sažetak:

Monografija pokriva istoriju starovjeraca u Ruskom carstvu. Autor je prvi proučavao međuvjerske i međunacionalne probleme, analizirao sistem podmićivanja starovjeraca i njihovo prilagođavanje preovlađujućim istorijskim prilikama, pokušao utvrditi broj starovjeraca različitih saglasja, te ocrtati područje njihovog naseljavanja. u Rusiji i inostranstvu. Najpotpunije je proučena historija hijerarhije Belokrinitsky, uključujući njenu nekružnu granu, društvenu strukturu starovjerničke zajednice, povijest sveruskih centara starog vjerovanja, formiranje, evoluciju i likvidaciju. Starovjerski manastiri, manastiri itd.

Zmist:

Predgovor…5

Poglavlje 1. Pregled literature i izvora o historiji starovjeraca

Ogled o historiografiji starovjeraca...15

Izvori za proučavanje historije starovjeraca...73

Poglavlje 2.Širenje "stare vjere", naseljavanje i brojnost starovjeraca

Faktori širenja “stare vjere” ...111

Geografija starovjerske kolonizacije...124

Broj staroveraca u Rusiji i inostranstvu...169

Poglavlje 3. Društvena struktura starovjerničke zajednice

Seljaštvo...217

Filistejstvo...222

Kozaci...232

Trgovci...252

Sveštenstvo...259

Poglavlje 4. Država i starovjerci

Pravni status starovjeraca...266

Progon…278

Poglavlje 5. Protestirajte i tražite kompromis

Učešće starovjeraca u ustancima i revolucionarnim pokretima... 307

Starovjerci i “kultura” mita…346

Molitva za kralja kao jedan od oblika prilagođavanja ...366

Poglavlje 6. Međuvjerski i međuetnički odnosi

Međuvjerski odnosi ...377

Međuetnički odnosi ...390

Poglavlje 7. Vjera

Belokrinitsky hijerarhija...414

Beglopopovtsy…463

Bespopovtsy…480

Poglavlje 8. Manastiri i manastiri. Izvanredna središta starovjeraca

Starovjerski manastiri: formiranje, evolucija, likvidacija...497

Kerženec ...538

Podružnica...554

Vygo-Leksinskaya isposnica…564

Starodubye ...572

Irgiz…583

Rogozhskoe groblje …588

Groblje Preobraženskoe ...598

Bela Krinica ...604

Trimonastir Kurenevskoye ...624

Čeremšan ...637

Hronološka tabela najvažnijih datuma u istoriji ruskih staroveraca …644

Indeks imena …668

…700

Spisak skraćenica …702

Taranets S.V. Staro verovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. veka). – V. 1. Odnosi starovjerskih zajednica sa Država i Službena crkva / Uredio H. V. Boriak. NAS Ukrajine. Institut za istoriju Ukrajine; Muzej staroverske istorije i kulture Ukrajine. – K., 2012. – 704 str.

sažetak:

Drugi tom monografije pokriva istoriju kulture staroveraca u Ruskom carstvu. Autor je prvi istraživao mentalitet starovjeraca, pitanja morala i etike, njihovog odnosa prema inteligenciji, njihovoj crkvi, društvenom dobročinstvu i pokroviteljstvu, te odredio mjesto starovjeraca u trgovačkom i industrijskom razvoju zemlja. Značajna pažnja posvećena je starovjerskoj književnosti druge polovine 18. - početka 20. stoljeća, zbirkama starovjeraca, rukopisu i štampi. Knjiga predstavlja slike starovjeraca u ruskoj fikciji i slikarstvu, s fokusom na ikonografiju, ljevaonicu, muzejski rad, pozorište i vjersku arhitekturu.

Za istoričare, filozofe, etnologe i sve one koje zanima ruska nacionalna kultura

Zmist:

Predgovor ...5

Poglavlje 1. Pregled literature i izvora o istoriji kulture starovjeraca

Historiografski pregled...11

Izvori o istoriji kulture starovjeraca ...46

Poglavlje 2. Mentalitet

Mentalitet…59

Moral i etika...103

Ruski staroverci i ruska inteligencija...115

Poglavlje 3. Ekonomija

Starovjerci u trgovačkom i industrijskom razvoju Rusije...128

Inovacija...200

Blagostanje i životni standard...210

Poglavlje 4. B dobrotvorne svrhe

Crkveno dobročinstvo...218

Društveno dobročinstvo...242

Patronat...257

Poglavlje 5. Obrazovanje i odgoj

Obrazovanje kod kuće i škole...267

Više obrazovanje i dobročinstvo u oblasti obrazovanja...295

Poglavlje 6. Književnost

Starovjernička književnost druge polovine XVIII-XVIII vijeka. ...308

Starovjernička književnost 19. - ranog 20. stoljeća. ...346

Poglavlje 7. Rukopis, tipografija i zbirke knjiga

Zbirke starovjeraca...381

Rukopis i tipografija...437

Poglavlje 8. Ikonografija i arhitektura

Ikonografija i livenje...458

Kultna arhitektura...472

Poglavlje 9 Muzeji i pozorišta

Starovjerstvo i rusko pozorište...484

Muzejski rad i slike starovjeraca u ruskom slikarstvu...490

Poglavlje 10. Slike starovjeraca u ruskoj fikciji...501

Hronološka tabela najvažnijih datuma u kulturnoj istoriji ruskih staroveraca ...532

Izvori i literatura

III. Književnost...593

IV. Elektronski izvori...644

Spisak publikacija čije su ilustracije korišćene u monografiji ...646

Indeks imena ...648

Spisak skraćenica ...686

Taranets S. V. Staro vjerovanje u Ruskom carstvu (kraj 17. – početak 20. stoljeća). – V. 2. Staro vjerovanje u socio-kulturnom aspektu / Urednik H. V. Boriak. NASU Institut za istoriju Ukrajine; Muzej staroverske istorije i kulture Ukrajine. – K., 2013. – 688 str.

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približna pretraga riječi

Za približna pretraga morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrijednosti je pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

Taranets S.V. Starovjerci u Ruskom carstvu (kraj XVIII - početak dvadesetog vijeka) / Uredio dopisni član Nacionalne akademije nauka Ukrajine G.V. Boryak. – K., 2013. – T. 2. – 688 str.

U drugom tomu studije autor je pokušao da ocrta pojam staroverničkog mentaliteta, uticaj prirodnog okruženja, kulturno-istorijske stvarnosti na njega, svojstva i sposobnost mentaliteta da se menja tokom nekoliko generacija, a na istovremeno održavaju stabilnost i stabilnost običaja, normi i tradicije.

Na promjenu mentaliteta starovjeraca kao subetničke grupe Rusa značajno je utjecala državna vlast, naredbe vlade i zakoni koje je ona donosila. Faze promene u načinu razmišljanja staroveraca identifikovane su i hronološki povezane sa istorijskim događajima: 1) od raskola Ruske crkve do perioda početka velikih reformi 60-ih godina 19. veka; 2) od velikih reformi do Oktobarske revolucije 1917; 3) od Oktobarske revolucije do raspada SSSR-a; 4) od raspada Sovjetskog Saveza do danas.

Moral starovjeraca zasniva se na idejama kršćanskog morala, a njihova vjerska načela su vrlo stroga. Skreće se pažnja na specifičnosti starovjerničkog morala, njegov ambivalentan odnos prema okolnom svijetu, posebno prema svjetovnim vlastima i zvaničnoj Crkvi, pažnja se usmjerava na pitanje braka i polnih odnosa, temelje moralnih obaveza starovjeraca. .

U 19. vijeku. Ruska inteligencija je, uz staroverce, takođe bila „šizmatička“ duhom. Starovjerce i intelektualce spajao je negativan stav prema zvaničnoj Crkvi i državi, ali se u isto vrijeme starovjerski pogled na život bitno razlikovao od pogleda intelektualaca, a glavna razlika je bila duboka vjera u Boga. među starovjercima i njegovo odsustvo među intelektualcima, posebno nihilistima. Ipak, putem liberalne štampe, inteligencija je zahtijevala da se starovjercima daju vjerske slobode. Starovjerci aktivno učestvuju u vraćanju ruske kulture na nacionalni put razvoja, zahvaljujući periodici, beletristici, slikarstvu, arhitekturi itd.

Autor je razvio ideju o uspjehu formiranja u Rusiji ruskog nacionalnog modela radne etike, proglašenju rada „starom vjerom“ kao najvišom božanskom milošću, razlikama u razvoju starovjerničkog „poslovanja“. ” od formiranja nestarovjerničkog trgovačkog i industrijskog kapitala, identifikovao razloge uspjeha starovjerničkog poduzetništva, koji nisu bili svojstveni drugim etnokonfesionalnim grupama, specifičnosti civilnog rada kao osnove starovjerničke industrije, odsustvo klasičnih modela eksploatacije, neprijateljstvo staroverničke zajednice prema kmetstvu, pojava preduzetništva ne u gradu, već na selu, o poreklu moskovskog trgovačkog i industrijskog kapitala iz seljačke staroverske sredine. Fokusirao se na načine na koje su vlasnici fabrika oslobađali seljake od kmetstva i pada u ekonomsku i versku zavisnost od staroverskih kapitalista, na polovičnost staroverskog „slobodno najamnog“ rada, na problem crkvenog raskola sredinom 17. vijeka, što je podstaklo mobilnost stanovništva, zahvaljujući čemu je nekoliko decenija ispred opšteg tempa buržoaskog razvoja u Rusiji.

U radu se ispituje koncentracija sredinom 18. stoljeća. Starovjernička buržoazija čini značajan dio unutrašnje i pogranične trgovine i zanatstva, uspostavljanje cijena robe u centralnim regijama države, u Sibiru i srednjoj Aziji. Skreće se pažnja na ekonomsku moć starovjerskih trgovaca, što je dovelo do promjene politike vlade Katarine II u odnosu na starovjerce. Krajem 18. – početkom 19. vijeka. značajan dio ruskog kapitala završio je u rukama starovjeraca, posebno najprofitabilnije grane proizvodnje u 19. vijeku. – prerađivačka industrija, 40-60-ih godina 19. stoljeća. Trgovačke i industrijske aktivnosti starovjeraca dostigle su svoj najveći razvoj u ruskoj ekonomiji. Utvrđeni su razlozi aktivnog prelaska moskovskih trgovaca na starovjerce i utvrđeno da je formiranje nestarovjerničkog trgovačkog i industrijskog poslovanja nakon ukidanja kmetstva postalo osnova za smanjenje udjela starovjerničkog kapitala.

Historiografija je utvrdila mišljenje da je rusko tržište prezasićeno starovjerskim kapitalom, ali mjere iz sredine 19. stoljeća usmjerene protiv aktivnosti starovjeraca od strane Nikolajeve vlade dovele su do značajnog pogoršanja položaja starovjerskih trgovaca. do tačke nemogućnosti da povrate svoju dominantnu poziciju u ruskoj ekonomiji. U drugoj polovini 19. veka. u Rusiji starovjerski kapital ustupa mjesto stranom i jevrejskom kapitalu, razvijajući se u jevrejskoj paleti naseljavanja. Krajem 19. vijeka. Stari vernici su prestali da igraju dominantnu ulogu u ekonomiji zemlje. Skrenuli smo pažnju na faktore koji su uticali na smanjenje udela staroverskog kapitala u ruskoj privredi u drugoj polovini 19. veka. U ovoj fazi razvoja istorijske nauke, posebna istraživanja problema ne dozvoljavaju nam da odredimo udio starovjerskog kapitala u ruskoj ekonomiji.

Starovjernici su znali kako plodno spojiti tradiciju i inovacije, stvoriti tehnološki najnapredniju rusku industriju, postali su pioniri u uvođenju novih metoda ekonomskog razvoja i izumitelji tehničkih inovacija.

I pored podrške vlasti i usmjeravanja na poseban sistem vrijednosti, starovjerci su uspjeli postići visok životni standard i značajno ga povećali u tzv. neruske regije carstva. Visok životni standard starovjeraca nije ovisio o kraju njihovog prebivališta, već je to bio jedan od razloga širenja „stare vjere“. Najvažniji faktori prosperiteta starovjeraca bili su kolektivizam, porodična kohezija, razvijena uzajamna pomoć, marljivost i tržišna orijentacija individualnih gospodarstava.

S obzirom na starovjersku dobrotvornu djelatnost, identificirali smo njene glavne smjerove: 1) crkveno dobročinstvo, 2) društveno dobročinstvo i 3) dobročinstvo u oblasti kulture i umjetnosti. Obratili smo pažnju na razmjere dobrotvorne djelatnosti, njen vjerski i moralni karakter, specifičnosti dobročinstva zapadnoevropske i američke trgovačke i industrijske klase, širenje tzv. “tajne milostinje”, njen fokus na rješavanje važnih društvenih problema. Istovremeno je ustanovljena podrška za nezaštićene slojeve rusko društvo služio kao jedan od moćna sredstva"šizmatička propaganda".

Starovjerski preduzetnici izdvajali su ogromna sredstva za izgradnju i nabavku najsavremenije opreme za bolničke zgrade, bolnice, sanatorije, izgradnju ubožnica, sirotišta, za organizovanje besplatnih menza za siromašne, za izgradnju i održavanje vrtića, srednjih škola , gimnazije i visokoškolske ustanove.

Starovjerci su pružili značajnu nesebičnu podršku sferi kulture i umjetnosti. Donacije starovjeraca za organizaciju osnovnih, srednjih, srednjih specijalizovanih i visokoškolskih ustanova pokazale su se velikim. Sljedbenici “stare vjere” bili su inovatori u raznim oblastima domaće nauke. Za razliku od dominantne vjere, razvoj starovjerskog konfesionalnog, javnog i državnog obrazovanja odvijao se ne o trošku države, već putem dobrovoljnih priloga starovjeraca za potrebe obrazovanja. Starovjerci su veliku pažnju posvećivali sticanju višeg stručnog obrazovanja. Osnovno obrazovanje stekli su u manastirskim centrima i zajednicama, gde su postojale pismene škole koje su odgajale i obrazovale decu. Odgoj omladine odvijao se u okviru tradicionalne kulture, uz formiranje religiozne, moralne ličnosti koja poštuje i štiti tradiciju svojih predaka. Napominje se da je na prijelazu iz 19. u 20. vijek tzv. “klasično” starovjersko obrazovanje je propalo. Zbog vladine zabrane nije mogao da realizuje zadatke obrazovanja i počne da izučava egzaktne i prirodne nauke. Do masovnog otvaranja starovjerskih obrazovnih ustanova došlo je nakon proglašenja dekreta o slobodi vjeroispovijesti u Rusiji i zakona o razvoju univerzalnog obrazovanja.

Starovjernička književnost je primjetan fenomen u ruskoj kulturi. U drugoj polovini 17. veka. Starovjerci su formirali knjižarstvo, koje je postalo djelotvorno ideološko oružje aktivnih boraca protiv crkvene reforme, tako da su svoju kulturu mogli suprotstaviti najprije „dvorskoj“, a potom i plemenitoj kulturi, te stvoriti paralelnu kulturu narodno-demokratske smjer. Starovjernička književnost druge polovine 18.–18. nastao i razvio se u kontekstu stalne borbe protiv dominantne ideologije, činio je važan dio ruske kulturne baštine i imao je primjetan utjecaj na mnoge milione ruskih čitalaca. Mnoga starovernička dela uvrštena su u „zlatni fond“ staroruske književnosti. Tokom ovog perioda u Rusiji je formirano osam ideoloških i književnih centara staroveraca: Solovecki, Moskva, Pustozerski, Vigovski, Kerženski, Vetkovski, Donski i Ural-Sibirski.

Po prvi put smo sveobuhvatno proučili staroversku književnost 19. – početka 20. veka, identifikovali književna središta staroveraca, među kojima su najpoznatiji Belokrinicki, Starodubski, Manujlovski-Moskva, Izmailski, Kurenjevski, Moskva, Vygovsky, Molookhtinsky i Voynovsky.

Sve do poslednje četvrtine 19. veka. Starovjernički rukopisi bili su u rukama neposrednih čitalaca starovjeraca, a značajne zbirke knjiga i rukopisa funkcionirale su u starovjerskim manastirima, manastirima i isposnicama, tako da su sami starovjerci prilično rano počeli prikupljati i proučavati vlastitu pisanu baštinu. Prve reprezentativne zbirke pripadale su profesorima visokoškolskih ustanova u zemlji.

U drugoj polovini 19. – početkom 20. veka. Interes za knjige i rukopise počeo se manifestirati među starovjerničkim trgovcima. Utvrdili smo razlog odsustva staroverskih rukopisa u dostupnim državnim bibliotekama do poslednje četvrtine 19. veka.

U 20. veku U Ruskom carstvu i SSSR-u, naučnici su pokrenuli veliki arheografski rad, zahvaljujući kojem su u mnogim regionima zemlje formirane velike zbirke ranih štampanih knjiga i rukopisa u državnim arhivima i bibliotekama, čije su značajne zbirke danas u vlasništvu Starih Zajednice vjernika. Rad identifikuje najveće zbirke staroverskih rukopisa i ranih štampanih knjiga u Rusiji i skreće pažnju na arheografska istraživanja u vodećim naučnim centrima SSSR-a, kao i privatnim kolekcijama. Trenutno je koncentracija starovjerničke knjižne baštine u državnim skladištima uveliko završena.

Starovjernička rukopisna knjiga je posebna vrsta knjige koja se razvila u uslovima prisilnog vraćanja na staru praksu rukopisnog „preslikavanja“ knjiga u doba štamparstva. U carstvu je ova knjiga imala značajan uticaj na pisanu kulturu i doprinela produžavanju života rukom pisanih knjiga. Kao najvažnije rukopisne centre identifikovali smo Vygovsku, Vetkovo-Starodubsku, Gusličku, Pečorsku, Severodvinsk, Latgal, Verkhnekamsk, Ukrajinsku, Moldavsku školu, naznačili vreme i razloge propadanja rukopisnih centara i razgovarali o izdavačkoj delatnosti. Starovjerci u 18. - ranom 20. vijeku. u Rusiji i inostranstvu, razlozi opadanja i oživljavanja staroverničkog knjižarstva.

