Do početka Velikog domovinskog rata, sovjetska vlada je zatvorila većinu crkava u zemlji i pokušala iskorijeniti kršćanstvo, ali u dušama ruskog naroda pravoslavna je vjera bila topla i podržana tajnim molitvama i pozivima Bogu. O tome svjedoče pokvareni nalazi koje u naše vrijeme pronalaze pretraživači. U pravilu, standardni set stvari za ruskog vojnika je partijska karta, komsomolska značka, ikona Majke Božje skrivene u tajnom džepu i prsni krst nosi se na istom lancu sa imenom kapsula. Dizanje u napad, uz zazivni poklič „Za domovinu! Za Staljina!" vojnici su šaputali "S Bogom" i već su se otvoreno krstili. Na frontu su se prenosili slučajevi od usta do usta kada su ljudi uspjeli preživjeti samo uz Božiju čudesnu pomoć. U ovom ratu potvrdio se i poznati aforizam, provjeren i potvrđen godinama: „U ratu nema ateista“.

Bloodless Church

Do početka Velikog domovinskog rata petogodišnji plan je bio u punom jeku, usmjeren na potpuno uništenje sveštenstva i pravoslavne vere. Hramovi i crkve su zatvoreni, a zgrade su prebačene u nadležnost odeljenja lokalnih vlasti. Oko 50 hiljada sveštenika osuđeno je na smrt, a stotine hiljada poslato na prinudni rad.

Prema planovima sovjetskih vlasti, do 1943. godine u Sovjetskom Savezu nije smjelo ostati niti jedna crkva niti svećenici. Neočekivano započet rat poremetio je ideje ateista i odvratio ih od ostvarenja njihovih planova.

Prvih dana rata mitropolit moskovski i kolomnski Sergije reagovao je brže od vrhovnog komandanta. On je sam pripremio govor za građane zemlje, otkucao ga na pisaćoj mašini i obratio se sovjetskom narodu uz podršku i blagoslov za borbu protiv neprijatelja.

Govor je uključivao proročansku frazu: "Gospod će nam dati pobjedu."

Staljin se samo nekoliko dana kasnije prvi put obratio narodu govorom, počevši svoj govor riječima "Braćo i sestre".

Izbijanjem rata vlasti nisu imale vremena da se upuste u program agitacije usmjeren protiv Ruske pravoslavne crkve, a Savez ateista je raspušten. U gradovima i selima vjernici su počeli organizirati okupljanja i pisati peticije za otvaranje crkava. Nacistička komanda naredila je otvaranje pravoslavnih crkava na okupiranim teritorijama kako bi pridobila lokalno stanovništvo. Sovjetske vlasti nisu imale izbora osim da daju dozvolu za nastavak rada crkava.

Zatvorene crkve su počele sa radom. Sveštenstvo je rehabilitovano i oslobođeno teškog rada. Narod je dobio prećutnu dozvolu da posećuje crkve. Saratovska eparhija, u čijem podređenju nije ostala nijedna parohija, 1942. godine dat je u zakup katedralu Svete Trojice. Nešto kasnije otvorena je Crkva Svetog Duha i još neke crkve.

Tokom ratnih godina ruski Pravoslavna crkva postao Staljinov savetnik. Vrhovni komandant je pozvao vrhovno sveštenstvo u Moskvu da razgovara o daljem razvoju pravoslavlja i otvaranju bogoslovskih akademija i škola. Potpuno neočekivana za rusku crkvu bila je odluka da izabere glavnog patrijarha zemlje. Dana 8. septembra 1943. godine, odlukom Pomesnog sabora, naša pravoslavna crkva je dobila novoizabranog poglavara, mitropolita Starogorodskog Sergija.

Očevi u prvom planu

Neki sveštenici su podržavali narod u pozadini, ulivajući vjeru u pobjedu, dok su se drugi obukli u vojničke šinjele i otišli na front. Niko ne zna koliko je sveštenika bez mantije i krsta sa molitvom na usnama krenulo u napad na neprijatelja. Osim toga, podržavali su duh Sovjetski vojnici, održavajući razgovore u kojima se propovijedalo milosrđe Gospodnje i njegova pomoć u pobjedi nad neprijateljem. Prema sovjetskim statistikama, oko 40 sveštenika je odlikovalo medalje "Za odbranu Moskve" i "Za odbranu Lenjingrada". Više od 50 sveštenika dobilo je nagradu „Za hrabri trud“. Očevi-vojnici koji su zaostajali za vojskom prijavljivali su se u partizanske odrede i pomagali u uništavanju neprijatelja na okupiranim područjima. Nekoliko desetina ljudi dobilo je medalje "Partizan Velikog domovinskog rata".

