świętemu obce są dumne uczucia, nie jest pewien swojego powołania, ale prosi Boga o przewodnictwo i wzmocnienie sił duchowych.

Chłopak S. Bartholomew jest mądry jak starzec. „Stary człowiek w umyśle, dziecko w wieku” to tradycyjny motyw charakteryzujący świętych w ich życiu. Czyny i myśli św. Bartłomieja młodzieńca przypominają młodociane życie św. Teodozjusza z Jaskini.

Rodzice S. Bartłomieja przeprowadzają się z Rostowa do miasta Radoneż na północ od Moskwy. Widoczna przyczyna przesiedlenie jest ruiną ojca świętego z powodu przemocy Tatarów i szlachty moskiewskiej, wysłanej do księstwa rostowskiego przez wielkiego księcia moskiewskiego. Ale wewnętrzny sens wydarzeń tkwi w wypełnieniu się Boskiej Opatrzności, która przeznaczyła S. na fundatora klasztoru Świętej Trójcy pod Radoneżem. S. i jego rodzice osiedlili się niedaleko miejsca, w którym miał założyć klasztor.

S. Bartłomiej osiąga wiek dojrzewania. Jego bracia pobierają się, ale on odmawia spełnienia prośby rodziców i ślubu. Chce zostać mnichem, ale na prośbę rodziców odkłada realizację swojego zamiaru. S. Bartłomiej obiecuje ojcu i matce, że nie opuszczą świata aż do śmierci.

Rodzice świętego są mnichami z tonsurą, a następnie umierają. S. Bartłomiej pozostawił swój majątek młodszemu bratu Piotrowi. Namówił swojego starszego brata Stefana, który został mnichem, aby osiedlił się w odludnym miejscu w gęstwinie lasu.

S. Bartłomiej i Stefan wspólnie postanawiają poświęcić ufundowany przez siebie kościół Trójcy Przenajświętszej. Ta decyzja jest wyrazem duchowego pokrewieństwa, jednomyślności braci. Wkrótce jednak drogi braci się rozchodzą: Stefan nie może znieść trudów samotnego życia w lesie i wyjeżdża do moskiewskiego klasztoru Objawienia Pańskiego. Młodszy brat, S. Bartholomew, pozostaje. W „Żywocie” młody wiek S. Bartłomieja kontrastuje z duchową stanowczością świętego, większą niż jego starszego brata Szczepana. Osiągnąwszy nieco ponad dwadzieścia lat, święty zostaje mnichem i otrzymuje imię Sergiusz. Przyjęcie godności monastycznej poprzedzone było studiowaniem święceń monastycznych, przygotowaniem do nowego życia: „Nasz wielebny ojciec nie przyjął obrazu anielskiego, dopóki nie przestudiował wszystkich spraw monastycznych: zarówno zakonów monastycznych, jak i wszystkiego innego, czego mnisi wymagają. I zawsze, o każdej porze, z wielką gorliwością i pragnieniem, ze łzami modlił się do Boga, aby był godzien przyjąć postać anielską i wstąpić do życia monastycznego. Pozostając w leśnej samotności S. pokonuje żądze i inne namiętności, oswaja strasznego niedźwiedzia, dając mu chleb, wdaje się w walkę z demonami. Walka z demonami, dążącymi do wypędzenia S. z lasu, wypełnia początkowy okres ascezy S. Świętość i stanowczość S. sprzeciwiają się złej, szkodliwej zasadzie, zamkniętej w grzesznych namiętnościach, ucieleśnionej w dzikich zwierzętach i demony. Opowieść o spotkaniach i zmaganiach S. ze szkodliwymi siłami podzielona na trzy główne epizody, podobnie jak inne wydarzenia z jego życia. Jest to przybycie demonów z samym diabłem do kościoła przed jutrznią; atak demonów na S. w chacie świętego, któremu towarzyszyły groźby i przymus opuszczenia wybranego miejsca, pojawienie się niedźwiedzia, który „jak jakiś okrutny lichwiarz” w ciągu roku przychodził do świętego po kawałek chleba.