Starovjerske teme našle su široku pokrivenost u ruskoj beletristici od 19. do početka 20. stoljeća. Ruski pisci i pjesnici su veliku pažnju posvetili temi crkvenog i društvenog raskola, svakodnevnim scenama i pojedinim predstavnicima konsenzusa. Stvaralačko nasljeđe vođa starovjerničkog pokreta sredinom druge polovine 18. stoljeća imalo je značajan utjecaj na razvoj ruske književnosti, a prva beletristička djela koja se odnose na starovjerničke teme pojavljuju se u povijesnim romanima 30-ih godina. 19. vijeka. 70-90-ih godina istog vijeka, pod uticajem novih naučni radovi U demokratskom pravcu u fikciji dolazi do promjene gledišta o starovjerstvu – od negativnih ka pozitivnim slikama.

U ikonopisu nakon crkvene reforme, drevni lik svetaca u vladajućoj Crkvi postepeno se zabranjuje i istiskuje, a starovjernička ikona postaje najkarakterističnija. spoljni znak drevnog pravoslavlja. U isto vrijeme, starovjernička ikona nije postala vlastiti izum pristalica stare vjere, bila je usko povezana sa staroruskom pravoslavna tradicija. Definisali smo karakteristike starovjernička ikona, njeno striktno pridržavanje starih modela, razvoj novih ikonografskih tema, starovjernička stilizacija njihovih djela pod Stroganovskom, Soloveckom i drugim umjetničkim školama, skrenula je pažnju na njihovo odljevavanje bakra i identificirala glavne centre Starog doba. Vernik ikonopis.

Sakupljačka aktivnost starovjeraca poprimila je ogromne razmjere. Oni su koncentrisali najrjeđe spomenike drevnog ruskog rukopisa, štampanja knjiga, ikonopisa i drugih, uglavnom crkvenih, antičkih spomenika. Zbirke starovjeraca postale su pravi istraživački centri u oblasti proučavanja drevne ruske kulture. Muzejske zbirke starovjeraca imale su ogroman obrazovni utjecaj na mlađu generaciju njihovih sljedbenika. Sredinom - drugoj polovini 19. vijeka. Starovjerničke zbirke postale su osnova za formiranje privatnih i državnih muzeja ruskih antikviteta. Svojim stečenjima i ukusima, starovjerci su potaknuli razvoj nacionalnog slikarstva i njegovih trendova, a sami su starovjerci zasluženo postali slike slika istaknutih ruskih umjetnika.

Zanimljivi su faktori i karakteristike koje su uticale na razvoj starovjerske arhitekture u crkvenoj arhitekturi, te oprezan odnos starovjeraca prema pozorišnoj djelatnosti. Nakon rascjepa ruskog društva, starovjerci su postali spasioci ruske nacionalne kulture.

“1 Sergey Taranets (Kijev, Ukrajina) Starovjerci u socio-kulturnom prostoru Ruskog carstva s kraja 17. – početka 20. stoljeća. Problem reformi i crkvenog raskola...”

-- [ Strana 1 ] --

Sergej Taranets (Kijev, Ukrajina)

Starovjerci u sociokulturnom prostoru

Rusko carstvo

krajem 17. – početkom 20. veka

Problem reformi i crkvenog raskola sredine 17. veka, istorija i

kultura ruskih starovjeraca jedna je od najproučavanijih

pitanja nacionalne istorije. Međutim, početkom 19.st. u Rusiji je bilo

objavljeno je izuzetno malo knjiga i članaka (s izuzetkom Starovjerca

istraživačka i polemička literatura vladajuće Crkve),

posvećena ovom pitanju. Pitanje sistematskog proučavanja istorije staroveraca ruska javnost je pokrenula tek u prvoj polovini 19. veka. Za razliku od državnih skladišta, sami su starovjerci prilično rano počeli prikupljati i proučavati svoje pisano naslijeđe.

40-ih godina XIX vijeka. Među ruskom inteligencijom pojavilo se interesovanje za staroverce. U 50-im i 60-im godinama, ruska historiografija je bila popunjena opsežnom literaturom o raznim problemima starog vjerovanja. Na stranicama ruske liberalne štampe pojavljuje se značajan broj radova o starovjerskim temama. 70-ih godina došlo je do značajnog slabljenja interesa za probleme starovjeraca za svjetovnu književnost, ali je početkom 80-ih ponovo značajno oživjelo. Prije Oktobarske revolucije 1917. godine, broj knjiga i članaka o starovjerskim pitanjima prelazio je desetine hiljada jedinica.

U 19. – ranom 20. vijeku. Najistaknutiji su bili radovi A. P. Shchapova, N. Ya. Aristova, V. V. Andreeva, P. I. Melnikov-Pecherskog, N. Popova, M. Monastyreva, I. I. Yuzova, A. S. Prugavina, M. I. Lileeva, N. I. Subbotine, P. S. A. Kirillove, I. S. A. N. F. Kaptereva, V. G. Druzhinina, F. E. Melnikova i mnogi drugi. itd.

Međutim, prve decenije sovjetske vlasti (sve do Velikog Otadžbinski rat), odlikuju se slabim zanimanjem za istoriju starovjeraca. Za dugo vremena U sovjetskoj istorijskoj nauci postojalo je pogrešno mišljenje da je proučavanje ovog problema irelevantno, budući da su sovjetski ideolozi staroverce kvalifikovali ne samo kao religiozni, već i kao reakcionarni pokret. Institut ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a postao je nasljednik akademske tradicije tog vremena.

Šezdesete godine 20. stoljeća obilježile su nagli porast interesovanja za proučavanje knjige i književnog naslijeđa starovjeraca. Prije svega, Institut ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a, Biblioteka Akademije nauka SSSR-a, Institut za istoriju Sibirskog ogranka Akademije nauka SSSR-a i Moskovski državni univerzitet postali su sakupljači starih knjiga. Vjernička kulturna baština. M.V. Lomonosov, koji je podržao inicijativu Arheografske komisije Akademije nauka SSSR-a, stvorio je posebne grupe i započeo sistematsko istraživanje teritorije Sovjetskog Saveza.

U to vrijeme, radovi V. I. Malysheva, A. D. Dmitrieva, E. F. Grekulova, A. E. Katunskog, N. M. Nikolskog, A. S. Dolotova, V. G. Karcova, N. N. Pokrovskog, N. S. Guryanova, N. Yu. Bubnova, I. V. Pozdeeva i mnogih drugih. itd.

Novu etapu u proučavanju starovjeraca obilježile su 90-te godine dvadesetog vijeka, kada su naučnici imali priliku da proučavaju fenomen starovjeraca sa kulturnog, ekonomskog i vjerskog ugla bez tabu tema. Prije svega, ovdje treba istaknuti istraživanje N.V. Ponyrko, E.M. Yukhimenko, E.B. Smilyanskaya, E.A. Ageeva, V.V. Kerov, V.A. Lipinskaya, O.P. Ershova, M.O. Shakhova, E.M. Smorgunova, V. P. F. Bolone, V. P. F. N. G. Denisova, D. E. Raskova, K. Ya. Kozhurina, A. V. Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morokhina, V. V. Bochenkova, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yu. V. V. Volotash, Yu. V. V. Argudyaeva, A. A. Chuvyurov, A. A. Garbatsky, V. I. Osipov.

Tokom nekoliko vekova postojanja staroveraca u Rusiji, deponovan je ogroman sloj dokumenata, pohranjenih u državnim, staroverskim crkvenim i privatnim arhivima. Ovi dokumenti rasvjetljavaju različita područja djelovanja starovjeraca, od njihovog progona i preseljavanja do kulture i svakodnevnog života starovjeraca.

U radu je korišćena građa i arhivski dokumenti uvedeni u naučni opticaj u poslednje dve decenije zbirkama „Svet staroveraca“, „Sudbina staroveraca u 20. – ranom 21. veku: istorija i savremenost“, kao i kao što je objavljeno u materijalima konferencija V. I. Osipova: "Staroverci: istorija, kultura i modernost."

Izvori značajno popunjavaju praznine nastale zbog nemogućnosti proučavanja arhiva evropskog dijela Rusije, Sibira i Dalekog istoka, Bjelorusije i baltičkih država.

Tokom svog rada u arhivima i rukopisnim odeljenjima biblioteka u Rusiji, Ukrajini i Moldaviji, autor ove knjige pregledao je više od 20 arhiva. Radio je u Ruskom državnom istorijskom arhivu (Sankt Peterburg), Državnom arhivu Ruske Federacije (Moskva), Odeljenju rukopisa Ruske državne biblioteke, Odeljenju za retke knjige i rukopise Biblioteke Ruske akademije nauka, Odeljenje za retke knjige i rukopise Naučna biblioteka Moskovski državni univerzitet nazvan po. M. V. Lomonosov, Nacionalni arhiv Republike Moldavije, Institut za rukopise Nacionalne biblioteke Ukrajine. V.I. Vernadsky, Centralni državni arhiv vrhovnih organa vlasti i uprave Ukrajine, Centralni državni filmski, foto i fono arhiv Ukrajine nazvan po. G. S. Pshenichny, Centralni državni istorijski arhiv Ukrajine u Kijevu, državni arhiv regije Vinica, Žitomir, Kijev, Kirovograd, Odessa, Hmelnitsky, Cherkassy, ​​Chernihiv, kao i Državni arhiv Sankt Peterburga, Državni arhiv Kijeva, Gradski državni arhiv Kamenec-Podolsk, Regionalni arhiv Izmail i neki drugi.

Identificirano je na hiljade dokumenata vezanih za istoriju i kulturu starovjeraca, među kojima su: oni koji se odnose na pravni status i statistiku starovjeraca, starovjersko sveštenstvo i njihov progon, progon starovjeraca uopće i njihovo preseljavanje, Starovjerničke crkve, molitveni domovi, kapele, manastiri, skitovi, skitovi, prelazak starovjeraca iz “raskola” u “pravoslavlje”, jedinstvo vjere, zločini, ekonomija, obuka i obrazovanje, rukopisi, knjige i štamparska djelatnost Old Believers.

Treba priznati da nisu pregledani svi arhivski fondovi, a posebno oni nekadašnjih pokrajinskih i regionalnih centara Ruskog carstva.

Prije svega, to se objašnjava nedostatkom finansijske podrške ukrajinskih, ruskih i drugih naučnih centara. I ovdje nije važno koliko nam je bilo teško realizirati ovaj projekat, već koliko je nepoštovanje savremeno društvo pokazalo prema sjećanju na starovjerce, koji su dali ogroman doprinos razvoju mreže dobrotvornih, obrazovnih, medicinskih , naučne i druge društvene institucije koje ljudi koriste do danas. Međutim, uključivanje alternativnih objavljenih izvora omogućilo je popunjavanje praznina u informacijama u mnogim regijama.

Na osnovu porijekla, izvori o istoriji starovjeraca mogu se podijeliti u četiri grupe. To su dokumenti: 1) organi vlasti; 2) zvanična Crkva; 3) starovjerskog porijekla i

4) narativni izvori.

U prvu grupu spadaju dokumenti utvrđeni u fondovima najviših i centralnih vlasti, civilnih i vojnih guvernera, pokrajinskih odbora itd. U drugu grupu izvora spadaju dokumenti iz fondova Svetog sinoda, duhovnih konzistorija i duhovnih odbora, kao i materijali iz redovnih časopisa Crkve.

Treća grupa uključuje dokumente starovjerničkog porijekla, posebno arhive Rogožskog groblja, privatne arhive starovjeraca, kao i starovjerničke publikacije. Četvrtu grupu čine umjetnička djela i narativni izvori.

Ogroman sloj dokumenata pohranjen je u državnim, starovjerskim crkvenim i privatnim arhivima. U novije vrijeme u naučni opticaj uveden je značajan broj dokumenata u zbornicima „Svijet starovjeraca“, „Starovjerci: istorija, kultura i modernost“, „Sudbina starovjeraca u 20. – početkom 21. : istorija i savremenost”.

Važni izvori o problemu bili su materijali Prvog sveruskog popisa stanovništva iz 1897. godine, časopisi „Cerkovni vestnik“, „Crkva“ i novine „Staroverci“. Proučavana je Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva, Zakonik Ruskog carstva i druge zbirke koje rasvjetljavaju pravni status starovjeraca u Ruskom carstvu.

Arhivska građa značajno je dopunjena eparhijskim izjavama „Hronika događaja u raskolu“, beleške o starovercima I. S. Aksakova i M. S. Čajkovskog, kao i roman M. A. Šolohova „Tihi Don“.

Bilo bi pogrešno veliki raskol ruskog društva povezivati ​​isključivo sa podelom Ruske Crkve. Raskol je započeo crkvenom reformom 50-60-ih godina 17. vijeka, koja nije toliko podrazumijevala ispravljanje bogoslužbenih knjiga, obreda i rituala u skladu sa grčkim uzorima tog vremena, već je priznavala viševjekovnu rusku crkvu. tradicija kao netačna i iskrivljena. Želja za objedinjavanjem crkvenih obreda uglavnom je objašnjena tvrdnjama moskovskog dvora za primat u pravoslavnom svijetu. Reforma je odražavala novu liniju vanjske i unutrašnje politike ruske vlade, usmjerenu na proširenje teritorije moskovske države, njenu transformaciju u carstvo.

Značajna pažnja o razlozima širenja “stare vjere”

obratio pažnju na V. Bylinsky, N. Kapterev, F. Melnikov, I. Kirillov, P. Milyukov, V. Kartsov, E. Ovsyannikov i druge, ali A. Shchapov je najdetaljnije proučavao ovaj problem.

Crkvena reforma 50-60-ih godina 17. vijeka. polazio od priznavanja viševekovne ruske crkvene tradicije kao netačne i iskrivljene. Istovremeno, njegovo održavanje objašnjeno je tvrdnjama moskovskog suda na primat u pravoslavnom svijetu, na širenje teritorija moskovske države, njeno pretvaranje u Sverusko carstvo. Nikonove i Petrove reforme označile su početak razdvajanja vlasti i naroda.

Nova unutrašnja i vanjska politika ruske vlade oblikovala je niz faktora koji su doprinijeli širenju tzv. "stara vjera" Ali glavni razlog uspješnog razvoja starovjeraca ležao je u samoj suštini ovog fenomena. Zahvaljujući unutrašnjim snagama i sposobnostima, „sizma se razvijala, rasla i širila“ 1.

Među glavnim spoljnim faktorima treba istaći oštar i brz prelaz ruskog društva sa tradicionalnog načina života na evropski, sekularni način života; konačno porobljavanje seljaka, uvođenje popisa po glavi stanovnika i povećanje poreza;

katastrofalni pad životnog standarda; strogo poštovanje staroveraca O razlozima nastanka i širenja raskola, poznatog pod imenom staroverci, u drugoj polovini 17. i prvoj polovini 18. veka // Blagovestnik ili tumačenje Blaženi Teofilakt, arhiepiskop bugarski o svetom jevanđelju. – Kazanj, 1857. – 2. dio. – Str. 635.

vanjski crkveni rituali; mali broj crkava zvanične Crkve, odsustvo dovoljna količina sveštenstvo, njihova pohlepa;

nedostatak rasprostranjenosti srednjeg i visokog sekularnog obrazovanja;

nedosljednost politike i zakonodavstva ruske vlade, preseljavanje starovjeraca u Zakavkazje, Sibir itd.

regioni države. Uspješnom širenju Starog vjerovanja doprinijela je autonomna uprava ruskih oblasti, posebno Dona, položaj seoskih i seoskih atamana i nepostojanje čvrstih eparhijskih vlasti u mjestima. Misionarska djelatnost starovjeraca bila je obuzdavana i suzbijana od strane zvanične svjetovne i duhovne vlasti.

Najvažniji faktor u širenju „stare vere“ bio je visok nivo blagostanja staroveraca, čiji su glavni centri bili manastiri i manastiri, fabrike i fabrike, vašari i bazari. Jednako važan faktor bilo je duhovno i moralno stanje drevnog pravoslavlja.

Važnu ulogu u širenju starovjerstva imali su osnivači starovjerničkog pokreta ofeni i hodebščiki, vlasnici tekstilnih i drugih preduzeća.

Sve je to doprinijelo masovnom egzodusu stanovništva iz tradicionalnih mjesta stanovanja starovjeraca u industrijske centre, udaljene, udaljene krajeve Rusije i inostranstva. Starovjerci su se pokazali kao najjača opoziciona snaga u Rusiji. Pobunio se protiv temeljnih principa nove strukture države. Starovjerci su se više brinuli za povećanje narodnog bogatstva i blagostanja: „U kojem su kraljevstvu ljudi bogati, onda je to kraljevstvo bogato; U bilo kojem kraljevstvu gdje su ljudi siromašni, onda se to kraljevstvo ne može smatrati bogatim” 2.

Unatoč činjenici da se u posljednje dvije decenije pojavilo mnogo radova o povijesti naseljavanja starovjeraca u Rusiju i susjedne države, praktički nema generalizirajućih studija na ovu temu. Istraživanje smo bazirali na materijalima Prvog opšteg popisa stanovništva Ruskog carstva iz 1897.

Ovaj problem se po prvi put postavlja u ovakvim razmerama uprkos činjenici da su se problemima preseljenja i preseljenja staroveraca bavili I. Ordynski (Moskovska gubernija), S. Zenkovsky (značajan deo ruskih oblasti), A. Apanasenok (Region Centralne Crne Zemlje), G. Potašenko (Baltičke države), S. Taranets (Desna obala Ukrajina), I. Antsupov i N. Abakumova-Zabunova (Besarabija), D. Sen (Don i severozapadni Kavkaz), F Bolonyev (Transbaikalia), Y. Argudyaeva i M. Serdyuk (Daleki istok), N. Yoshikazu (Južni Sahalin), L. Burdina i I. Nagradov (provincija Kostroma), V. Chichkina (provincija Tver), A. Bezgodov ( Tulska oblast), A. Morokhin (pokrajina Nižnji Novgorod) i mnogi drugi.

Ščapov A.P. Ruski raskol staroveraca, razmatran u vezi sa unutrašnjim stanjem Ruske crkve i građanstvom u 17. veku i u prvoj polovini 18. veka // Dela u 3 toma - Sankt Peterburg, 1906. - Vol. 1. - P. 435.