Nowy odcinek monastycznego życia S. otwiera przybycie mnichów pragnących osiedlić się ze św. S., którego modlitewny spokój i ciszę przerywają kosmici, jest niezadowolony z tego wyglądu i próbuje ich odwieść, ale sprawdziwszy stanowczość ich decyzji, S. pozwala im zostać. Liczba tych mnichów – „nie więcej niż dwanaście osób” – jest symboliczna: S. i mnisi, którzy z nim osiedlili się, są przyrównani do Chrystusa i apostołów.

Wydarzeniem oznaczającym „początek” klasztoru Świętej Trójcy i będącym konsekwencją przybycia mnichów do S. jest wybór S. na hegumena. Mnisi trzykrotnie proszą S., aby został rektorem, i dopiero za trzecim razem, w pokornej i pełnej miłości ciszy i samotności, S. jest zmuszony się zgodzić. Trzykrotna prośba mnichów S. o przyjęcie opata – nowy dowód znaczenie symboliczne Trójca Święta w życiu świętego. Trzy spotkania S. z kapłanami poprzedzają monastyczną tonsurę, trzy prośby mnichów – powołanie na opata. Życie monastyczne S. naznaczone jest także trzema spotkaniami, które mają znaczenie symboliczne i opatrznościowe. Ksiądz Mitrofan tonsuruje S. do godności monastycznej, mnisi zachęcają S. do objęcia opata, hegumenat, bp Atanazy wyświęca S. na opata.

Jako opat S. działa zarówno jako innowator, jak i odnowiciel dawnej tradycji monastycznej. Otrzymuje wiadomość od patriarchy Konstantynopola Filoteosa, który radzi świętemu, aby założył życie wspólnotowe w klasztorze. (Gmina została założona na Rusi przez św. Teodozjusza Jaskiniowego, hegumena Kijowskiego Klasztoru Jaskiniowego, na początku lat 70-tych XI „Św., ale w następnych stuleciach tradycja ta została przerwana.) S. patriarcha: „Nakazał ściśle przestrzegać przykazania Ojców Świętych: nikomu nie posiadajcie nic własnego, niczego nie nazywajcie swoim, ale wszystko uważajcie za wspólne; i inne stanowiska, wszystkie zaskakująco dobrze zorganizowane przez roztropnego ojca.

Dormitorium założone przez S. ucieleśnia chrześcijański ideał społeczny miłości wiążącej mnichów, wzajemnej troski o siebie. Życie wspólnotowe to także pomoc świeckim: ubogim, ułomnym, chorym. S. nakazuje podległym mu mnichom troskę o swoich sąsiadów.

Założenie życia wspólnotowego jest aktem, w którym urzeczywistnił się cel S. Wydarzenie to wyraża triumf chrześcijańskich wartości braterskiej miłości i pomocy, jest głównym osiągnięciem S.-opata.

Triumf zasady chrześcijańskiej, przejawiający się w ustanowieniu wspólnoty, powoduje ostatnią w „Życiu” sił demonicznych próbę zmiażdżenia cnót S., pokonania jego pokory. Braterska miłość i łagodność świętego są wystawiane na próbę. Diabeł rozpala w bracie S. Stefanie, który wrócił do klasztoru Świętej Trójcy, mówi wrogość i zawiść do S. Stefana. jednego z mnichów, że to on, starszy brat, a nie S., powinien z mocy prawa być opatem klasztoru Świętej Trójcy. S., usłyszawszy słowa Stefana, nic nie mówi bratu i pozostałym mnichom. Potajemnie opuszcza klasztor i osiedla się nad rzeką Kirżacz, gdzie zakłada nowy klasztor. Przekonany przez mnichów Trójcy, S. wraca do przeoryszy w klasztorze Świętej Trójcy. Ponownie pokonuje diabelskie machinacje, zachowuje łagodność, pokorę i dobroduszność. Obcy żądzy władzy S. nie złości się na brata. Wolność od żądnych władzy i ambitnych namiętności przejawia się także w innych działaniach S. Przed śmiercią (1378) metropolita Aleksy prosi S. o zgodę na zostanie nowym metropolitą rosyjskim, ale święty stanowczo odmawia.

S. stara się ukryć swój wrodzony dar czynienia cudów. Mówi ojcu dziecka, które wskrzesił, że dziecko nie było martwe, a jedynie „osłabione z zimna”. S. surowo zabrania ojcu mówić o doskonałym zmartwychwstaniu.

Łagodna pokora, wolność od gniewu i zatwardziałość serca przejawiają się w stosunku S. do podległych mnichów. Dla tych, którzy zaniedbują noc prywatne modlitwy, S. cicho i delikatnie przypomina o łamaniu regulaminu. S. pozbawiona ambitnych namiętności. Samoponiżenie opata Trójcy wyraża się w kilku epizodach Życia. Do klasztoru przychodzi rolnik, który słyszał o S., aby się z nim zobaczyć. Mnisi mówią temu wieśniakowi, że S. kopie w ogrodzie. „Nie czekał w wielkiej niecierpliwości, ale pochyliwszy się nad szczeliną ujrzał błogosławionego w nędznym ubraniu, bardzo podartym i połatanym, na twarzy robotnika spoconą. Nie mógł myśleć, że to był ten, którego chciał zobaczyć, ten, którego szukał, i nie mógł uwierzyć, że to był ten, o którym słyszał. Mnisi powtarzają rolnikowi jeszcze dwa razy, że osoba pracująca w ogrodzie jest uwielbionym opatem. Ale obcy im nie wierzy. S., dowiedziawszy się od mnichów o przybyciu tego rolnika, „z wielką pokorą<...>pokłonił mu się do ziemi i Wielka miłość całując go jak chrześcijanin i błogosławiąc, bardzo chwalił wieśniaka, który tak o nim myślał. To wydarzenie pokazuje, jak wielką pokorę miał w sobie Sergiusz, dla takiego wieśniaka, ignoranta, który był oburzony i brzydził się nim, świętego kochanego ponad miarę: bo jak pyszni radują się zaszczytami i pochwałami, tak radują się pokorni w ich hańbie i potępieniu. I nie tylko go pocałował, ale mnich wziął go za rękę i posadził po swojej prawej stronie, częstując go jedzeniem i piciem, traktując go z szacunkiem i miłością.

S. nie mówi chłopowi, kim jest. Chłop przekonuje się o słuszności słów mnichów dopiero wtedy, gdy do mnicha podchodzi pewien książę w starym, podartym ubraniu, pokornie kłaniając się do ziemi, a źle ubrany S. rozpoczyna z księciem rozmowę.

Inny epizod, którego funkcją jest świadectwo pokory S., opowiada o tym, jak opat zostaje zatrudniony jako stolarz u mnicha Daniela i prosi o sito zgniłego chleba jako zapłatę za swoją pracę. Te bochenki stanowią całą codzienną dietę świętego.

S. osiąga najwyższy stopień świętości i wykazuje najwyższą pokorę, jedząc zepsuty chleb. Opowieść o chłopie przybywającym do S. i fragment opowiadający o stolarstwo S. od mnicha Daniela, wykazują jeszcze jedną cechę S. – „trudność”, nieustanne wykonywanie ciężkiej pracy.

Funkcja kilku odcinków „Życia” świadczy o przezorności S. Mnisi narzekają na brak chleba w klasztorze. S. prosi ich, aby zaufali Bogu i trochę poczekali. I niemal natychmiast pewien bogaty chrześcijanin przysłał do klasztoru niesamowicie słodki chleb, czyli chleb przysłał sam Pan.

Kilka wydarzeń z „Żywotu” świadczy o S. cudotwórcy: S. wskrzesza martwe dziecko, leczy opętanego szlachcica i ciężko chorego. Wydobywa źródło wody z ziemi. Pierwsze trzy cuda odpowiadają ewangelicznym cudom Chrystusa, czwarty - cudowi Mojżesza dokonanemu na pustyni.