Važno je napomenuti da smo prilikom proučavanja postavljenog problema pažnju usmjerili na ona mjesta kompaktnog boravka starovjeraca u jednom ili drugom regionu Ruskog carstva, gdje je njihov broj prelazio 500 ili više ljudi. A to su sve pokrajine centralne Rusije, ruski sever, Ural, Kazahstan, Sibir, sa izuzetkom nekoliko administrativno-teritorijalnih entiteta u Belorusiji, Letoniji, Litvaniji, Estoniji, Ukrajini, Moldaviji, na jugu Rusije, Sjeverni Kavkaz i Zakavkazje.

Starovjerci su se raširili u centralnim regijama Rusije, na ruskom sjeveru, u Bjelorusiji, u baltičkim državama, u Ukrajini, Moldaviji, na jugu Rusije, na sjevernom Kavkazu, na Uralu, u Sibiru i na Dalekom istoku. Relativno malo starovjeraca je živjelo u Zakavkazju, a još manje u Poljskoj i Centralnoj Aziji, uključujući autonomne i poluautonomne entitete kao što su Buhara i Khiva.

U vezi sa početkom progona vere, pristalice stare vere su napuštale Rusiju ne samo pojedinačno ili u porodicama, već i po čitavim selima.

Prema sudbini, starovjerci su postali pioniri u razvoju mnogih teško dostupnih mjesta. Omiljena odredišta seobe starovjeraca u Rusiji bila su ruski sjever, Don, Sjeverni Kavkaz, Ural, Daleki istok i, naravno, Sibir sa svojim ogromnim prostranstvima. Život u ruskoj zabiti omogućio je slobodno praktikovanje „stare vere“. Osim toga, u takvim regijama zemlje kao što su ruski sjever, Don, Sibir, starovjerci su također bili oslobođeni kmetstva.

Veliki broj doseljenika nastanio se u okviru Velikog vojvodstva Litvanije, Poljsko-litvanske zajednice, Krimskog kanata, Švedske, Pruske, Otomanskog carstva, Austrije i država kavkaskih gorštaka. Nakon uspostavljanja sovjetske vlasti, značajne grupe starovjeraca emigriraju u Kinu, Australiju, Brazil, Argentinu, SAD, Kanadu i druge zemlje. Inozemstvo je privlačilo sledbenike „stare vere” ne samo slobodom veroispovesti, već i odsustvom kmetstva, regrutacije i graničnog statusa. U pravilu su vlade drugih država bile vrlo lojalne prisustvu ruskih starovjeraca na njihovoj teritoriji.

Pripajanje nekih zemalja Ruskom carstvu omogućilo je održavanje prijašnjeg pravnog, ekonomskog i socijalnog statusa stanovništva, koji su primili i starovjerci. Na teritoriji Desnoobalne Ukrajine i Besarabije postala je široko rasprostranjena praksa raspoređivanja gradskih i seoskih staroveraca u urbana društva regiona u kojima staroverci ne samo da nisu stalno živeli, već ih nisu ni posećivali. Često, stanovnici istog lokaliteta mogu biti građani ne samo različitih gradova, već različitih država. U 19. vijeku. grad Khotin je bio važno mjesto registracije starovjeraca Besarabske, Podolske i Volinske provincije. Odbjegla lica su registrovana pod krinkom nestalih lica tokom revizorskih popisa. Oni su se upisivali u starovjernička društva kao strani državljani koji su se vraćali iz inostranstva. Utvrdili smo da su na teritoriji Besarabije živeli staroverci, podanici drugih država.

Značajnu ulogu u preseljavanju starovjeraca odigrala je unutrašnja i vanjska politika ruske vlade, koja je bila usmjerena ne samo na rješavanje pitanja u pravnom polju, već je bila praćena i prisilnim preseljenjem predstavnika stare vjere. , što ponekad uključuje invaziju na teritoriju susjednih država. Iz Bjelorusije i Desnoobalne Ukrajine, trupe pod pratnjom povukle su se ili istjerale starovjerce u nova mjesta stanovanja, posebno na jug Ukrajine, na Ural, Altaj i Transbaikaliju. U 19. vijeku. praksa upotrebe vojne sile više se nije koristila, a starovjerci su kao zločinci ispraćeni na pozornicu.

Uz pomoć donskih kozaka koji su prebjegli u Moskvu, vlada je uspješno suzbila džepove starovjerskog otpora na Donu, što je dovelo do preseljenja starovjeraca na Sjeverni Kavkaz, Kuban, Krimski kanat, a potom i u samu Tursku.

Ukidanje kmetstva dalo je novi zamah migracijskom kretanju starovjeraca. Duh kapitalističkog vremena doprinio je značajnom proširenju geografije kolonizacije starovjeraca. Istovremeno, migracija više nije masovna, već postaje sve individualnija i obično je praćena potezima u vezi sa sticanjem ili zakupom zemljišta, formiranjem farmi i traženjem posla. Nove starovjerničke zajednice nastale su duž trgovačkih puteva, koje su povezivale ne samo konfesije, već i trgovinski i proizvodni odnosi.

Od velikog značaja u formiranju migracionih puteva staroveraca bili su duhovni centri kao što su Vygovskaya Pomeranian skit, Vetka, Starodubye, Kurenevskoe Trimonastery, Belaya Krinitsa, Guslitsy, Rogozhskoe i Preobraženskoe groblja u Moskvi, Irgiz, Kerzhenets i mnogo manjih centara.

Problem broja starovjeraca u Ruskom carstvu jedan je od najmanje razvijenih. Poslednjih godina, ovim pitanjem su se bavili I.V. Pozdeeva, I.N. Yurkin, N.Yu.Bubnov, M.V.Kochergina, Yu.V.Klyukin, N.V.Kozlova, M.I.Lukina, I.Y.J. Makarov, V.N.Nepomnyashchaya, V.I.A. Osipov Prigarin i drugi. Druga poteškoća leži u činjenici da se službeni podaci (od državnih organa i zvanične Crkve) radikalno razlikuju od nezvanične statistike.

U ovoj fazi odredite tačnu veličinu starovjerskog stanovništva u Rusiji za period od kraja 18. do početka 20. stoljeća. ne izgleda moguće.

Među glavnim faktorima koji utječu na netačnost podataka o broju starovjeraca treba navesti: neprirodan društveni i pravni položaj pristalica „stare vjere“ u državi, represija ruske vlade i zvanične Crkve, promjene u sistem i metodologija registracije staroveraca, želja parohija vladajuće Crkve da zadrže izvor prihoda, simpatije prema starovercima među sveštenstvom vladajuće crkve, odlazak staroveraca na sezonske poslove, korupcija ruskih zvaničnika, pravo ruralnih stanovnika da budu raspoređeni u gradove drugih pograničnih regiona (za Desnu obalu Ukrajine i Besarabije), odbijanje staroveraca da se upišu u parohijske matične knjige.

Uočeno je smanjenje broja starovjeraca u jednoj ili drugoj ruskoj regiji u slučaju odljeva pristalica drevne pobožnosti:

bežeći u druge krajeve. Ako se u Ukrajini, Moldaviji, Rumuniji, Bjelorusiji, Poljskoj, baltičkim i kavkaskim državama širenje starog vjerovanja među autohtonim stanovništvom praktički nije dogodilo, onda u središnjim regijama države, pored mase Rusa, Vepsa , Kareli, Udmurti, Baškirci, Permci i drugi Rusi prešli u staropravoslavne nacionalnosti.

Pokazujući svoje uspjehe u borbi protiv starovjerstva, zvaničnici su smanjili stvarni broj starovjeraca. Kada je politika vlade prema starovjercima omekšala, statistika je zabilježila novi porast broja starovjeraca. Pod pritiskom vlasti, mnogi staroverci su pristupili dominantnoj veri, ali samo spolja.

Ruski prosječni broj koji pokazuje broj starovjeraca uveden je na osnovu rezultata statističkih ekspedicija sredinom 19. vijeka. Danas ovaj broj ne podnosi kritike. Prvo, članovi ekspedicija su posjetili samo određene ruske provincije, a drugo, posjetili su krajeve najgušće naseljene starovjercima, isključujući mjesta kompaktnog stanovanja starovjeraca u provincijama i regijama sa neznatnim brojem.

Značajan dio donskih i kubanskih kozaka, svi Jeleci, Jaitskoe, Nekrasovskoe, Grebenskoe, Mazdok i mali dio Orenburških kozaka, kao i najmanje polovina pravoslavnog stanovništva na sjeveru i istoku Volge, značajan dio stanovnika ruskog sjevera, Urala i Sibira pripadao je starom vjerovanju. U nekim regijama starovjersko stanovništvo je toliko poraslo da su ovi procesi izazvali zabrinutost lokalnih vlasti.

Seoba starovjeraca u baltičke zemlje, Bjelorusiju, Poljsku, Ukrajinu, Moldaviju, Rumuniju i druge države je znatno preuveličana. Izjave očevidaca tog vremena zasnovane su na njihovom subjektivnom mišljenju i ne uzimaju u obzir raspoložive arhivske dokumente. Putnici i visoki državni službenici nisu provodili posebna istraživanja o ovom pitanju. O skromnijim rezultatima migracije starovjeraca izvan ruskih granica svjedoče aktivnosti ruske vlade, noviji statistički podaci i istraživanja. Dakle, na teritoriju Velikog vojvodstva Litvanije, Poljsko-litvanske zajednice, Krimskog kanata i Osmanskog carstva emigriralo je više od nekoliko stotina hiljada starovjeraca, što je 2-3 puta manje od ranije procijenjenih brojki.

Nakon ukidanja kmetstva, prelazak seljaka iz dominantne vjere u staroobredstvo postao je raširen zbog prirodnog priraštaja stanovništva. Istovremeno se povećava broj malih mjesta stanovanja starovjeraca u netradicionalnim regijama.

Prvi opšti popis zapravo je sakrio, a ne javno objavio rezultate o broju starovjeraca u Ruskom carstvu. U ogromnoj većini administrativno-teritorijalnih entiteta Rusije, broj staroveraca je zastupljen na nivou od 1-3% ukupnog pravoslavnog stanovništva, što svakako ukazuje na nameru vlasti da se ograniče na izvesnu (malu) cifra, prema duboko ukorijenjenim stereotipima, kao i unaprijed planiranje za ove kampanje.

Koristeći uporednu analizu podataka, koja se zasniva na logici prirodnog priraštaja stanovništva, ustanovili smo da se u mnogim provincijama i regijama carstva podaci očevidaca, državnih službenika, članova ekspedicija i popisa iz 1897. značajno razlikuju jedni od drugih: 14 puta (Arhangelska gubernija), 29 puta (Jaroslavska gubernija), 1,7 puta, ne računajući prirodni priraštaj stanovništva preko 50 godina (moskovska gubernija), 1,7 puta (provincija Černigov), 2 puta (Kijevska gubernija), 2 puta (Volinska gubernija), 2-3 puta (Vologdska gubernija), 10 puta (Vjatka gubernija), 6,2 puta, ne računajući prirodni priraštaj stanovništva preko 50 godina (oblast Olonec), 20%, ne 7,8% (Permska gubernija), najmanje 25%, a ne 5,3 % (Saratovska oblast).

Kao glavni razlog namjernog smanjenja broja starovjeraca na popisu iz 1897. godine treba prepoznati želju vlasti, a posebno dominantne Crkve da smanje misionarske sposobnosti starovjeraca.

U isto vrijeme, u mnogim regijama Ruskog carstva, statistika starovjeraca prikazana u popisu ne izaziva mnogo sumnje.

Podijelivši administrativno-teritorijalne formacije carstva u 4 grupe, od 1.000 do 100.000 ili više ljudi, uspjeli smo odrediti regije koje su najviše naseljene starovjercima. To su Permska i Saratovska gubernija i oblast Donske vojske, gdje je zvanično bilo od više od 100 do više od 200 hiljada starovjeraca.

Uzimajući u obzir sve navedene argumente i zaključke, smatramo da je do kraja 19. - početka 20.st. broj starovjeraca u Ruskom carstvu nije prelazio 5 miliona ljudi.

Između starovjeraca i predstavnika drugih vjera postojali su prilično složeni međuvjerski odnosi.

Paradoksalno, ovaj odnos prema vladajućoj Crkvi imao je dvije suprotne strane: pozitivnu i negativnu. Starovjerci su u nizu slučajeva sarađivali sa zvaničnom Crkvom. To se ispoljavalo u raznim oblicima: u posjetama biskupima, arhijerejskim rukopoloženjima, priznanjima sveštenstva, primanju blagoslova, vjenčanjima (iako uz obavezan prelazak jednog od supružnika na starovjerstvo), donacijama starovjeraca za izgradnja crkava itd.

Međutim, potpuno pomirenje između starovjeraca i novovjeraca bilo je daleko od potpunog.

Predstavnici vladajuće Crkve spriječili su starovjerce da se okupljaju na bogosluženjima i nasilno ih pridružili njihovoj vjeri, što je izazvalo oštru negativnu reakciju među revniteljima antike. Starovjerci su se ne samo otrgli od omofora episkopa vladajuće Crkve, već su uništili njihove bogomolje, oštetili imovinu i ugrozili ličnu sigurnost službenog sveštenstva.

Starovjerci su bili lojalniji novovjernicima u mjestima gdje su živjeli u malim grupama. Da bi postigli rješenje vjerskih problema, starovjerci su koristili razna sredstva: od novca do poziva vlastima, uključujući i druge države.

Glavni razlozi za prelazak sveštenstva vladajuće Crkve na starovjerstvo bili su sljedeći: njihov nizak životni standard, posebno u onim mjestima gdje su starovjerci dominirali, mali broj starovjerskog sveštenstva i visoka plaća. za obavljanje duhovnih potreba. Slučajevi prelaska starih vjernika na druge religije bili su izuzetno rijetki. Starovjernici su smatrali svojom dužnošću da broju revnitelja drevne pobožnosti dodaju barem jednu osobu koja je ranije ispovijedala drugu.

religija U starovjerskim konfesijama postojali su bratski odnosi koji su im pomogli u održavanju poslovnih veza. Na to je utjecala udaljenost starovjerskih zajednica jedna od druge. U isto vrijeme, uspostavljeni su prilično složeni i kontradiktorni odnosi između različitih starovjerskih sporazuma. To se moglo primijetiti kako među glavnim starovjerskim denominacijama (hijerarhija Belokrinitsky, Beglopopovtsy, Bespopovtsy), tako i unutar samih sporazuma.

U drugoj polovini 19. veka. Zahvaljujući ruskoj liberalnoj štampi, odnosi između starovjeraca, društva i vladajuće Crkve dobili su pozitivnu dinamiku. Osamdesetih godina, u različitim dijelovima zemlje, sve više su se vodili teološki sporovi između predstavnika hijerarhije Belokrinitsky i vladajuće Crkve. Međutim, do značajnog poboljšanja odnosa između obe strane došlo je tek nakon proglašenja dekreta o priznavanju verske tolerancije u Rusiji. Početkom dvadesetog veka.

Katolička crkva priznala je legitimitet crkvene hijerarhije Belokrinitskog.

Na odnose starovjeraca sa drugim etničkim grupama dosta su uticala međuvjerska neslaganja. Unatoč relativnoj izolaciji, starovjerci su doprinijeli „rusifikaciji“ ruskih periferija i neruskih teritorija u inostranstvu. Istovremeno, njihov vjerski život, iz raznih razloga, tekao je izolovano od vjerovanja lokalnog stanovništva i nije imao značajniji utjecaj na njih. Lokalne etničke grupe po pravilu nisu dijelile vjerska uvjerenja starovjeraca. Na izolaciju starovjerničkih zajednica uvelike je utjecala politika ruske vlade i dominantne Crkve, kao i zabrana sklapanja braka s novovjernicima. Ipak, starovjerci su vrlo brzo savladali jezike naroda među kojima su živjeli. To je u većoj mjeri diktirala potreba za uspostavljanjem radnih odnosa. U različitim državama i regijama Rusije starim su vjernicima dodijeljena određena imena, što je ukazivalo na njihovo porijeklo.

Sljedbenici drevnog pravoslavlja uživali su posebnu naklonost kod lokalnih zemljoposjednika, koji su cijenili nove naseljenike.

Starovjercima su obdarili ogromnu zemlju i pružili im beneficije, jer su ih smatrali vrijednim ljudima i vodećim trezvenim načinom života. Zemljoposjednici su se trudili ne samo da im daju najbolju zemlju, već su pomagali i u uređenju njihovih farmi. Međutim, lokalno stanovništvo nije uvijek dočekalo novopridošle naseljenike, videći ovakav položaj posjednika kao povredu vlastitih prava.

Unatoč činjenici da su starovjerci ukrajinsko pravoslavno stanovništvo smatrali heretičkim, uspostavljanje radnih odnosa natjeralo ih je da s njim prilično blisko komuniciraju. Ukrajinci, Moldavci, Rumuni itd.

narode nije posebno zanimao vjerski život starovjeraca. Ipak, oni su u svoj život dosta toga posudili iz drevne pravoslavne prakse Rusa, što se najjasnije uočilo na onim mjestima gdje je utjecaj starovjeraca bio izuzetno velik.

Između starovjeraca-nekrasovaca i kozaka postojale su različite vrste društvenih kontakata. Ako su u Krimskom kanatu konstruktivno stupali u interakciju, onda su se na Dunavu sukobili, što je dovelo do konfrontacije. Međutim, kasnije postojeće kontradiktornosti nisu spriječile kozake da se pridruže redovima starovjeraca. Odnosi između grebenskih kozaka i Čečena, baltičkih bespopota, katolika i luterana mogu se nazvati prijateljskim.

Stanovništvo Finske nije simpatiziralo starovjernike. Krajem 19. i početkom 20. vijeka u Rusiji su sve češći slučajevi prelaska predstavnika neruskih naroda, uključujući Burjate, Udmurte itd., na staro pravoslavlje.

Odnosi između Poljaka i predstavnika nekih nesvešteničkih sporazuma u Bjelorusiji i baltičkim državama, te Nekrasovaca sa Jevrejima, Grcima, Čerkezima i Jermenima u Turskoj bili su specifični. Nakon 1876. odnosi između Nekrasovaca i Turaka značajno su se pogoršali. To je bilo uzrokovano odbijanjem Kozaka da služe u turskoj vojsci i njihovom preorijentacijom na Rusiju.