Jeden z najbardziej czczonych i, co najważniejsze, najbardziej ukochanych rosyjskich świętych. Patron Rusi i narodu rosyjskiego przez wszystkie czasy. Największy ruch. Jednoczący ziemię rosyjską. Konwerter monastycyzmu na Rusi. Wielki pracownik, który pracował od najmłodszych lat do końca swoich dni.

Mnich ucieleśniał w sobie najlepsze cechy charakteru narodowego Rosjanina, dążeniem do kontemplacji, do duchowej doskonałości, do wzrostu w wierze, do wewnętrznego wzrostu duchowego, które łączył z wielką pokorą, łagodnością i pracą dla chwały Pana.

Jego pierwszy biograf, Epifaniusz Mądry, podaje, że przyszły święty urodził się we wsi Varnitsy, niedaleko Rostowa Wielkiego, w rodzinie bojara Cyryla i jego żony Marii, ludzi szlachetnych i wiernych. Był ich trzecim najmłodszym synem. Po urodzeniu otrzymał imię Bartłomiej. Istnieją rozbieżności w opiniach naukowców co do dnia jego narodzin: od 11 czerwca 1313 do 25 sierpnia 1325. Rosyjska Cerkiew Prawosławna uważa 3 maja 1314 za jego urodziny.

Jeszcze zanim się urodził, dokonywano na nim cudów. Pewnego razu, gdy dziecko było jeszcze w łonie matki, jego matka była w kościele podczas Boskiej Liturgii. Ona wraz z innymi wiernymi stała w milczeniu na werandzie, gdy nagle dziecko w jej łonie zaczęło głośno krzyczeć. I tak było trzy razy. Przyszli rodzice zwrócili się do księdza: co to znaczy? „Radujcie się, bo dziecko będzie wybranym naczyniem Boga, mieszkaniem i sługą Trójcy Świętej” – powiedział.

W wieku siedmiu lat Bartłomiej wraz z braćmi Stefanem i Piotrem został wysłany na studia. Bracia szybko nauczyli się czytać i pisać, ale on pozostawał w tyle w nauczaniu. Nauczyciele i rodzice byli smutni, on sam był smutny i żarliwie się modlił. Pewnego razu na polu, gdzie pasł bydło, spotkał starca, który powiedział: „O umiejętności czytania i pisania, dziecko, nie smuć się, od tego dnia Pan obdarzy cię umiejętnością czytania i pisania”. I tak się stało. Uczył się Pismo Święte i na zawsze przeniknięty duchem kościoła i życia monastycznego.

W tym czasie rozbita i wyczerpana Ruś ucierpiała z powodu najazdów Złotej Ordy. Rodzina bogatego niegdyś bojara została zrujnowana przez ciągłe najazdy Tatarów i składane im wysokie daniny. W 1328 r. Cyryl i jego rodzina postanowili przenieść się z Warnicy do miasta Radoneż, gdzie udali się pieszo (czyli 60-70 km), niosąc swój prosty dobytek. Przed śmiercią ojciec i matka jednocześnie przyjęli schemat w klasztorze Chotkowskim, gdzie do dziś spoczywają ich relikwie.

Po śmierci rodziców młody Bartłomiej stanowczo postanowił poświęcić swoje życie najsurowszym monastycyzmowi i życiu na pustyni. Poprosił Stefana, aby pomógł mu znaleźć opuszczone miejsce. Spacerowali po wielu lasach i zakochali się w miejscu na wzgórzu Makowiec w najgęstszym z głuchych lasów Radoneża, nad brzegiem rzeki Konczury. Po modlitwie zaczęli wycinać las i przenosić kłody na ramionach w wybrane miejsce. Wkrótce chata była gotowa. Około 1335 r. wycięli drewniany kościółek, który konsekrowano pod wezwaniem Trójcy Przenajświętszej. Obecnie na jego miejscu stoi świątynia.

Jednak nie mogąc znieść ciężkich trudów ascetycznej egzystencji, niedostatku i niedostatku, Stefan wyjechał do Moskwy, osiedlając się w klasztorze Objawienia Pańskiego. Bartłomiej wezwał do siebie opata Mitrofana i otrzymał od niego monastyczną tonsurę pod imieniem Sergiusz. Był pierwszym mnichem, który został poddany tonsurze w tym kościele i na tej pustyni.

Młody mnich dzięki cierpliwości i modlitwie przezwyciężył wszystkie trudności swojego samotnego i surowego życia. Czasami był zawstydzony demonicznymi intrygami i horrorami. W lesie wilki zbliżały się do niego stadami, wyjąc i rycząc. Czasami otaczali go, wąchali, ale nie dotykali. Przybyły też niedźwiedzie. Jeden z nich nabrał zwyczaju chodzenia codziennie, nie ze złośliwości, ale żeby coś zjeść. Sergiusz zaczął zostawiać mu jedzenie na pniu. Niedźwiedź wziął go i wyszedł. Jeśli nie znalazł zwykłego kawałka, stał przez długi czas, rozglądając się i nalegając. Sergiusz, który wyróżniał się niezwykłą życzliwością zarówno dla ludzi, jak i zwierząt, czasami sam pozostawał głodny i karmił niedźwiedzia.

W chwilach wolnych od modlitw i codziennych trosk Sergiusz rzeźbił dla dzieci z okolicznych wiosek drewniane zabawki, niedźwiedzie. Według legendy odeszła od nich słynna rosyjska zabawka Bogorodsk.

Z radością i wdzięcznością znosił wszystkie próby, które mu wysyłano, nigdy nie protestował, nie tracił ducha w trudnościach. Mnisi, usłyszawszy o jego pustynnym życiu, zaczęli do niego przychodzić i oferować pomoc. Ale nie tylko jej nie przyjął, ale też zabronił zostać, dopóki nie przekonał się o ich gorliwości, że zniosą głód, pragnienie, niedogodności i biedę. Tak więc dwunastu mnichów zebrało się wokół Sergiusza, każdy zbudował sobie celę i żył, naśladując mnicha.

Stopniowo mnisi z całego kraju zaczęli gromadzić się w miejscu samotnych modlitw i ciężkiej pracy fizycznej, tworząc klasztor, który do 1345 roku przekształcił się w klasztor Trójcy Sergiusza, a później w Ławrę Trójcy Sergiusza.

Oprócz tego klasztoru św. Jego uczniowie Savva, Ferapont, Cyryl i inni założyli również ponad czterdzieści klasztorów: Savva-Storozhevsky koło Zvenigorod, Ferapontov, Kirillo-Belozersky i inni, a następnie uczniowie jego uczniów założyli własne klasztory.

Święty Sergiusz zmienił strukturę życia monastycznego. Najpierw ustalił zasady życia wspólnotowego, stworzył statut zakonny, który zabraniał mnichom przyjmowania jałmużny, zobowiązując ich do życia wyłącznie kosztem własnej pracy. Mnisi nie powinni siedzieć cierpliwie i czekać na miłosierdzie Boże ani prosić świeckich o jedzenie. Muszą pracować dzień i noc. On sam jako pierwszy dawał przykład: wstawał przed wszystkimi do pracy, w służbie nigdy nie opierał się o ścianę, nikt nie widział go ani minuty bez pracy. Albo się modlił, albo budował, albo uzdrawiał, albo przyjmował cierpienie.

Jego sława rosła i rosła w siłę. Do klasztoru przyciągali nie tylko mnichów, ale także całkiem świeckich ludzi - od prostych chłopów po bojarów i książąt.

Metropolita Aleksy, który głęboko szanował radoneskiego opata, przed śmiercią namówił go, by został jego następcą. Jednak Sergiusz miał swój własny sposób, odmówił.

Wielki książę Dmitrij Donskoj w przeddzień bitwy z Hordą Khan Mamai z najgłębszą czcią poprosił go o błogosławieństwo. „Idź, idź śmiało, książę, i miej nadzieję na Bożą pomoc. Bóg i Trójca Przenajświętsza wam pomogą!” - Wielebny Sergiusz upomniał go i wyposażył w niego dwóch mnichów-bohaterów: Peresvet i Oslyabya.