Odnos između Bukovinskih Lipovana i austrijske vlade radikalno se promijenio početkom dvadesetog vijeka. Ako prilikom uspostavljanja Belokrinitske hijerarhije staroverci nisu odbili molitvu za austrijskog cara, onda se situacija kasnije promenila, jer su tokom Prvog svetskog rata Lipovanci bili podvrgnuti teškom progonu od strane austrijskog suda zbog pomaganja ruskim trupama.

Predstavnici poljske emigracije, posebno M. Čajkovski, doprinijeli su uspostavljanju odnosa između Nekrasovaca i turske vlade. Kozaci su pokazivali posebnu brigu za Poljake i sklapali su isplative brakove s njima. U Turskoj su Poljaci odigrali jednu od ključnih uloga u stvaranju crkvene hijerarhije Belokrinitsky, ali su nakon gušenja Januarskog ustanka 1863. starovjerci morali napustiti tajnu saradnju s njima.

Za vrijeme vladavine Nikole I započela je nova etapa u razvoju ruskog nacionalnog identiteta. Praćena ideologija druge polovine 19. veka.

značajno pokvario odnose između ruskih i neruskih naroda, a početkom XX. Nacionalističke tendencije u ruskom društvu samo su se pojačavale, ali staroverci nisu masovnije učestvovali u vođenju takve politike.

Što se tiče Jevreja, oni su se pojavili u Rusiji nakon što su ukrajinske, beloruske, poljske i baltičke zemlje ušle u sastav carstva.

Ovdje su zadržali status slobodnih ljudi. Ova pozicija, u kombinaciji sa strašću za bogatstvom, postala je glavni faktor u komercijalnom uspjehu jevrejske populacije. Karakter Jevreja odlikovao se ogromnim optimizmom, zasnovanim na njihovom nepokolebljivom uverenju da su Jevreji izabrani narod.

Za razliku od vlada drugih evropskih država, ruske vlasti su bile lojalnije Jevrejima. Međutim, uspjesi jevrejskog kapitala početkom 19. stoljeća, koji su narušili društveni status starosjedilačkog naroda, primorali su rusku vladu da definiše tzv. pojas naselja, koji je bio ograničen na njihove tradicionalne regije naseljavanja. Prelazak Jevreja u staroverce vlasti su smatrale političkim zločinom, a istovremeno su i sami Jevreji veoma surovo kažnjavali svoje suplemenike za otpadništvo. U principu, ruska vlada nije podržavala judeofobiju sve do izbijanja revolucija.

Međutim, niz mjera zabrane nije utjecao na nivo blagostanja Jevreja, očuvanje njihove nacionalne i vjerske izolacije, niti solidarnost sa svojim suplemenicima u inostranstvu.

Do kraja 19. vijeka. Jevreji su monopolizirali gotovo svu trgovinu i zajmove u zapadnim regijama carstva. Oni su preuzeli najprofitabilnije industrije, posebno proizvodnju i proizvodnju šećera. Sve do 60-ih godina XIX veka. Staroverci su, uz još neke etničke grupe, bili glavni konkurenti Jevrejima u Pali naseljenosti, ali je tada, zahvaljujući politici vlade Nikole I, udeo ruskog kapitala u ovim sektorima privrede bio nešto veći. od 3%. U Austriji i nekim drugim zemljama starovjerci su bili podvrgnuti ekonomskoj eksploataciji od strane Jevreja. Gotovo su potpuno istisnuli starovjerce iz tekstilne industrije u baltičkim državama, Poljskoj, Bjelorusiji i Ukrajini. Istovremeno, zaposlenost Jevreja u poljoprivrednom radu bila je izuzetno niska, jer su fizički rad smatrali ponižavajućim.

Poput starovjeraca, religija je značajno utjecala na očuvanje jevrejske kulture. Jevreji su tradicionalno bili organizovani u kahalske zajednice koje su vršile samoupravu. U njima su rabini igrali vodeću ulogu.

Društvena struktura. Sveštenstvo. Po izgledu, govoru i manirima moglo se odrediti pripadnost sveštenstvu starovjerca koji nije bio odjeven u odjeću svećenika. Unatoč činjenici da starovjerni svećenik među sveštenicima ili mentor među nesveštenicima nije stekao posebno obrazovanje u bogoslovskom sjemeništu ili akademiji, do trenutka blagoslova na sveštenstvo posjedovao je potrebna znanja i moralne kvalitete. Živeći u starovjerskoj sredini, on je, po pravilu, odgajan u manastiru ili samostanu pod nadzorom autoritativnog mentora i vodio je način života koji dolikuje kršćanu. Sve to zajedno formiralo je njegov poseban pogled na svijet i način razmišljanja. Starovjersko sveštenstvo, za razliku od sveštenika vladajuće Crkve, nije pripadalo sveštenstvu od rođenja. Potjecali su iz seljačke, građanske ili trgovačke sredine, što je na njih ostavilo određeni pečat.

Mnogi starovjerski svećenici, nakon što su zaređeni za svećenika, nastavili su obavljati iste poslove koje su radili i prije zaređenja za svećenika. Zahvaljujući tome, oni su bez naknade prošli za ispunjenje zahteva, što je predstavljalo „ogromnu prednost staroverskih sveštenika u odnosu na pravoslavno sveštenstvo“ 3.

Prije uspostavljanja crkvene hijerarhije Belokrinitsky, glavni snabdjevač „kadrova“ za starovjernike-sveštenike bila je zvanična pravoslavna crkva. Mali broj staroverskih sveštenika i visoka religioznost staroveraca bili su glavni faktori velikih prihoda staroverskog sveštenstva. Općenito, rektori mnogih starovjerskih župa bili su zaraženi duhom profita. Nema sumnje da su starovjerski sveštenici napravili veliki kapital. Uzimali su novac unaprijed za ispunjavanje zahtjeva, često postavljajući vlastitu stopu za to.

Prugavin A. S. Starovjerci u drugoj polovini 19. vijeka. Eseji o novijoj istoriji raskola. – M., 1904. – Str. 277.

Posebno su bili bogati antiokružni sveštenici, koji nisu bili zadovoljni svešteničkim prihodima. Pozajmljujući velike iznose, otvarali su tkalačke fabrike, često se svađali sa parohijanima koji su ih posuđivali, izopštavali ih iz Crkve, a potom nisu smatrali obaveznim vraćanje dugova „jereticima“ 4.

Međutim, starovjerci su bili strogi u odabiru kandidata za upražnjena mjesta. Pored tradicionalnog spiska uslova, želeli su da u kandidatima vide i strog, asketski način života 5. Staroverci su cenili duhovne mentore koji su imali moralnu besprekornost. Zbog visokog morala imali su snažan utjecaj na rješavanje mnogih sukoba. Zauzvrat, očevi su voljeli da je "cijelo selo pod njima". Međutim, poznati su i drugi slučajevi. Često su sveštenici koji su izgubili autoritet iskoristili intrakonfesionalne kontradikcije.

Kandidatura svake osobe koja želi da postane sveštenik razmatrana je i predložena na odobrenje na sastanku zajednice, koja nije uvek odobravala kandidata.

Međutim, nisu svi starovjerci zadržali instituciju sveštenstva nakon raskola Crkve. Među Bespopovcima su duhovnim poslovima rukovodili mentori koje je blagoslovio autoritativni i viši opat jednog ili drugog Pomeranca, Fedosejevskog ili nekog drugog pristanka 6.

Bespopovci je na sveštenike vladajuće Crkve gledao kao na „sluge Antihrista“ 7.

Trgovci. Jedan od razloga za pojavu trgovaca među starovjercima treba prepoznati zabranu ruske vlade da starovjerci zauzimaju javne funkcije. Plemstvo gotovo da nije učestvovalo u ruskom staroverskom pokretu. Trgovačka klasa je, naprotiv, od samog početka stala u odbranu drevnog pravoslavlja i u velikoj mjeri odredila put njegovog razvoja. Prepoznatljiva karakteristika Starovjerski trgovci bili su vrlo religiozni. Vrlo često su imućni i gotovo sve hiljade ljudi u Trans-Volgi imali kućne molitvene kuće sa trorednim ikonostasom, na kojem je u Kerženskom kanonu pisalo „Neugasivo“ prema roditeljima vlasnika i gospodarice kuće. Praznicima i nedjeljom svi radnici koji su živjeli kod upravitelja hiljadu su se okupljali na molitvi. Posebnost starovjerničkog kapitala bila je da su starovjerski trgovci u svojim rukama koncentrirali cjelokupnu duhovnu moć zajednica.

Suprotno crkvenim kanonima, institucija starateljstva stajala je ne samo na čelu gospodarskog upravljanja mnogim starovjerskim zajednicama, ne samo novinske vijesti i glasine o raskolu // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1875. – br. 3. – str. 14.

Prugavin A. S. Starovjerci u drugoj polovini 19. vijeka. Eseji o novijoj istoriji raskola. – M., 1904. – Str. 263.

Nilsky V. O trenutnoj situaciji raskola u Sankt Peterburgu // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1888. – br. 31.

Otadžbinska crkva 1883. Izvodi iz najposlušnijeg izvještaja glavnog tužioca Svetog sinoda za Odsjek pravoslavne vjeroispovijesti za 1883. Mjere vaspitnog uticaja na raskolnike // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1886. – br. 1. – str. 3.

koncentrisao u svojim rukama najveći deo duhovne moći, ali i zapravo potčinio staroversko sveštenstvo. Ako se prva generacija starovjerskih trgovaca fokusirala uglavnom na povećanje kapitala i razvoj trgovine i industrije, njihovi potomci su se počeli zanimati za umjetnost. U drugoj polovini 19. veka.

Stvarala se mlada trgovačka generacija, koja se strastveno zanimala za slikarstvo, književnost i pozorište, potpuno drugačija od njihovih očeva i djedova. Prije svega, promjene su se desile na mentalnom nivou.

Seljaštvo. U starovjerskoj sredini seljaštvo je imalo specifičan društveni status. Ono se razlikovalo od većine stanovništva po tome što je uživalo posebna prava i privilegije.

Jačanje položaja starovjerskih seljaka doprinijelo je niz faktora, među kojima treba izdvojiti preseljenje u druge države, u udaljena mjesta i na periferije ruske države, izbor zanimanja kapitalističke orijentacije, gdje intenzivna poljoprivreda je kombinovana sa trgovinom; izvršenje ugovora po artelima itd.

Seljaštvo je uglavnom bilo zastupljeno od strane nesveštenika, sveštenici su bili građani ili građanke. Nakon cijepanja Crkve, gotovo sve nesvešteničke zajednice bile su seljačke 8.

Znatan dio autohtonog seljačkog stanovništva ruskog sjevera pripadao je starovjercima. Odbjegli seljaci su naseljavali prazne zemlje ruskih periferija i udaljenih mjesta. Ovdje su donijeli ne samo seljačku psihologiju i svjetonazor, već i tradicionalno poljodjelstvo i patrijarhalne porodične temelje. Staro vjerovanje je posvećivalo domačnost, štedljivost i moral; osuđivalo je blud, pijanstvo i svjetovnu zabavu. Bespopovci su takođe nastojali da imaju manje kontakta sa spoljnim svetom, ograničavajući se na sopstveni krug. Posebnost ruskih starovjerskih seljaka bio je njihov naporan rad, posebno u oblasti poljoprivrede, koja se među njima smatrala svetom. U Ruskoj Crkvi ratarska poljoprivreda bila je izjednačena sa podvizima pobožnosti.

Sekularna skupština je donosila odluke o staroj ili novoj vjeri zajednice. Među starovjercima je sudila. Od onih koji su proglašeni krivima se tražilo da se javno pokaju, stavljaju u ćeliju, stavljaju u lance, podvrgavaju tjelesnom kažnjavanju i, u ekstremnim slučajevima, izbacuju iz zajednice, posebno kriminalce. Međutim, u seoskoj zajednici postojala je zajednička odgovornost.

Početkom dvadesetog veka. Došlo je do promjene sistema vrijednosti u selu.

Uništenje temelja sela olakšala je politika ruske vlade. Drugi član zakona usvojen 5. oktobra 1906. ukinuo je potrebu za pristankom seljačke zajednice da njen član stupi u javnu službu ili visokoškolsku ustanovu. Član 5 istog zakona dozvoljavao je seljacima neograničeno pravo na pasoše

Nikolsky N. Istorija ruske crkve. – M., 2004. – Str. 293.

izbor mesta stanovanja 9. Sami seljaci su sve više počeli da daju prednost opštinskom sudu nego sudu zajednice.

Istodobno, starovjerski seljaci nisu smatrali sramotnim obmanuti službenika ili posjednika, iako se smatralo velikim grijehom dovesti u zabludu jednog suvjernika, posebno u slučajevima kada je rođak ili susjed upao u nevolju. Smatralo se nemoralnim posuđivati ​​novac na kamatu, krasti od komšije, uskratiti hranu i prenoćište putniku itd. Život na selu je potaknuo poseban način razmišljanja.

Starovjerni seljak se odlikovao vjerovanjem u dolazak ere „Antihrista“. Ovo je svoj pisani oblik dobilo nakon sabora 1666. Prvi put je takav stav objavio arhimandrit Spiridon iz Novospasskog manastira 10. Starovjerci su, ne bez razloga, vjerovali da se njihova vlastita država pobunila protiv ruskog naroda u savez sa Crkvom. U isto vrijeme, nestarovjernička masa seljaka nastavila je vjerovati u “dobrog kralja”.

Kmetstvo nije moglo značajno uticati na formiranje karaktera ruskih starovjeraca. U mnogim mjestima njihovog kompaktnog naselja, kmetstvo jednostavno nije bilo primjećeno, posebno na ruskom sjeveru, na Donu, na desnoj i lijevoj obali Ukrajine, u Besarabiji, na zapadu i jugu Rusije, na Uralu, Sibir, Transbaikalija i Daleki istok.

Buržoaski. Građani iz vremena cara Alekseja Mihajloviča imali su negativan stav prema strancima, posebno su optuživali Britance da uzimaju hleb i hranu iz Rusije, a kritikovali su rusku vladu što je dozvolila da se njime trguje na njihovoj zemlji. Već sredinom 17. vijeka. Građani su se pretvorili u ekstremne nacionaliste. Stoga nije iznenađujuće da je, kada je moskovska država stala na stranu „nove vjere“, izbor građana po ovom pitanju bio očigledan. Građani su svoje privrženost antičkom obredu objašnjavali ne samo antifeudalnim osjećajima, već i neprihvaćanjem „latinskih običaja“ i „njemačkih radnji“ u svakodnevnom životu i crkvenoj praksi 11.

Nezadovoljni građani smatraju " nova vjera„kroz prizmu odnosa stranaca koji su ih opljačkali, kategorično obožavanje zapadnoevropskog sistema vrijednosti, nošenje njemačkog odijela, brijanje brade, ženidba sa strancima, unajmljivanje vojnika od stranaca. Tako su duhovni učitelji starovjeraca našli svoje najiskrenije pristalice među građanima. Stanovnici gradova postali su glavni širitelji „stare vjere“, podržani među trgovcima i strijelcima. U pukovnijama Streltsy, starovjerci su činili značajnu većinu. Nezadovoljstvo stanovništva zemlje strancima Tsygankov D. A. Studenti starovjeraca na Moskovskom univerzitetu // Svijet starovjeraca: istorija i modernost / Odgovorni. ed. I. V. Pozdeeva. – M., 1999. – Br. 5. – Str. 103.

Nikolsky N. Istorija ruske crkve. – M., 2004. – Str. 178.

Nikolsky N. Istorija ruske crkve. – M., 2004. – Str. 165.

uticaj je bio toliko značajan da je primorao moskovsku vladu da ograniči britansku trgovinu sa Arhangelskom.

Stara vjera dobila je svoj dalji razvoj u gradskoj i industrijsko-seljačkoj sredini. Upravo su stanovnici gradova, Moskve, Nižnjeg Novgoroda itd. postali osnova za rast trgovačke prijestolnice starovjeraca. Tokom celog 18. veka. pristalice drevnog obreda koji su pobjegli iz gradova tražili su nove načine da akumuliraju kapital.

Staroverci su imali izuzetnu sposobnost da se naseljavaju na nova mesta, brzo ih pretvaraju u trgovačke i kulturne centre koji su stekli značaj ne samo za staroverce, već i za celu Rusiju. Kako je primetio F.E. Melnikov, „staroverci su jaki zbog svoje dobro razvijene organizacije, moralnog autoriteta i superiornog mentalnog razvoja, jer su skoro svi ovde pismeni, što uvek omogućava da se zauzme uticajan položaj među seljaštvom“ 12.

Rascjep Ruske crkve ubrzao je pokretljivost ruskog stanovništva za jedan vijek, što je neophodan uslov za razvoj kapitalizma. To je smanjilo udio stanovništva zemlje koje se bavi poljoprivredom. Kapitalizam je u trgovinske odnose, izravnao, uvukao regije naseljene starovjercima lokalne posebnosti i drevna patrijarhalna izolacija.

Mnogi poznati staroverski centri, kao što su Kerženec, Starodubje, Vetka, osnovali su ljudi iz gradova. Na primjer, prvi doseljenici Starodubye bili su Moskovljani; oni su značajno ojačali Kerzhenets tokom kuge koja je izbila u Moskvi 1771.

Starovjerci Podolske provincije bili su dodijeljeni ne samo svojim gradovima, već i naseljima susjednih Hersonskih i Besarabijskih provincija, a ponekad i Turske i Austrije. Ispostavilo se da su stanovnici jednog sela mogli biti građani različitih gradova, ali često nisu znali gdje se nalazi njihov rodni grad. Registraciju su vršili posrednici koji su izvršavali naloge svojih suvjernika 13. U 19. vijeku. Podolski staroverci bili su sitni buržuji Černigovske, Volinjske, Hersonske, Mogiljevske, pa čak i Tambovske provincije. Najpopularniji dodeljeni grad među lokalnim starovercima bio je grad Hotin, pokrajina Besarabija. Slična situacija se razvila u desnoj obali Ukrajine, Besarabiji, Bjelorusiji, Poljskoj i drugim regijama.