Jeszcze za życia św. Sergiusz dokonywał cudów i został nagrodzony wielkimi objawieniami. Pewnego dnia ukazała mu się Matka Boża z apostołami Piotrem i Janem i obiecała opiekę nad jego klasztorem.

25 września 1392 roku zmarł św. Sergiusz. Trzydzieści lat po jego śmierci odkryto jego święte relikwie. W 1452 został kanonizowany jako święty. Kościół obchodzi jego wspomnienie w dniu śmierci 25 września, a także 5 lipca, w dniu odnalezienia relikwii.

Sergiusz zapisał swoim mnichom „mieć bojaźń Bożą, czystość duszy i nieudawaną miłość”. To przymierze jest skierowane do wszystkich Rosjan. Prawosławni wierzą, że Sergiusz potajemnie chodzi wśród ludu i wznosi modlitwę za Rosję.

jasno. Jego ojciec, który był w służbie księcia rostowskiego, zbankrutował. Najwyraźniej ta okoliczność odegrała znaczącą rolę w tym, że w młodości przyszły święty rozczarował się ziemskim życiem i zaczął szukać pocieszenia w religii. Opuszcza ludzi ze społeczeństwa i przez cztery lata prowadzi życie pustelnika w leśnej chacie, w miejscach, w których później wyrosła Ławra Trójcy Sergiusza. Następnie Sergiusz zostaje objęty patronatem metropolity Aleksego, który przedstawia go Wielkiemu Księciu. Sergiusz wypełnia indywidualne rozkazy księcia i, jak mówią historycy cerkiewni, przed bitwą na polu Kulikowo wysyła dwóch mnichów, Peresweta i Oslyabę, „którzy są bardzo dobrzy w wyczynach wojskowych i pułki, które też mają siłę i odwagę, wielkość i odwaga” armii Dmitrija Donskoja.

Współcześni duchowni, odnosząc się do tej historii życia Sergiusza z Radoneża, podkreślają patriotyzm Sergiusza, który okazał w trudnych dla Rosji latach najazdu tatarsko-mongolskiego, jego „modlitewny” udział w zwycięstwie nad wrogami. Autor książki o Sergiuszu z Radoneża, wydanej w latach dwudziestych XX wieku, M. Gorev, zauważył, że „nic nie wprawiało niektórych mnichów w osobowość Sergiusza tak bardzo, jak wysyłanie ich mnichów do bitwy. Tym samym ówczesny Pachomiusz (redaktor życiorysu zestawionego przez Epifaniusza) władze klasztoru Świętej Trójcy nie pochwalały czynu Sergiusza, który wysłał swoich mnichów do walki.

Jakimi czynami wsławił się św. Sergiusz? W czasie walk z obcymi najeźdźcami nie brał broni. Nie widziano go na polach bitew. Kiedy w 1382 r. chan tatarski Tochtamysz udał się do Moskwy, mnich Sergiusz po prostu uciekł przed niebezpieczeństwem („od Tochtamyszewa będącego uchodźcą w Twerze”).

Duchowni uważają, że założenie klasztoru Świętej Trójcy było jego największym „wyczynem”.

Obiektywnie pozytywnym momentem w działalności Sergiusza z Radoneża było poparcie księcia moskiewskiego w jego walce o prymat Moskwy, o zjednoczenie ziem rosyjskich w jedno państwo. Chęć stworzenia jednego, całkowicie rosyjskiego państwa była niewątpliwie historycznie postępowa. A działalność Sergiusza z Radoneża na rzecz tronu książąt moskiewskich miała charakter postępowy. Cerkiew uważa jednak za główną jego zasługę to, że był największym organizatorem budownictwa klasztornego na Rusi. W końcu to jest najważniejsze dla prawosławnych duchownych.

Sergiusz z Radoneża był ważną postacią kościelną i polityczną swoich czasów, który wiele zrobił dla wzmocnienia potęgi wielkich książąt moskiewskich. I ta działalność polityczna Św. Sergiusz nie przeszło niezauważone. Ale przede wszystkim odnotowano jego „wyczyny” na polu religijnym. Założony przez niego klasztor stał się najważniejszym ośrodkiem cerkiewnym na Rusi, ostoją potęgi wielkoksiążęcej, a następnie samowładztwa carskiego. Dlatego carat i rosyjska Cerkiew Prawosławna przez wiele stuleci ze wzruszającą jednomyślnością propagowały kult Sergiusza z Radoneża. Dlatego cerkiew do dziś podnosi imię Sergiusza z Radoneża ponad imiona innych rosyjskich świętych, przyznając mu szczególne miejsce w życiu świętych.

Kanonizacja Sergiusza z Radoneża nastąpiła 30 lat po jego śmierci. Jednak, jak zwracają uwagę historycy kościelni, lokalny kult Sergiusza przez wierzących rozpoczął się jeszcze przed oficjalną kanonizacją, krótko po jego śmierci. Ciekawe, że jego życie zaczęto kompilować przed kanonizacją. Te i inne fakty skłaniają niektórych badaczy do poglądu, że „o kanonizacji Sergiusza przez dwór wielkiego księcia i metropolitę zadecydowało jeszcze za jego życia”

Św. Sergiusz z Radoneża (Borys Zajcew)

Każdy naród ma swoich bohaterów, w których wyraźnie wyrażone są cechy charakteru narodowego. Stały się swoistym symbolem i filarem narodu. Obraz Sergiusza z Radoneża jest bardzo bliski i zrozumiały dla narodu rosyjskiego, mimo że dzieli nas od niego ponad pięćset lat.

Założyciel jednego z największych klasztorów, założyciel klasztorów gminnych, herold starostwa, nauczyciel, rozjemca - tyle zrobił dla swojej Ojczyzny. A co wiemy o Sergiuszu z Radoneża, poza tym, że pobłogosławił księcia Dymitra za bitwę z Mamajem? Ale to błogosławieństwo jest rezultatem, jego zenitem ścieżka życia. A na początku było dzieciństwo, potem długa, trudna pustelnia w dzikich lasach, głód, zimno, pokusy...

Ta krótka historia opowiada o losach św. Sergiusza, który za życia stał się „równym aniołem”. Pisząc go, Borys Zajcew oparł się na życiu świętego, napisanym przez Epifaniusza Mądrego. Starał się jednak „ożywić” jego schematyczne, kanoniczne cechy. Jego celem było przywrócenie „prawdziwego”, żywotnego wizerunku wielebnego. Efektem jest swego rodzaju fikcyjna biografia, napisana pięknym językiem.

Szczególnie B. Zajcew starał się pokazać postać św. Sergiusza, jego „przezroczystego ducha północnego o zapachu żywicznych wiórów”. Jakiś rodzaj zdrowia psychicznego, integralności emanuje z Sergiusza. Niezwykła skromność, spokój, cisza. Ostre gesty, wzloty i upadki - to wszystko nie jest dla niego. Stopniowo wyrósł w swoich lasach Radoneża od prostego mnicha do wielkiego rosyjskiego świętego, z którym konsultowali się patriarcha, książęta i bojarzy. Jednak nawet najprostsi ludzie zawsze otrzymywali od niego rady i pocieszenie.

Doskonałym przykładem może być Sergiusz z Radoneża Osoba prawosławna. Całe swoje życie poświęcił Bogu i służbie innym. Wszystkie jego działania podporządkowane są logice Ewangelii, wypełnianiu przykazań Bożych (a spełnienie przykazań jest gwarancją istnienia tego świata). Czasami postępuje wbrew światowemu rozsądkowi, ale samo życie potwierdza słuszność jego działań.

Każdy naród ma swoich bohaterów. Mają wszystkie te cechy charakteru, które ten lud uważa za idealne. W pociemniałym obliczu Sergiusza z Radoneża spokój, mądrość, miłość, skromność, łagodność, ale i wielka siła, używane są jednak (jak wszyscy rosyjscy bohaterowie) tylko w sytuacjach ekstremalnych. Żyjąc w trudnych, okrutnych, krwawych czasach pokazał wszystkim, że można kochać bliźniego, nie zabijać, nie być poniżanym, a jedynym warunkiem tego jest Bóg i wiara.