Kozaci. Kozaci su zauzimali značajno mjesto u društvenoj strukturi starovjeraca, a to se najjasnije očitovalo u krajevima naseljenim starovjercima u ranijem periodu, posebno na Donu, Sjevernom Kavkazu, Kubanu i Jaiku (Ural) .

70-80-ih godina 17. vijeka. na Donu praktički nije bilo crkava i molitvenih domova koji su priznavali moć patrijarha; svi su bili Melnikov F. E. Šta je starovjerac / Sabrana djela. – Barnaul, 2007. – Str. 103.

Vitkovsky. O raskolnicima u Podolskoj guberniji // Otečestvennye zapiski [B.m. i g.]. – str. 335.

Starovjerac 14. U to vrijeme na Donu su bili široko zastupljeni starovjerski svećenici. Oni ne samo da su ispunjavali duhovne zahteve, već su i propovedali staru veru među Kozacima i formirali zajednicu svojih snažnih sledbenika. Zauzvrat, Kozaci su bili naklonjeni misionarskim aktivnostima starovjeraca, posjećivali su njihove centre, pomno sagledavali učenje starovjeraca i upoznavali se s njima. U kurensu su pismeni kozaci čitali svojim drugovima rukopise i knjige koje su dobili od svojih duhovnih vođa. Zahvaljujući takvim stalnim kontaktima, starovjerci su se slobodno kretali po cijeloj teritoriji Donske vojske. Nije slučajno što se ataman Frol Minajev požalio Moskvi da je zbog starovjeraca izgubio nekadašnji utjecaj na kozake. Snažna staroverska stranka odbila je izručiti Moskvi osobe koje joj se nisu sviđale. Važnu ulogu u promociji stare vere odigrali su kontakti Stenke Razina sa Soloveckim manastirom.

Ruska vlada je nastojala da ograniči nezavisnost donskih kozaka. Zabranjivao im je napad na Krimce, Azovite, Kalmike, Nogajce, jer su uspeli da priznaju moć moskovskog suverena.

Međutim, kozaci su svaki put prekršili razne vrste ograničenja i zabrana 15.

90-ih godina XVIII vijeka. represija je primorala pristalice drevne pobožnosti da se presele na Kuban, Kumu, Terek, Domizlu - teritorije podvrgnute vladarima neprijateljskim prema Moskvi 16. Pokušaji da se nasilno vrate staroverci u rusku državu bili su neuspešni. Početkom 18. vijeka. Starovjernici su ostali ogromna snaga na jugu Rusije, Sjevernom Kavkazu i Kubanu. Društvene i vjerske suprotnosti izazvale su masovne proteste naroda. U njima su stari vernici igrali važnu ulogu, posebno 1705–1706 za vreme ustanka u Astrahanu, 1707–1708 za vreme Bulavinovog ustanka. Gušenje narodnih ustanaka ojačalo je snage neprijateljske Rusiji u inostranstvu, posebno je doprinelo povlačenju odreda Ignata Nekrasova i formiranju Velike kubanske armije na Kubanu, koja je skoro vek i po delovala kao vatreni protivnik ruskih spoljne politike i učestvovao u neprijateljstvima na strani Krimskog kanata i Osmanskog carstva .

Tokom Bulavinovog ustanka, vođa K. A. Bulavin je pripremao plan za povlačenje svoje vojske na Kuban. Njegov glavni savjetnik u ovom pitanju bio je Ignat Fedorovič Nekrasov (1660–1737). Međutim, neočekivana smrt atamana je neko vrijeme poremetila provedbu planova donskih kozaka.

Pošto je ustanak K. A. Bulavina ugrozio postojanje ruske državnosti, car je poslao 20 Družinin V. G. Raskol na Don krajem 17. veka da smiri pobunjenike. – Sankt Peterburg, 1889. – Str. 60.

Družinin V. G. Raskol na Donu krajem 17. veka. – Sankt Peterburg, 1889. – Str. 34.

Tolstoj L.N. Sevastopoljske priče. Kozaci. Polikushka // Kozaci. Kavkaska priča iz 1852. – M., 1986. – Str. 154.

hiljadita armija koja je uspešno izvršila zadatak 17. Odred za podršku I.F. Nekrasova uspeo je da stigne samo do Nižnjeg Čira. Kozaci su predali grad Esaul, dobro utvrđen od strane starovjeraca, ali, uprkos njihovoj pokornosti, odmazda se pokazala vrlo okrutnom. Carska vojska je ubila preko 200 pripadnika otpora. Pokušavajući izbjeći poraz, I. F. Nekrasov odlučuje otići na Kuban 18. Istovremeno, oko 1,5 hiljada ljudi otišlo je s njim. Pored I. Nekrasova, egzekucije su izbjegli i saradnici K. Bulavina kao što su I. Pavlov, I. Loskut i S. Bespaly.

Počevši od tog vremena, na Kubanu je formirana posebna etnokonfesionalna grupa Nekrasovskih kozaka. Autoetnonim "Nekrasovci" dolazi od imena atamana kubanskih kozaka, Ignata Nekrasova. Zbog nošenja plavih kaftana, Nogajci su ove kozake zvali „Karaignat“ ili „Crni Ignat“, Turci i krimski Tatari su ih zvali „Ignat-Cossacks“. Dobri usloviŽivot Nekrasovaca u posjedima Krimskog kana doprinio je brzom formiranju nove društveno-kulturne zajednice, koja je ušla u istoriju kozaka pod imenom „Kubanski kozaci“, ili „Nekrasovci kozaci“. Njeno zvanično ime bilo je „Kubanska Ignatovska kavkaska armija“, kao i „Velika kubanska armija“. Na Kubanu su se Nekrasovci naselili u jurti Murza Allavat, pored već postojećih starovjerničkih kozačkih sela. Grad Ačuev postaje njihov glavni centar.

Većina kubanske kozačke vojske, uključujući starešinu koju je predvodio I. Nekrasov, pridržavala se Starog verovanja. Ova činjenica je doprinijela preseljavanju klera koji su ispovijedali drevno pravoslavlje na Kuban.

Krajem 17. vijeka. Prva staroverska kapela pojavila se na Kubanu, a sredinom 18. veka. Starovjerničke crkve i kapele postojale su u svakom kozačkom gradu. Sloboda veroispovesti doprinela je preseljavanju kozaka Volge i Jaika na Kuban. U ovom trenutku ovamo ne bježe samo uralski, donski i grebenski kozaci, već i ljudi iz drugih ruskih provincija. Na Kubanu su Nekrasovci postali budni čuvari kanove moći, obuzdavajući centrifugalne tendencije uticajnog krimskotatarskog i nogajskog plemstva.

Tokom rusko-turskog pohoda 1710-1711, Nekrasovci su pomogli osmanskim trupama, dopunivši tursku flotu kod Azova sa pet desetina čamaca. Kroz istoriju suživota na istoj teritoriji, kozaci Nekrasov pokazali su izuzetnu lojalnost krimskim hanovima.

Posle smrti atamana I. Nekrasova 40-50-ih godina 18. veka.

Dogodila se prva masovna seoba Kozaka na Dunav. Godine 1778

Došlo je do drugog masovnog preseljenja Nekrasovaca u Podunavlje i Tursku. Krajem 18. – početkom 19. vijeka. preseljenje nekrasovcev Farmakovski V. O antidržavnom elementu u raskolu // Otečestvennye zapiski. – Sankt Peterburg, 1866.

– T. 169. – br. 23. – Str. 510.

Sen D.V. Kozaci Dona i sjeverozapadnog Kavkaza u odnosima s muslimanskim državama crnomorskog područja (druga polovina XVIII - početak XVIII stoljeća). – Rostov na Donu, 2009. – Str. 230.

nastavio se, posebno, 1783. - u Bukovinu, 1811.-1835. - u Besarabiju, 1814. - u Mainos, 1814.-1815. - u Maricu. Godine 1814

grupa kozaka se preselila duboko u Osmansko carstvo (Bondorma, Binewle, Kazak-Kioy). Glavni razlog njihovog preseljenja na obalu Mramornog mora bili su stalni sukobi sa Kozacima.

Staroverci su igrali važnu ulogu u seljačkom ratu 1773-1775, koji je započeo E. I. Pugačev, posebno monah Irgizskog srednje-Nikolskog manastira Filaret (Semjonov), aktivni učesnik u Jaičkom ustanku 1772., trgovac A. P. Perfiljev i rževski trgovac E. T. Dolgopolov. Jaička kozačka vojska je učešćem u oružanim protestima samo potvrdila svoje protivljenje, koje je formiralo staro verovanje koje su ispovedali. Stari ritual doprinio je izolaciji uralskih kozaka od vlasti i zvanične Crkve. Staroverci u Uralskoj vojsci delovali su, pre svega, kao bedem u borbi kozaka za autonomiju od Moskve, protiv moskovskih inovacija, koje su direktno ili indirektno narušile osnove života kozačke zajednice i njenih oblika samouprave. . Gušenje seljačkog rata doprinijelo je prisilnom pocrkavanju uralskih kozaka i uvjerilo ih da postepeno prihvate istu vjeru.

U redu. U odnosu na ruske starovjerce, svaka regija Ruskog carstva primjenjivala je poseban zakon. Ova praksa se razvila zahvaljujući kulturnim tradicijama određenog regiona, koji je bio deo zemlje nakon rascepa Crkve sredinom 17. veka. Izbacivanjem starovjeraca iz okvira postojećeg zakona, vlada je stvorila uslove za cvjetanje praktično nekažnjenog podmićivanja.

Pošto su staroverci bili bogati i prosperitetni ljudi, novac je poput široke reke tekao u ruke sebičnih službenika, uprkos činjenici da je Odeljenje za opšte poslove Ministarstva unutrašnjih poslova redovno usmeravalo pažnju na zloupotrebe ovlašćenja u oblasti starosedelaca. Vjernik je zakon i kažnjavao odgovorne, ali takva uputstva nisu mogla promijeniti ustaljenu praksu 19 .

Davne 1667. godine, vlast je podvrgla branitelje starog obreda ne samo crkvenoj, već i građanskoj kazni. Vlasti su aktivnosti starovjeraca smatrale kršenjem postojeći zakon i krivično djelo. Od 1684. ljudi su kažnjavani za „šizmu“; posebno je proganjana Starovjerska stranka na Donu, koja se protivila Moskvi, nije se pokoravala carskim dekretima i općenito se opirala vlastima 20.

Do kraja 17. vijeka. otvorena propaganda stare vere bila je zabranjena u Rusiji. Masovni bijeg stanovništva koje plaća porez iz zemlje primorao je vladu Petra I da učini neke ustupke starovjercima u oblasti fiskalne politike. Vlasti su za njih uvele izuzetno težak dvostruki TsGIAC Ukrajine. F. 442. – Op. 1. – D. 1802b. – L. 109.

Varadinov N. Istorija Ministarstva unutrašnjih poslova. – Sankt Peterburg, 1863. – Knj. 8: Istorija naloga za raspuštanje. – str. 11.

oporezivanje, što je djelimično zahvatilo i starovjerke, a uveden je i porez na nošenje brade. Starovjerci su oslobođeni takvog poreskog tereta tek 1782. godine. Osim velikih poreza, pristalice stare vjere doživjele su moralno poniženje: bili su prisiljeni nositi odjeću ustaljenog uzorka s posebnim znakovima. Starovjerce su tražile i proganjale posebne vojne ekipe.

Do liberalizacije vjerske politike došlo je stupanjem na tron ​​carice Katarine II. Privrženicima antičke pobožnosti koji su pobjegli u inostranstvo oproštena je njihova prijašnja krivica, pozvani su da se presele u Rusiju. Otvoreni progon starog obreda je prestao, ali se još uvijek nije postavljalo pitanje proglašenja slobode savjesti. Godine 1763., po prvi put, na opštim osnovama, staroverci su potčinjeni centralnim i lokalnim vlastima. Godine 1785. vlada je našla kompromis i uspostavila Edinoverie. Car Aleksandar I nastavio je vjersku politiku Katarine II. Po završetku Otadžbinskog rata 1812. proglasio je amnestiju za bjegunce i dezertere i učinio ustupke u pitanjima vjere. Međutim, dolaskom na vlast Nikole I u Rusiji, lojalni odnos prema starovercima došao je do kraja. Vlasti su osnovale posebne komitete koji su se bavili problemima raskola. U Rusiji se na starovjerce ponovo gledalo kao na antidržavnu silu, opet su im bila ograničena građanska prava. Država ih je tvrdoglavo tjerala u podzemlje.

Nakon smrti Nikole I, represivna politika prema sljedbenicima stare vjere je revidirana. Aleksandar II je učinio neke ustupke starovercima. Godine 1863. počašćeni su njegovom ličnom audijencijom u Zimskom dvorcu. Pored negativnih aspekata vezanih za starovjerce, vlast je u tome vidjela mnogo pozitivnih stvari.

Katalizator za promjenu kursa vlade bio je Januarski ustanak u Poljskoj.

Dalja liberalizacija ruskog zakonodavstva u pogledu prava i sloboda starovjeraca nastavljena je 80-ih godina 19. stoljeća. Godine 1905. u Rusiji su starovjernici dobili temelje vjerske slobode. U Državnoj Dumi je formirana Komisija za pitanja starovjeraca, ali je 1910. Državni savjet, pod pritiskom zvanične Crkve, ukinuo beneficije starovjercima.

Potera. Pitanje progona starovjeraca jedno je od ključnih pitanja u historiji starovjerstva. U većoj ili manjoj mjeri dotakli su se P. Melnikov, N. Ivanovski, M. Monastyrev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Yuzov, P. Smirnov, M. Dobrogaev, V. Karcov, S. Zenkovsky , I. Pozdeeva, A. Morokhin, K. Kozhurin, A. Prigarin i mnogi drugi.

Predstavnici svjetovnih i duhovnih vlasti Rusije smatrali su starovjerce mrtvim elementom štetnim za državu 21.

Iz zapažanja starovjeraca // Kišinjevski biskupijski glasnik. 1889. – br. 16. – str. 687.

Nesloboda vjeroispovijesti u zemlji izazvala je samovolju mnogih zvaničnika, a njeno priznanje moglo je ublažiti odnos starovjeraca prema instituciji državnog aparata. Sa svoje strane, staroverci su cara smatrali raskolnikom koji je odstupio od prave vere, nije priznavao monarha kao hrišćanina i nije smatrao da je potrebno da se potčini njegovoj vlasti. društvo je poraženo.

Nijedna vjerska manjina u Rusiji nije bila podvrgnuta takvom progonu kao starovjerci, a predstavnici zvanične Crkve sudjelovali su u njima ništa manje nego svjetovne vlasti. U doba patrijarha Nikona i cara Alekseja Mihajloviča došlo je do formiranja ruske „policijske države“.

Razlog neprijateljstva starovjeraca prema vlasti leži u razlikama u pogledima na vjerska pitanja. Starovjernici su bili izuzetno nezadovoljni što je Petar I počeo da se naziva carem.

Prema pravilniku Bogoslovskog kolegijuma o likvidaciji patrijaršije, koji je razvio Feofan Prokopovič (1681–1736), ruski suveren je postao i prvi sveštenik 23. U principu, staroverci su bili verni caru, ali nisu hteli da ga priznaju za poglavara Crkve, vođeni evanđeoskom istinom: „Što je ćesaru što je ćesaru, Bog – Bogu“. Nezadovoljstvo naredbama Vlade dovelo je do masovnog odlaska stanovništva u udaljena, udaljena mjesta u zemlji i inostranstvu.

Progon pristalica antičke pobožnosti počeo je odmah nakon raskola Crkve. Kažnjavanje istaknutih predstavnika moskovske aristokratije ostavilo je snažan utisak na čitav ruski narod.

Progon branitelja stare vjere postao je jedan od glavnih faktora u privlačenju novih pristalica starovjercima, ali nakon pada Soloveckog manastira i gušenja nemira u Strelcima, pokret otpora je konačno poražen. Odsustvo vjernika sa ispovijedi i pričešća u Rusiji je izjednačeno s krivičnim djelom, sveštenici državne Crkve bili su dužni prokazati vjernike koji su se pridržavali starog obreda. Utočište revnitelja antičke pobožnosti postalo je glavni razlog za represije nad starovjercima.

Petar I, Katarina I, Ana Joanovna i Elizaveta Petrovna kombinovali su progon staroveraca sa pragmatičnom fiskalnom politikom, uprkos činjenici da staroverci nisu bili u mogućnosti da isplaćuju duplu platu koja im je dodeljena i zahtevali su promene u zakonodavstvu.

Pod Petrom III došlo je do nekih prilagođavanja politike; vlada je naredila da se starovjerci zadrže od samospaljivanja. Pravoslavni staroverci po prvi put bili jednaki u vjerskim pravima s onima drugih vjera. Katarina II je delovala u duhu veće verske tolerancije i promovisala povratak u Rusiju.Kako možemo objasniti dugovečnost raskola? // Kršćansko štivo, objavljeno na Petrogradskoj teološkoj akademiji. – Sankt Peterburg, 1871. – Dio 1. – P. 517.

Karcov V. G. Religijski raskol kao oblik antifeudalnog protesta u istoriji Rusije. - Kalinjin. 1971.

– Dio 1. – Str. 153.

Starovjerci koji su pobjegli u inostranstvo. Aleksandar I je nastavio liberalni kurs svoje bake. Vladavina Nikole I istakla se posebnom okrutnošću prema starovjercima. Njegove represije dovele su do brzog rasta radikalnih nesvešteničkih sporazuma i doprinele su povećanju istoverskih parohija u regionima carstva.

Prisilno pristupanje starovjeraca vladajućoj Crkvi ojačalo je negativan stav pristalica drevnog obreda prema predstavnicima vlasti. Progon je učinio emigraciju starovjeraca u inostranstvo radikalnijim i pojačao vjerski i antifeudalni protest unutar države. Za vreme vladavine Nikole I, staroverci su masovno napuštali Rusiju. Kontakti sa starovercima u inostranstvu ojačali su nakon uspostavljanja hijerarhije Belokrinitskog. Stvorili su čitav sistem za isporuku bjegunaca u inostranstvo, uključujući razvoj ruta, tajni jezik itd. Masovni egzodus starovjeraca u inostranstvo ojačao je represivne akcije ruske vlade. Hapšenja i zatvaranja istaknutih starovjeraca privukla su pažnju ruske liberalne štampe, koja je istupila u odbranu prava starovjeraca.

Politika ruske vlade prema starovjercima promijenila se nakon Januarskog ustanka u Poljskoj. Godine 1863. ministar unutrašnjih poslova P. A. Valuev prvi put je predložio izgradnju politike prema starovjercima na novoj osnovi i njeno podređivanje isključivo građanskoj vlasti. Postepena promjena stava države prema starovjerstvu dovela je do otopljavanja njihovog odnosa s vlastima. Početkom dvadesetog veka. Starovjernici su pozdravili liberalne reforme vlasti i osnivanje institucije parlamenta u Rusiji. Važan doprinos uspostavljanju odnosa dao je predsjednik Vlade S. Yu. Witte. Godine 1905. starovjercima je po prvi put odobrena sloboda vjeroispovijesti, ali ne zadugo. Godine 1906. njihova su prava ponovo značajno smanjena. Međutim, uprkos diskriminaciji, starovjerci su nastavili podržavati rusku monarhiju.

Nakon Oktobarske revolucije pokrenuli su borbu protiv sovjetskog režima i ateizma koji je on propagirao. Za vrijeme građanskog rata starovjerci su stali na stranu belogardejske vojske, zbog čega su pali pod moloh komunističkog sistema SSSR-a.

Mito kao kompromis za opstanak. Podmićivanje u Ruskom carstvu ima dugu istoriju, ali uprkos tome, praktično ne postoje posebna istraživanja na ovu temu. Malo ljudi se bavilo problemom korupcije u sistemu državnog aparata i zvanične Crkve Ruskog Carstva. Ova tema je indirektno dotaknuta oba u naučno istraživanje, i u fikciji. Među značajnim radovima treba izdvojiti istraživanja i radove A. P. Ščapova 24, N. V. Gogolja 25, P. I. Melnikova-Pečerskog 26, A. I. Hercena 27, P. Mirnog 28, S. A. Zenkovskog 29, B. N. Mironova 30, V. N. Mironova 30. , niz istaknutih predstavnika ruske kulture. Međutim, ove javne ličnosti istoričari i pisci nikada nisu stvarali negativnu sliku o korumpiranoj ruskoj birokratiji, već su odražavali stvarno stanje u državi i Crkvi. Čini se da je do sada autorima bilo neugodno da se dotaknu teme korupcije, a ipak je to jedan od najhitnijih problema našeg vremena.

„Kultura“ podmićivanja u Rusiji ima više razloga, među kojima treba istaći nedovoljan iznos plata službenika, a ponekad i njihovu neisplatu (do 1763. godine); nevoljkost najviših državnih organa da legalizuju položaj staroveraca; nevoljkost većine stanovništva zemlje da smatra mito zločinom; nedostatak oštrog sistema kažnjavanja krivaca za korupciju.

Za starovjerce je davanje mita postalo redovno. Uzimali su ih: članovi carske porodice, činovnici drugog ešalona najviših organa državne vlasti, guverneri, načelnici gradske policije, zemski policajci, načelnici vojvođanskih odjeljenja, činovnici i starješine.

Staroverci su izdašno plaćali nezvanično postojanje crkava, molitvenih domova, kapela, manastira, manastira, bogosluženja, verskih procesija itd. Pri tome je važno napomenuti da nisu bili podvrgnuti totalnom raširenom ugnjetavanju, jer su vješto koristio moć moći u odlukama konfliktne situacije unutar svojih zajednica.

Oblici mita bili su u obliku otvorenih izterivanja, poklona, ​​darova, darova, prinosa, obećanja, počasti, darova itd. "Mogorychy". Dobija se za nemogućnost da se živi punim životom kao građanin, za nelegalno poslovanje, za izbjegavanje predvidljivih ograničenja, za ubrzanje raznih vrsta papirologije. Nepravedno je mišljenje da u Rusiji zakon nije prekršen u odnosu na 99% stanovništva države, da se nije primenjivao samo prema licima nelojalnim vlastima. Mito je bio Vidi: Shchapov A.P. Ruski raskol staroveraca, razmatran u vezi sa unutrašnjim stanjem Ruske crkve i građanstvom u 17. veku i u prvoj polovini 18. veka // Dela u 3 toma - Sv. Petersburg, 1906. - T 1. – str. 173–449.

Vidi: Gogol N.V. Sabrana djela u 9 tomova. – M, 1994. – T. 4.

Vidi: Melnikov-Pechersky P.I. O planinama / Sabrana djela u šest tomova. – M., 1963. – T. 2. – Knj. 1.

– 614 str.; – T. 3. – Knj. 2. – 582 str.; – T. 4. – Knj. 1. – 627 str.; – T. 5. – Knj. 2. – 535 str.

Vidi: Herzen A.I. Sabrana djela u 5 tomova. – M., 2009. – T. 1. – 512 str.; – T. 2. – 384 str.; – T. 3. – 384 str.; – T. 4. – 592 str.; – T. 5. – 512 str.

Vidite: Mirniy P. Khiba će opet urlati kao jasle? – K., 1986. – 445 str.

Vidi: Zenkovsky S.A. Ruski starovjerci. Duhovni pokreti sedamnaestog veka. – M., 2009. – T.

Vidi: Mironov B.N. Društvena istorija Rusije tokom carskog perioda (XVIII - početak XX veka). Geneza pojedinca, demokratske porodice, građanskog društva i vladavine prava. – T. 2. – Sankt Peterburg, 2003. – 583 str.

Vidi: Molčanov V. Način života službenika za sprovođenje zakona u Ukrajini od 19. veka do početka 20. veka. – K., 2007. – 114 str.

kompromis zahvaljujući kojem su ruski starovjerci mogli postojati unutar Ruskog carstva.

Istovremeno, važno je napomenuti da korupcija u Rusiji nije čisto imperijalni proizvod, ona je bila svojstvena ne samo ruskom dvoru. Mito starovjeraca djelovalo je prilično efikasno u Habzburškom carstvu, a sredinom 19. vijeka. Na vreme uplaćeni novac i kalkulacije velike politike malo su pomogli strogim zahtevima ruske vlade u likvidaciji staroverničke crkvene hijerarhije i manastira u bukovinskoj Beloj Krinici.

Vladajuća crkva bila je podložna poroku mita.

Progoni njegovog klera bili su zakoniti, a oltari njegovih crkava pretvorili su se u nužni predmeti za većinu starovjeraca. Posebna stavka u popunjavanju budžeta vladajućeg klera bili su tzv.

„neregistrovani“ staroverci. Zahvaljujući mitu, službenici i sveštenstvo su pokrivali aktivnosti staroverskih zajednica.

Starovjerci su imali svoje kanale za dobijanje povjerljivih informacija, preko kojih su se mogli unaprijed pripremiti za svaku inspekciju. Prijestoničke starovjerske zajednice imale su svoje doušnike među lokalnim službenicima, koje su starovjerci postavljali na stalnu neslužbenu platu. U Sankt Peterburgu, glavna dodirna tačka između staroveraca i najviših organa državne vlasti bili su S. T. Ovsyannikov i S. G. Gromov. Sa milionima, moskovski i peterburški staroverci otvorili su sebi vrata u vladinim agencijama u Rusiji, Austriji i Turskoj. Sa starovjercima su sarađivali istaknuti državnici kao što su knez K. Metternich, grof A. H. Benckendorf, knez A. A. Suvorov, grof Franc Karl Kolovrat i mnogi drugi.

Ipak, podmićivanje nije uvijek ostajalo nekažnjeno, posebno u pitanjima od fundamentalnog značaja za rusku državu ili živote ljudi, posebno kada se radilo o volji cara ili masovnim mjerama epidemije. Godine 1699., za borbu protiv korupcije, vlada je stvorila Posebnu komoru burgomastera, a u svim gradovima osnovane su posebne zemske kolibe. Do kraja 18. vijeka.

državnim službenicima je zabranjeno primanje raznih poklona pod prijetnjom novčanih kazni, oduzimanja imovine, au nekim slučajevima čak i smrtne kazne.

Vjera. Među svim staroverskim denominacijama, istorija hijerarhije Belokrinitskog jedna je od najrazvijenijih tema.

Mnogi domaći i strani naučnici su proučavali ovaj problem, posebno P. Melnikov-Pečerski, M. Monastyrev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolsky, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovsky, I. Ushakov, S. Wurgaft i mnogi drugi. ostalo.

Pitanje uspostavljanja staroverske crkvene hijerarhije u inostranstvu, pokrenuto 1831. godine, uspešno je rešeno 1846. godine u selu Bela Krinica, koje je bilo u sastavu Austrijskog carstva. Na čelu novoosnovane Crkve bio je bivši bosansko-sarajevski mitropolit Ambrozije (Popovič), koji je krizmom primljen u starovjerce.

Vođa poljske emigracije u Turskoj M. Čajkovski odigrao je značajnu ulogu u traženju odgovarajućeg episkopa za starovjerce. Uprkos diplomatskim uspjesima starovjeraca, pod pritiskom ruskog dvora u julu 1848. godine, mitropolit Amvrosije je pozvan u Beč, smijenjen sa dužnosti i poslan u grad Zili. Ipak, hijerarhija Belokrinica nije prestala da postoji; od januara 1849. godine mitropolitski tron ​​u Beloj Krinici zauzima Kiril (Timofejev).

U drugoj polovini 19. veka. Hijerarhija Belokrinitskog u inostranstvu sastojala se od 7 eparhija, među kojima su najstabilnije bile Belokrinitski u Austriji, Tulčinski i Slavski u Rumuniji. Od 1849 god Rusija dolazi intenzivan proces otvaranja starovjerskih biskupija.

U periodu od 1849. do 1917. godine u Rusiji su otvorene 23 starovjerničke biskupije, među kojima su najstabilnije:

Moskva i Vladimir, Novozibkovska (aka Klintsovskaya i Novozybkovskaya, Baltskaya i Novozybkovskaya, Novozybkovskaya i Chernigovskaya, Novozybkovskaya i Gomel), Kavkaska (aka Kavkaska i Donskaya, Terska i Kavkaska), Samara i Simbirskaya (aka Samara i Ufaka Saratov) i Astrakhan), Ural i Orenburg, Tomsk (aka Tomsk i Altaj), Perm (zvani Perm i Tobolsk, Tobolsk i sav Sibir) i Kazan i Vjatka.

Hijerarhija Belokrinitskog u Rusiji postala je glavna i najveća u starovjercima. Krajem 19. i početkom 20. vijeka dobila je snažnu podršku velikog ruskog kapitala. Tokom svog postojanja (1846 - početak 21. vijeka), ova hijerarhija se sastojala od oko 160 episkopa, uključujući oko 30 neokružnih biskupa. Prvi opštepriznati poglavar staroverničke crkve u Rusiji bio je Vladimirski arhiepiskop Antonije (Šutov). Organi crkvene vlasti belokriničke crkvene hijerarhije bili su koncentrisani u Moskvi, gde su živeli istaknuti staroverski piskari i kapitalisti, koji su bili „arbitri sudbina raskola“. Starovjerna Moskva je bila glavni snabdjevač kadrova za cijelu Staru pravoslavnu crkvu.

Važnu ulogu na putu pomirenja između vladajuće i staroverske crkve odigralo je objavljivanje Okružne poruke u Moskvi 24. februara 1862. godine, koja je označila početak čitave ere u istoriji crkvene hijerarhije Belokrinickog, rascepa. na okrugli i antikružni deo. Poticaj za pisanje Okružne poruke bila je obnova troslojne hijerarhije, promišljanje konceptualnih temelja prošlosti i želja da se sve starovjerske denominacije ujedine u krilu jedne Crkve. Okružna poruka bila je analiza deset nesvešteničkih djela koja su bila prilično rasprostranjena među starovjercima. Zaoštravanje kontradiktornosti oko poruke olakšao je dvosmislen stav mitropolita Kirila Belokrinickog, koji je 24. jula 1864. imenovao episkopa Antonija II (Klimova) posebno za neokirkulariste i time uspostavio nekružni ogranak episkopata.

U početku je Okružnu poruku podržala manjina starovjeraca.

Događaji u Kurenjevskom manastiru Svetog Nikole u pokrajini Podolsk dobili su širok odjek u staroverskom svetu. Staroverci Podolije, Besarabije, Starodubje, Hersonske oblasti, Guslica, Volge i Urala stali su na stranu antiokruzhnika. Kontradikcije oko poruke zapravo su udvostručile broj starovjerskih zajednica u hijerarhiji Belokrinitsky u cijelom carstvu, podijelivši ih na okrugnike i antiokružne. Unatoč činjenici da su starovjerci nekoliko puta anatemizirali Okružnu poslanicu, raspravu nisu mogli zaustaviti. Krajem 60-ih - početkom 70-ih godina 19. stoljeća. unutrašnje nezadovoljstvo nekih poznatih staroveraca dovelo je do njihovog raskida sa starovercima i prelaska u okrilje vladajuće Crkve. 70-ih godina XIX vijeka. broj pristalica Okružne poruke dostigao je minimum.

Međutim, od 90-ih godina počinje obrnuti proces među starovjercima.

Sve više vjernika prelazi na stranu krugova, iako je bilo prerano govoriti o slabljenju anti-okolnosti. Sredinom 30-ih godina XX vijeka. neokružna episkopija sastojala se od 7 biskupija, uključujući

- Moskva, Ržev, Bogorodsk, Baltik (ili južni), Kazanj, Don i Ural. Budući da je sovjetska vlada uništila službene rezidencije neokrugnika, neokružni biskupi su joj postali nedostižni. Zato su u početku represije u manjoj meri zahvatile neokružnike nego okrugnike (u svakom slučaju, to se može tvrditi na osnovu izvora otkrivenih u ovoj fazi).

Odlučan udarac neocirkularizmu zadale su, prvo, unutrašnje nevolje između samih neokružnih biskupa (ponos, lični interes, taština), i drugo, politika sovjetske države. Ovi razlozi su na kraju doveli do istrebljenja nekružnog episkopata i pripajanja antiokružnih episkopa Moskovskoj nadbiskupiji krajem 40-ih - početkom 50-ih godina dvadesetog veka.

Godine 1906. među neokružnicima se pojavio pokret takozvanih nekomunista, odnosno onaj dio vjernika koji nije prihvatio zakon o registraciji od 17. oktobra 1906. godine. vjerske zajednice organa državne vlasti i smatrao je jeresom. Nakon smrti moskovskog episkopa Jova 1912. godine, svi neokružni članovi postali su nekomunisti.

Starovjersku crkvu u inostranstvu priznale su vlade Austrije, Turske i Rumunije. Jedini starovjerski episkop kojeg je priznala ruska vlada bio je arhiepiskop Izmailski Visarion. Dominantna crkva u Rusiji, sve do Oktobarske revolucije, nije priznavala legitimitet hijerarhije Belokrinitskog. Istovremeno, 70-90-ih godina 19. stoljeća. Carigradska patrijaršija je stvorila nekoliko posebnih komisija koje se bave pitanjima ruskog raskola, čime je potvrđena kanonska pravna sposobnost mitropolita Amvrosija.

Progon starovjerske episkopije od strane ruske vlade počeo je odmah nakon uspostavljanja hijerarhije Belokrinitsky i nastavio se do 1905. U 50-90-im godinama 19. stoljeća. Autokratska vlast je izvela niz hapšenja starovjerskih episkopa, od kojih je većina držana u manastirima. Država je 90-ih godina počela direktno progoniti moskovske primate episkope, insistirajući na njihovom izbacivanju iz Moskve i odricanju od usvojenih titula. Uprkos okrutnosti prema starovercima, progon autokratske vlasti protiv staroverskog episkopata bio je suštinski drugačiji od progona sovjetskih vremena. Carska vlada nikada sebi nije dozvolila da kontroliše živote starovjerskih biskupa; njihov zatvor, iako dug, nikada nije bio doživotan.

Pod pritiskom boljševika 20-40-ih godina dvadesetog veka. Episkopstvo hijerarhije Belokrinitskog značajno je smanjeno. Utvrđeno je da je to zbog dva faktora. Prvo, prirodni pad biskupa i nemogućnost postavljanja biskupa na upražnjena mjesta. Drugo, represivna politika sovjetske države, usmjerena na fizičko uništenje vjernika. Hapšenja i zatvaranja starovjerskih biskupa počela su 1930. godine i trajala do kraja 30-ih godina XX vijeka.

Kao rezultat boljševičkih represija, umrlo je 25% starovjerskih biskupa. Ispostavilo se da je položaj primata u Moskvi kritičan. Pod pritiskom sovjetske vlasti, od 1934. do 1940. godine nije izabran poglavar starovjeraca SSSR-a, moskovski nadbiskup. Situacija je postala posebno akutna 1938–1940, kada je okružnu hijerarhiju patronizirao samo jedan episkop - Savva Kaluški. U to vrijeme, broj starovjerničke episkopije Belokrinitske hijerarhije smanjio se za 20 puta! Već 20-30-ih godina dvadesetog veka. broj parohijana u sibirskim i dalekoistočnim biskupijama smanjen je za 3 puta 32.

Tokom decenija komunističkog progona, 15 eparhija Belokrinitske hijerarhije (okruga) je prestalo da postoji, uključujući: Baltičku (Baltičku i Novozibkovsku, Baltičku i Odesku) eparhiju, Rjazansku i Jegorijevsku, Kazansku (Kazanjsku i Vjatsku) eparhiju, Kalušku (Kalušku) eparhiju Smolenska, Borovska i Kaluška) eparhija, Petrogradska i Tverska eparhija, Nižegorodska (Nižnji Novgorod-Kostroma) eparhija, Kavkaska (Kavkaska i Donska, Terečka i Kavkaska) eparhija, Samarska i Simbirska (Samara i Ufa) eparhija, Saratovska (Saratovska) ) eparhija, Uralska i Orenburška eparhija, Permska eparhija, Irkutska i Amurska (Irkutsk i sav istočni Sibir) eparhija, Tomska (Tomska i Altajska) eparhija,

Kostenko N. A. protestantske crkve u Sibiru. – Novosibirsk, 1967. – S. 10.

Permsko-tobolska (Tobolska i sav Sibirska) eparhija, Semipalatinska i Miaska eparhija, Izmailska eparhija.

Ne mogavši ​​da izdrži progon, episkop Kliment (Loginov), koji je prešao na starovjerstvo, otišao je duboko u podzemlje i stvorio takozvanu katakombnu staropravoslavnu crkvu. Samo mali dio starovjerničke episkopije napustio je SSSR.

U domaćoj historiografiji mnogo se manje pažnje poklanja nesvešteničkim pristancima nego, na primjer, sveštenicima. Međutim, ovu temu su proučavali P. Melnikov-Pečerski, N. Popov, V. Bonch-Bruevič, G. Potašenko, K. Kožurin, S. Rudakov i drugi.

Nakon konačnog cijepanja Ruske crkve na starovjerničku i novovjerničku granu, nesveštenici su odbacili instituciju sveštenstva i pravoslavne crkvene hijerarhije, tvrdeći da nema više milosti na zemlji, jer je uznesena na nebo, da „u ovom trenutku nema ispravnih sveštenika“ i „njihova obnova je zauvek nemoguća“ 33. Prema Bespopovcima, Pravoslavna Crkva, lišena sveštenstva, jeste Crkva udovica. Citirajući riječi Jovana Zlatoustog, rekli su da “crkva nisu zidovi i pokrivač, nego vjera i život”.

Bespopovci su odbacili instituciju sveštenstva i pravoslavne crkvene hijerarhije, smatrajući ih lišenim blagodati. Potpuna formulacija principa bezsveštenstva razvijena je 1694. na Drugom Novgorodskom saboru, koji je proglasio stupanje duhovnog antihrista na prvostolstvo vladajuće Crkve, prestanak hijerarhijske milosti, sveštenstva i nemogućnost ispunjenja većine sakramente koje je u Crkvi ustanovio sam Hristos.

Ukidanjem svešteničkog čina, bezsveštenici su se izjasnili za obavljanje nekih sakramenata od strane „blaženih“ laika, po izboru zajednica, čime je uvedena institucija mentorstva. Zbog prestanka beskrvnog žrtvovanja, u molitvenim domovima Bespopovaca nije bilo oltara i drugih vjerskih predmeta potrebnih za to. Obraćenje na svaku od nesvešteničkih ispovijesti izvršeno je ponovnim krštenjem. Ipak, većinu nesvešteničkih konfesija možemo sa sigurnošću nazvati pravoslavnim, jer su u osnovi ispovedali red, ritualnu i liturgijsku praksu predviđenu u Pravoslavnoj Crkvi za izuzetne slučajeve.

Širok raspon razumijevanja učenja o pravoslavnoj crkvi i njene milosti od strane Bespopovaca doveo je do podjele starovjeraca na različite sporazume.

Ako su među Popovcima razlike u slaganju bile uslovne, onda se među Bespopovcima svaka vjera značajno razlikovala jedna od druge.

Bespopovci su iznosili svoje stavove o državi, osuđujući njenu militarističku politiku, ratove i širenje strane kulture u Rusiji. Oni su osuđivali bogatstvo i luksuz, ali ne i Melnikov-Pečerski P. I. Pisma o raskolu // Sabrana djela u 6 tomova - M., 1963. - T. 6. - P. 239.

odbacio principe privatnog vlasništva, kolektivnog rada, lične inicijative i uzajamne pomoći. Među njima se raširila vjerska askeza koja je zahtijevala duhovnu i fizičku čistoću, pa su stoga neki nesvećenici, posebno fedosejevci, propovijedali celibat, koji je bio u suprotnosti s prirodnim načinom ljudskog života i stoga je često bio kršen.

Starovjernički milje formirao je niz izuzetnih ličnosti koje su postale vođe nesvešteničkih sporazuma. Tako se osnivačem Pomeranskog pristanka smatra zakupac Daniil Vikulov, osnivač fedosejevizma je Feodosije Vasiljev, ideolog Filipovca je bivši ćelijski službenik Andrej Denisov Filip, osnivač Netovščine je seljak Kosma, osnivač lutanja je trgovac Evfimy.

Manastiri. Teško je zamisliti istoriju starovjeraca bez manastira, isposnica, skitova i manastira. Stoga nije slučajno što su se mnogi istoričari dotakli ove teme, posebno V. Malyshev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ruzhinskaya, N. Okladnikov, V. Baranovsky, G. Potashenko, P. Kititsyn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melekhov, Y. Labyntsev, L. Shchavinskaya, F. Volovey, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovsky, F. Guslyakov, L. Pokhilevič, D. Skvortsov, K. Kozhurin, M. Monastyrev, V. Druzhinin, E. Ovsyannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Mikhailov i mnogi drugi. ostalo.

Uprkos progonima od strane državnih vlasti i zvanične Crkve, privlačnost staroveraca monaškom životu oduvek je bila značajna. Ako su vlasti zatvorile neke manastire, na njihovo mjesto su nastali drugi. U pravilu, manje ili više veliko starovjersko selo, ako nije imalo manastir, onda je nužno imalo monaške ćelije u blizini crkvene zajednice, gdje su živjeli sumještani. Pre svega, staroverski manastiri i manastiri obavljali su „spasavanje duše“

funkcija: svakog dana u ranim jutarnjim satima i tokom dana u njemu su se održavale redovne službe, kako je to predviđeno crkvenom poveljom.

Hajde da pokušamo da utvrdimo šta je, u stvari, uključeno u koncept „staroverskog manastira“. Kako pokazuju studije, starovjerski manastir je surovo, pretežno asketsko mjesto stanovanja pustinjaka, gdje su postojani post i molitva postojani, isključene su sve vrste medicinske njege, a liječenje se odvijalo na tradicionalan način. Starovjerski manastiri imali su specifičnosti u organizaciji života. Prvo, neki od njih su se tradicionalno kupali, monasi su se voljeli pariti metlom, što uglavnom nije bilo tipično za pravoslavnu crkvu. Drugo, uprkos postu, neki manastiri su davali obilnu hranu. To se objašnjava visokim životnim standardom starovjeraca, koji je ostavio pečat na njihove manastire.

Među sveruskim centrima starog verovanja treba istaknuti Vigovsku pomeransku pustinju (kraj XVIII - druga polovina XVIII veka), Vetku (kraj XVIII - 60-te godine XVIII veka), Kerženec (kraj XVIII - 40-te godine XIX veka stoljeća), Starodubye (60-ih godina 18. vijeka - sredina 19. stoljeća), Irgiz (60-ih godina 18. stoljeća - 40-ih godina 19. stoljeća), groblje Rogozhskoe (70-te godine 18. stoljeća - 30-ih godina 20. stoljeća), groblje Preobrazhenskoe (70-te godine 18. - 30. godine 20. vijeka), Belaya Krinitsa (sredina 19. - sredina 20. stoljeća), Kurenevskoe trimonastir (60-te godine 19. - 30. godine 20. stoljeća), Čeremšan (80-te godine 19. godine 20. stoljeća). 20. veka) 34. Za vreme slavskih praznika ovi centri su okupljali hiljade hodočasnika iz raznih krajeva Rusije.

Na primer, 1900. godine, na leto Svetog Nikole u Kurenevskom manastiru Svetog Nikole, na službi je bilo prisutno nekoliko hiljada vernika (u samoj Kurenevki nije živelo više od 300 staroveraca). Službe su vršila 2 starovjerna episkopa (Petar Besarabijski i Kiril Baltski) i 18 sveštenstva. Službi su prisustvovali staroverci iz gradova Gajsin, Balta, s. Shura-Kopievskaya, naselje Piliponovka-Bershad Podolsk, gradovi Bendery, Chisinau, selo. Kunich, pokrajina Besarabija, Austrija, oko 20 činovnika i predstavnika lokalne inteligencije iz okružnog grada Olgopolja, oko 200 pravoslavnih seljaka iz obližnjih sela. Slavlje se nastavilo čitavu sedmicu 35.

Pored toga što su ovi manastiri bili najznačajnija duhovna središta ruskih staroveraca, oni su istovremeno bili i vodeći centri ruske nacionalne kulture. Primat u tom pogledu treba dati pomeranskom hostelu Vygo-Leksinsky i svećeničkim Vetka i Starodubya.

U Kurenevskom su se nalazila obična starovjernička svetilišta manastir (drevna slika Nikolaja Čudotvorca), u manastiru Spaso-Guslicki (slika Nerukotvorenog Spasitelja, koju su staroverci poštovali i nakon likvidacije ovog manastira). U Semženskom manastiru na Mezenu posebno se poštovalo ikona Kazanske Majke Božije doneta iz Kerženca 37. Sveto mesto za Pomerance Kargopolja bio je Filaretovski manastir. Na grobu njenog osnivača vjernici su podigli kapelu. Vjerovalo se da je posjeta Filaretovom grobu tri puta bila jednaka obilasku Soloveckog manastira 38. Na mjestu drevnog Guslitskog manastira koji su uništile vlasti, svake su se godine održavale molitve nad grobom pustinjaka Leontija. Uspomena mu se poštovala od 23. juna do Petrovdana. Na grobu osnivača O historiji ovih starovjerskih centara govori se u posebnom poglavlju.

–  –  –

Mikhailiv S.S. Starovjernička crkva Svetog Nikole u Guslitskom selu Tsaplino // Starovjerci: povijest, kultura, suvremenost. – M., 2007. – T. 1. – Str. 159.

Okladnikov N. A. Istorija Starovjerski manastirĆelije Semženskog na Mezenu (XVIII - početak XX stoljeća) // Stari vjernici: povijest, kultura, modernost. – M., 2007. – T. 1. – Str. 86.

Ružinskaja I. N. Filaretova isposnica // Stari vjernici: istorija, kultura, modernost. – M., 2007.

– T. 1. – Str. 97.

U manastiru se okupilo do 15 hiljada hodočasnika. Među hodočasnicima je često bilo i pravoslavnih hrišćana koji su čuli za čuda i isceljenje ovog drevnog pravoslavnog sveca 39. Nedaleko od grada Zlatousta u Uralskoj oblasti na planini Taganaj, staroverci Belokrinitske jerarhije poklonili su se moštima sv. shimonasi Gurije, Amvrosije, Irinark i Vitalij 40. Nekoliko hiljada hodočasnika stiglo je iz raznih krajeva Rusije na Preobraženje Gospodnje u manastir Gorodišče u Ekaterinoslavskoj guberniji. Poštovano mesto donskih i severnokavkaskih kozaka bio je manastir Nikolo-Obvalski, koji je na dane svog krsnog praznika, koji se slavi 9. maja, privukao nekoliko hiljada hodočasnika. Jeromonah Jov je uživao veliko poštovanje među starovercima u fabrikama Demidov. Umro je sredinom 18. vijeka. i sahranjen je na groblju fabrike Nižnji Tagil.

Godišnje se okupljalo do 5 hiljada hodočasnika da se poklone njegovom grobu na dan njegovog anđela (29. maja) i dan njegove smrti (4. septembar) 41. U Čeremšanu su bile netruležne mošti episkopa Atanasija, igumana Silujana i monaha Josifa 42. U Beloj Krinici su bile mošti hrišćanskih mučenika Dadasa, Gaveddaje i njihovih sestara Kazdoi, čiji se dan sećanja slavi Starovjerska crkva 28. april 43. Važno je napomenuti da su nakon raskola pravoslavne crkve starovjerci izuzetno malo kanonizirali svoje svece, kao i one starovjerske vođe koji su stradali u godinama sovjetske represije. To je objašnjeno visokim moralnim zahtjevima za njihove askete.

Starovjerski manastiri su tokom svoje istorije doživljavali pritisak autokratske vlasti i vladajuće Crkve, ali najteže godine su bile vladavine cara Nikole I. Vrhunac likvidacije staroverskih manastira i manastira dogodio se 40-ih godina 19. veka, odnosno u periodu uspostavljanja belokriničke crkvene hijerarhije.

Tako je u Rusiji i inostranstvu postojalo više od 200 staroverskih manastira, manastira i isposnica, uključujući 122 koji su pripadali Belokrinitskoj hijerarhiji (ovo uključuje i svešteničke, koje su kasnije prihvatile Belokriničku hijerarhiju, okrugnu i antiokrugničku), 13 - Beglopopovski, 33 - Pomeranski, 12 - Filippov, 11 - Fedosejev, 3 - Aronov pristanak, 3 - pristanak Starikova, 3 - saglasnost Spasova. (Daljim proračunima ova cifra će se samo povećavati.) Prema našim proračunima, u Rusiji je na hiljadu starovjeraca dolazio jedan predstavnik monaškog čina. Vjerujemo da nijedna druga vjerska konfesija u zemlji nije imala tako visoku koncentraciju monaha po glavi stanovnika.

Raskolnički svetac // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1883. – br. 29. – str. 11.

“Novonastali raskolnički podvižnici” // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1911. – br. 33. – str. 1030.

Melnikov P. Istorijski eseji o klerikalizmu. – M., 1864. – Dio 1. – Str. 154.

Dobivanje moštiju raskolnicima // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1886. – br. 29. – str. 468.

Popov K. Zadivljujuća blasfemija šizmatičkih vođa // Crkveni glasnik. – Sankt Peterburg, 1895. – Br. 25. – P. 790.

Starovjerski manastiri i isposnice nalazili su se u svim regijama Ruskog carstva, uključujući evropski sjever, centralnu Rusiju, Bjelorusiju, Ukrajinu, Moldaviju, Don, Kavkaz, Ural, Sibir, Baltičke države, Prusku, Austriju, Rumuniju i Turska. Sverusku slavu stekli su tako veliki centri starog verovanja kao što su Vygovskaya Pomeranian pustinja, Vetka, Kerzhenets, Starodubye, Irgiz, Rogozhskoe groblje, Preobraženskoe groblje, Belaya Krinitsa, Kurenevskoe Trimonastery, Cheremshan. Neki od njih postali su vodeći centri za razvoj ruske nacionalne kulture u 18. – ranom 20. vijeku.

Starovjerski samostani i manastiri su obavljali važnu društvenu funkciju duhovnog obrazovanja i širenja pismenosti među mlađom generacijom. Svetinje javnog prevoza nalazile su se u manastiru Kurenevsky Nikolsky u Podoliji, manastiru Guslitsky banja u Moskovskoj oblasti, Preobraženskom manastiru Gorodishchensky na Donu, manastiru Nikolo-Obvalsky na Severnom Kavkazu, konaku Vygro-Killexi u Kareliji, Manastir Filareta u Kargopolju, Belkrinicki manastiri u Bukovu itd.

Uprkos tradicionalnoj prirodi karakterističnoj za pravoslavne manastire, staroverski manastiri i manastiri su imali svoje specifičnosti, koje su određene uticajem ruske nacionalne kulture. Većina starovjerskih manastira i manastira imala je visok životni standard, koji je osiguravan trudom brojne braće i sestara i obimnom dobrotvornom pomoći starovjerskih trgovaca. Status i bogatstvo manastira određivao je njegov duhovni uticaj na stado.

Vrhunac likvidacije starovjerskih manastira i isposnica dogodio se za vrijeme vladavine cara Nikole I. Naročito su mnogi manastiri zatvoreni 40-50-ih godina 19. veka. Prema našim proračunima, oko 50 staroverskih manastira i manastira je likvidirano u Nikoljsko doba. Ipak, progoni carskog perioda ne mogu podnijeti nikakvo poređenje sa represijama sovjetskog režima. Ako je pod autokratijom likvidiran 5. dio svih nama poznatih manastira, onda su u sovjetsko vrijeme svi starovjerski manastiri na teritoriji SSSR-a uništeni bez izuzetka. U godinama komunističkog progona, monaški život starovjeraca zadat je stravičan udarac, od kojeg se starovjerci različitih vjera još nisu uspjeli oporaviti.

Mentalitet. Svaka klasa, bilo plemstvo, sveštenstvo, trgovci ili seljaštvo, ima specifičan mentalitet. Međutim, svaki od njih, prema ruskom istoričaru B. N. Mironovu, nije neka vrsta statične supstance, već ima sposobnost da se mijenja ne samo u društvenom, već iu istorijskom prostoru 44.

Mentalitet treba shvatiti kao socio-psihološke stereotipe i oblike svesti koji se prenose na osobu ili grupu ljudi B. N. Mironov Društvena istorija Rusije u vreme carskog perioda (XVIII – početak XX veka) Geneza ličnosti, demokratske porodice, građanskog društva i vladavina prava. – Sankt Peterburg, 2003. – T. 1. – Str. 327.

kroz vaspitanje, tradiciju, vrednosnu orijentaciju pripadnost određenoj sociokulturnoj zajednici.

Važno je napomenuti da sve do sredine 17.st. Mentalitet gradskog i seoskog stanovništva se praktično nije razlikovao. U to vrijeme grad i selo nisu bili odvojeni jedno od drugog i predstavljali su jedinstven administrativni, privredni, društveni i kulturni prostor.

Drevna ruska tradicija koju su sačuvali staroverci nastavila je da nosi svoje vrednosti. Proces razgraničenja između grada i sela započeo je u drugoj polovini 17. vijeka, a pravno okončan 1785. godine.

objavljivanje Pisma pritužbi gradovima. Na formiranje novog mentaliteta veoma je značajno uticao rascep Rusa Pravoslavna crkva u grane starovjeraca i novovjeraca.

Mentalitet određenog naroda nije predodređen prirodom. Formira se u zavisnosti od prirodnog okruženja, kulturno-istorijske stvarnosti. Mentalitet ima sposobnost da se menja tokom nekoliko generacija, dok istovremeno održava stabilnost i stabilnost običaja, normi i tradicije.

Promjene u mentalitetu određenog naroda ili subetničke grupe značajno su pod utjecajem državne vlasti:

vladinim propisima i zakonima. Starovjerci, kao dio stanovništva zemlje proganjan dugi niz stoljeća, razvili su poseban način razmišljanja.

Sve do sredine 17. veka. Mentalitet gradskog i seoskog stanovništva se praktično nije razlikovao. Na promjene mentalnih karakteristika Rusa uticali su najvažniji društveno-politički, ekonomski, kulturni i vjerski događaji. Na osnovu toga smatramo da se u formiranju posebnosti mentaliteta ruskih starovjeraca mogu konvencionalno razlikovati četiri etape, hronološki povezane s povijesnim događajima: 1) od raskola Ruske Crkve do perioda početka velike reforme 60-ih godina 19. vijeka; 2) od velikih reformi do Oktobarske revolucije 1917; 3) od Oktobarske revolucije do raspada SSSR-a; 4) od raspada Sovjetskog Saveza do danas.

Na formiranje novog načina razmišljanja značajno je utjecao raskol Ruske pravoslavne crkve. Tokom transformacije Moskovskog kraljevstva u Rusko Carstvo, stari sistem vlasti počinje da se urušava, poremećeni su poreci koje je formirao vekovni život ljudi. Staroverci su nastavili da čuvaju drevni ruski sistem vrednosti. Uprkos njihovoj progresivnosti, reforme Petra I bile su antinacionalne prirode. U Rusiji su se na početku reformi dogodile značajne promjene u načinu razmišljanja među višom klasom. Nakon raskola, osnova za formiranje starovjerskog svjetonazora postala je crkvena povelja, liturgijska literatura, same službe i državni propisi koji su starovjercima stvorili posebno pravno polje. Ako je za svećenike novi politički sistem općenito bio tolerantan, onda se za nesveštenike doživljavao kao antihristovo oruđe. Od rascjepa Crkve, starovjerci su postali glavna opozicija i neprijateljska snaga prema službenoj crkvenoj i državnoj vlasti.

Važna prekretnica na putu ka nastanku novih obilježja mentaliteta bila je era prosvjetiteljstva i Francuske revolucije, koja je dovela do sekularizacije vjerske svijesti ne samo u zapadnoj Evropi, već i u Rusiji.

Promjene u načinu razmišljanja dovode do formiranja tri glavne post-hrišćanske ideologije:

nacionalizam, individualizam i socijalizam. Sredinom 19. vijeka. Evropljani su religiju smatrali reliktom vremena koje je nepovratno prolazilo. Ovi procesi su uticali na Rusiju, gde su ideje liberalizma, nihilizma i socijalizma postale izuzetno popularne. To se posebno jasno vidi u 60-90-im godinama 19. stoljeća, kada je ruska inteligencija preferirala ličnu slobodu nego vjerski život. Ateizam je uklonio moralnu barijeru činjenju zločina. U sistemu univerzalnih ljudskih vrijednosti sažaljenje i dobrota nisu zauzeli prva mjesta, a teorija nihilizma je uglavnom odbacila vrlinu. Istaknula je materijalne koristi.

Nihilisti su se odrekli svega nacionalnog i pravoslavnog, što je bilo u suprotnosti sa prioritetima starovjeraca. Karakteristika drugog perioda je širenje socijalističkih ideja među širokim slojevima stanovništva.

Socijalizam ne samo da je odbacio zagrobni život, već je pozivao i na više zadovoljstava i zemaljskih koristi od života.

Promjene u mentalitetu su pod utjecajem promjena ekonomskih odnosa tokom velikih reformi 60-70-ih godina 19. stoljeća. Nakon ukidanja kmetstva, seljaci su postali racionalniji i pragmatičniji. Novi ekonomski odnosi pomiču porodicu u prvi plan, što postaje osnova za formiranje individualizma. Zauzvrat, to je praćeno nejedinstvom među ljudima i padom religioznosti stanovništva. U nastojanju da promijeni tradicionalni svjetonazor seljaka, ruska vlada je poduzela niz drastičnih mjera; preispitivanje okolnog svijeta odvijalo se prilično sporo.

Prelaskom kapitalističke proizvodnje iz manufakture u fabriku, među starovercima je započeo proces degradacije staroverskih trgovaca. Međutim, to se dogodilo prilično sporo, što je milioneru starovjercima omogućilo da postavi novi ton u duhovnim poslovima i poslovnim odnosima. Uvođenje kapitalističkih odnosa u Rusiji krajem 19. – početkom 20. vijeka. praćeno transformacijom svijesti stanovništva.

Starovjerski trgovci su sve više napuštali tradicionalni način života. Obični starovjerci su to s pravom smatrali odbacivanjem tradicionalne religije, budući da su svakodnevni život, običaji i obredi bili kočni faktori u promjeni vrijednosnog sistema.

Mlađa generacija trgovaca rijetko je posjećivala bogosluženja u crkvama. Prednost je davala pozorištu, evropskoj modi, društvenom bontonu itd.

Zastarjeli ritual kritizirala je i odbacila starovjernička omladina, koja je nemilosrdno razbijala stereotipe i uništavala vjerovanja svojih očeva. Novi pogled na svijet doveo je ritualizam starovjeraca na drugo mjesto. U roku od nekoliko decenija, zbog rušenja čvrstih moralnih temelja, ova generacija je izgubila veru u Boga. Međutim, promjene u načinu razmišljanja nisu se dogodile jednako brzo u svim regijama zemlje. Pokazalo se da je individualizacija svijesti, karakteristična za stanovništvo cijele zemlje u to vrijeme, manje karakteristična za starovjerničko okruženje. Unatoč činjenici da je Europa širila svoju kulturu, trgovci su se u principu i dalje pridržavali konzervativnog pogleda na svijet.

Treću fazu karakteriše masovno odstupanje stanovništva zemlje od vjere. Komunističko učenje bilo je u suprotnosti s kršćanskim učenjem; ono je usadilo filozofiju ekstremnog materijalizma, koji je žudio za životnim zadovoljstvima. Ipak, totalne promjene u načinu razmišljanja starovjeraca 20-30-ih godina XX vijeka. se ne primjećuju, posebno među onima koji žive u udaljenim područjima SSSR-a iu inostranstvu. Promene u svakodnevnom životu, a samim tim i u sistemu vrednosti, 70-ih godina dvadesetog veka. pod značajnim utjecajem politike sovjetske vlasti usmjerene na konsolidaciju seoskih naselja i promicanje ateizma. Preseljavanje starovjeraca je postalo glavni razlog brzo uništavanje tradicionalne kulture.

Četvrtu fazu promjene mentaliteta starovjeraca karakterizira ravnoteža između gotovo potpunog nestanka tradicionalne kulture i pokušaja oživljavanja suštinske osnove religije.

Na mentalnom nivou postoji sličnost između starovjeraca i Jevreja. Za obje grupe, glavna stvar je bila podjednako važna: život u zajednici, uzajamna pomoć i vjerovanje u svoju izabranost pred Bogom. Obje su bile ograničene u vjerskim, građanskim i ekonomskim pravima.

Starovjerci su pripadali snažnom psihološkom tipu, „nisu skloni depresiji i spremni na teška iskušenja“ 45. Na formiranje mentaliteta starovjeraca uvelike su uticali: vjera u Boga, knjižna tradicija, redovne službe, sabornost u rješavanju pitanja, kolektivizam, uzajamno pomaganje, slobodoljublje, pravoslavni podvižništvo, specifično obrazovanje pastve i mlađe generacije, ekstremni razvoj volje. Sve ove prednosti određivale su posebnosti mentaliteta. Među neutralnim i negativnim karakternim osobinama starovjeraca treba navesti tajnovitost, opreznost, izoliranost, sumnjičavost, nepovjerenje, plahost, oholost, oholost, prezir, strast prema časti, lukavstvo i dvoličnost.

Moral i etika. Moral starovjeraca je zasnovan na idejama kršćanskog morala. Moralni Myalo K. G. Društveni aspekti sveobuhvatnog proučavanja tradicionalne kulture Pomorske zajednice Verhokamya (tradicija i modernizacija) // Tradicionalna kultura permske zemlje. Uz 180. godišnjicu terenske arheografije na Moskovskom univerzitetu, 30. godišnjicu sveobuhvatnog istraživanja u Verkhokamye (Svijet starovjeraca. - Broj 6) / Rep. ed. I. V. Pozdeeva. – Jaroslavlj, 2005. – Str. 24.

Vjerski principi starovjeraca su vrlo strogi. Specifičnosti starovjerničkog morala bile su predodređene njihovim ambivalentnim odnosom prema svijetu oko sebe, posebno prema svjetovnim vlastima i zvaničnoj Crkvi. Glavni moralni zadatak starovjeraca bila je svakodnevna briga o spasenju duše, čitanje molitava, poštovanje postova i davanje milostinje.

Najvažnije moralno pitanje za starovjerce bilo je pitanje braka i seksualnih odnosa. Ogromna većina nesvešteničkih ispovesti zapravo je priznavala brak. Fedosejevski i drugi radikalni nesveštenički sporazumi prilično su oštro sprovodili princip celibata. Imale su uspostavljen sistem za prekid trudnoće, rađanje, hranjenje i podizanje vanbračne djece. Liberalizam u bračnim odnosima Donski kozaci su bili istaknuti, što se objašnjavalo čestom smrću muškaraca u ratovima. Ipak, Bespopovci nisu odobravali slobodan život svojih parohijana. Mentori Fedosejeva su redovno tražili obećanja od svojih parohijana da će se „uzdržati“ od seksualnih odnosa. Stari vernici su zabranjivali brakove na osnovu krvnog srodstva. Uzajamno nepriznavanje brakova od strane dominantne Crkve i starovjerskih sporazuma doveli su do općeg pada morala. Politika ruske vlade odigrala je važnu ulogu u oblikovanju stava starovjeraca po ovom pitanju.

Glavne moralne obaveze starovjeraca bile su poštovanje starije generacije ljudi, savjesno ispunjavanje radnih obaveza, razvijeno dobročinstvo i uzajamna pomoć, služba u vojsci i mornarici, te širenje ruske nacionalne kulture.

Starovjercima nije bila strana ovisnost o alkoholnim pićima, ali su oštro suzbijali „slobodan“ život, posebno pripadnika crkvenog klera.

Starovjerci i inteligencija. U 19. vijeku. Ruska inteligencija je takođe bila “šizmatična” po duhu. Nju su, kao i starovjerce, odlikovali “asketizam, služenje i mučeništvo”. Starovjerce i intelektualce spajao je negativan odnos prema zvaničnoj Crkvi i državi. Istovremeno, starovjerski pogled na život bitno se razlikovao od pogleda inteligencije, a glavna razlika je bila duboka vjera u Boga kod starovjeraca i njeno odsustvo među intelektualcima, posebno nihilistima.

Inteligencija 18. – prve polovine 19. vijeka. karakterizirala orijentacija na prozapadni sistem vrijednosti i prezir prema tradiciji i kulturi vlastitog naroda. U 30–40-im godinama 19. stoljeća. široki kulturni slojevi ruskog društva znali su izuzetno malo o životu i duhovnom svijetu starovjeraca. U Rusiji je postojao izuzetno ograničen spektar studija posvećenih ovom pitanju. Proboj u tom pogledu napravio je rad A. P. Ščapova „Ruski raskol staroveraca“, koji nas je po prvi put naterao da drugačije sagledamo ulogu raskola u ruskoj istoriji. Od tog trenutka postaje primjetno povećanje međusobne simpatije između starovjeraca i intelektualaca, a zapadnjaci i liberali su u određenoj mjeri počeli idealizirati starovjerce, upoređujući ih sa zapadnim protestantizmom.

Liberalna štampa je tražila da se starovercima daju verske slobode. Objavljuje sve više materijala posvećenih starovjercima. Zahvaljujući podršci časopisa u ovoj oblasti fikcija, slikarstvo, arhitektura itd. Staroverci aktivno učestvuju u vraćanju ruske kulture na nacionalni put razvoja. Početkom dvadesetog veka. Rusko društvo oštro kritikuje ideološke osnove ruske inteligencije, ali staroverci ne prekidaju saradnju sa patriotskim intelektualcima. Oni održavaju odnose kako sa pojedinačnim institucijama tako i direktno sa naučnicima, piscima, kulturnim i umjetničkim ličnostima. Izvanredni starovjerci postaju prototipovi mnogih književnih i slikovnih djela.

Ekonomija. Prema nekim procjenama, prije Oktobarske revolucije 1917. starovjerci su igrali istu ulogu u ruskoj ekonomiji kao protestantizam u zapadnoj Evropi: imao je ogroman utjecaj na formiranje ruske kapitalističke ekonomije. Ekonomski uspjesi starovjeraca dugo su privlačili pažnju i ruskih i stranih istraživača, posebno V. Kerova, D. Raskova, G. Balakerskaya, W. Blackwella, A. Gerschenkrona i mnogih drugih.

Savremeni naučnici identifikuju najmanje tri etička modela u oblasti rada: klasični protestantski model, koji je opisao M. Weber i koji je jasno zastupljen u američkoj ekonomiji (karakteristične karakteristike: individualizam, usmerenost na postizanje uspeha i tzv. duh preduzetništva) ; Skandinavski, najsocijalniji i zasnovan na ideji socijalnog partnerstva, ravnoteže jednakosti i slobode svakog pojedinca, i japanski, sa svojom visoko razvijenom kolektivnom psihologijom, shvatanjem rada kao stvari časti. Ali nijedan od ovih modela ne predstavlja radnu aktivnost ruskih starovjeraca.

Starovjerci su uspješno formirali svoj, ruski nacionalni model radne etike. Prema G.G.

Balakerskaya, „etički sistem koji je formiran u starovjercima odlikovao se:

personalistička motivacija životnog ponašanja; radni asketizam, sabornost, duh slobodne građanske inicijative” 46. “Stara vera” je rad proglašavala najvišom božanskom blagodaću. Razvoj starovjerničkog kapitala u carstvu imao je značajne razlike od formiranja nestarovjerničkog trgovačkog i industrijskog kapitala. U svojoj srži, starovjerski kapital je nastao uprkos mnogim preprekama:

komercijalna i industrijska aktivnost starovjeraca nije bila ozbiljna Balakerskaya G. G. Radna etika u starovjercima // Old Believer. Novine za starovjerce svih saglasja. – br. 10. oktobar 1998

podršku ruske vlade, a država nije pokrenula razvoj trgovine i industrije. Zbog toga je formiranje staroverskog kapitala bilo spontano.

Uspeh staroverskog preduzetništva zasnivao se na nizu razloga koji nisu karakteristični za druge etnokonfesionalne grupe u zemlji: shvatanje rada kao verske dužnosti, asketski način života preduzetnika prve generacije trgovaca, karakteristike mentaliteta. , povećana religioznost i vjera u Boga, odgovornost pred Bogom za poslovanje, kršćansko bratstvo, mogućnost odabira profitabilnih područja privredne djelatnosti, usmjerenost na proizvodnju i prodaju proizvoda koji imaju masovnu potražnju, organizacija kreditnog poslovanja po povlaštenim uslovima, mito službenicima kao sredstvu kolektivne zaštite, vještoj kadrovskoj politici, registraciji i likvidaciji akata građanskog statusa od strane svjetovnih vlasti, održavanju vlastitih agenata i komunikacijskih kanala u mnogim regijama carstva, uvođenju nove tehničke opreme u proizvodnju, što je učinilo moguće je istisnuti zapadnoevropske konkurente iz Rusije.

Osnova starovjerske industrije bio je specifičan civilni rad, a u početku su glavninu radnika činili sami starovjerci. Na poduzećima starovjeraca nema klasičnih primjera eksploatacije. Starovjernička zajednica bila je neprijateljski raspoložena prema kmetstvu. Masovno preduzetništvo nije nastalo u gradu, već na selu. Starovjernici su se preselili iz divljine u nove trgovačke i industrijske centre, što je omogućilo mnogima da napuste seljaštvo i osnovali mnoge poznate trgovačke dinastije. Trgovačka i industrijska prestonica Moskve bila je gotovo u potpunosti ne samo seljačkog, već i starovjerničkog porijekla. Karakteristika ruske proizvodnje bila je da je počela koristiti seljake kao radnu snagu.

U svojim fabrikama staroverci su davali posao seljacima iz obližnjih sela, koji su masovno prelazili u staroverce. Za one sa sela otvarala se perspektiva brzog oslobođenja od kmetstva i regrutacije. Vlasnici fabrika ne samo da su obezbeđivali posao, već su i sklonili begunce, davali im pasoše, obezbeđivali besplatno stanovanje, itd.

LIVVIK DIJALEKT KARELSKOG JEZIKA IZDAVAČ "NAUKA" Lenjingradski ogranak LENINGRAD..."ISTORIJA RUSIJE XIX - početak XX veka. Udžbenik za historijske odsjeke univerziteta Priredio V.A. Fedorov, akademik Ruske akademije prirodnih nauka, doktor istorijskih nauka, profesor, šef katedre za istoriju Rusije 19. i početka 20. veka. Moskva OGLEDALO 1998 BBK 66.3(22) I90 Autorski tim: V. A. Georgiev, N. D. Erofeev, N. S...”

„Komisija Ruske akademije nauka za razvoj naučnog nasleđa K.E. Ciolkovski -------- Državni muzej istorije kosmonautike nazvan po K.E. Tsiolkovsky IDEAS K.E. CIOLKOVSKI: PROŠLOST, SADAŠNOST, BUDUĆNOST Materijali XLVII naučnih čitanja u znak sećanja na K.E. Tsiolkovsky Kaluga, 20...”

„Bilten PSTGU Serija V. Pitanja istorije i teorije hrišćanske umetnosti 2012. Vol. 1 (7). str. 24–50 „ZAČEŠĆENJE PREČASNE MARIJE EGIPATKE“ U VIZANTIJSKOJ SPOMENIČKOJ SLIKARSTVU S. N. TATARČENKO Zaplet pričesti sv. Marije Egipćanke od prepodobnog Zosime široko je rasprostranjena u..."

Istraživanje sprovedeno u okviru 3. faze Državnog ugovora..." [email protected] OSNOVNI METODOLOŠKI PRISTUPI ISTRAŽIVANJU PEDAGOŠKIH USLOVA PROCESA FORMIRANJA SVIJETA STUDENATA POMOĆU HUMANISTIČKOG ZNANJA (Recenzirano... "Ciceron", prijavljen za zvanje doktora filosofije specijalne filozofije0003. i 09.0 0.11 social...", nalazimo se. Izbrisat ćemo ga u roku od 1-2 radna dana.