Mnogi duhovnici, rehabilitovani iz logora, otišli su pravo na prve linije fronta. Patrijarh sve Rusije Pimen, pošto je odslužio teški rad, stupio je u Crvenu armiju i do kraja rata dobio čin majora. Mnogi ruski vojnici koji su preživjeli ovaj strašni rat vratili su se kući i postali svećenici. Mitraljezac Konoplev je nakon rata postao mitropolit Aleksije. Boris Kramarenko, nosilac ordena slave, nakon rata se posvetio Bogu, otišao u crkvu u blizini Kijeva i postao đakon.

Arhimandrit Alipije, iguman Pskovsko-pečerskog manastira, koji je učestvovao u bici za Berlin i dobio orden Crvene zvezde, govori o svojoj odluci da postane sveštenik: „U ovom ratu video sam toliko strahota i košmara da sam se neprestano molio Gospodu za spas i dao mu reč da postane sveštenik, preživevši ovaj strašni rat.“

Arhimandrit Leonid (Lobačov) bio je jedan od prvih koji se dobrovoljno prijavio na front i prošao je čitav rat, stekavši zvanje predstojnika. Broj osvojenih medalja izaziva poštovanje i govori o njegovoj herojskoj prošlosti tokom rata. Njegova nagradna lista sadrži sedam medalja i orden Crvene zvezde. Nakon pobjede, duhovnik je svoj kasniji život posvetio Ruskoj crkvi. Godine 1948. poslan je u Jerusalim, gdje je prvi vodio Rusku crkvenu misiju.

Sveti vladiko hirurg

Nezaboravno je herojsko davanje sebe za dobrobit društva i spasenje umirućeg episkopa Ruske pravoslavne crkve Luke. Nakon univerziteta, još nema sveštenstvo godine, uspešno je radio kao zemski lekar. Rat sam upoznao u trećem egzilu u Krasnojarsku. Tada su hiljade ešalona sa ranjenicima upućene u duboku pozadinu. Sveti Luka je izveo najteže operacije i spasio mnoge sovjetske vojnike. Postavljen je za glavnog hirurga bolnice za evakuaciju i savetovao je sve medicinske radnike na teritoriji Krasnojarsk.

Na kraju svog izgnanstva, Sveti Luka je primio čin arhiepiskopa i počeo da vodi katedru u Krasnojarsku. Visoka pozicija nije ga spriječila da nastavi svoj dobar posao. On je, kao i ranije, operisao bolesne, nakon operacije je obilazio ranjenike i konsultovao lekare. Uz to, uspio je pisati medicinske rasprave, držati predavanja i govoriti na konferencijama. Gde god da je bio, uvek je nosio istu mantiju i svešteničku kapuljaču.

Nakon revizije i dopune "Ogledi o gnojnoj hirurgiji", 1943. godine izašlo je drugo izdanje čuvenog dela. Godine 1944. nadbiskup je prebačen u tambovsku katedralu, gdje je nastavio liječiti ranjenike u bolnici. Po završetku rata, Sveti Luka je odlikovan medaljom „Za hrabri rad“.

Odlukom 2000 Pravoslavna eparhija Arh-p Luka je kanonizovan za svetaca. Na teritoriji Saratovskog medicinskog univerziteta gradi se crkva, koja se planira osveštati u ime Svetog Luke.

Pomozite frontu

sveštenstvo i pravoslavci ne samo da se herojski borio na bojnom polju i lečio ranjene, već je pružao i materijalnu pomoć Sovjetskoj armiji. Sveštenici su prikupljali sredstva za potrebe fronta i kupovali potrebno oružje i opremu. 7. marta 1944. četrdeset tenkova T-34 prebačeno je u 516. i 38. tenkovski puk. Svečano predstavljanje opreme predvodio je mitropolit Nikolaj. Od doniranih tenkova, njima je dovršena kolona. Dmitry Donskoy. Sam Staljin je izrazio zahvalnost sveštenstvu i pravoslavnom narodu iz Crvene armije.

Udružena sa narodom, naša pravoslavna crkva je održavala liturgije u čast palim herojima i molila se za spas ruskih ratova. Nakon bogosluženja u hramovima, održani su sastanci sa hrišćanima, a razgovaralo se kome i kako ruska crkva i civili mogu pomoći. Prikupljenim prilozima sveštenstvo je pomoglo siročadi koja su ostala bez roditelja, a za porodice koje su ostale bez hranitelja poslalo je na front pakete sa potrebnim stvarima.

Parohijani iz Saratova uspjeli su prikupiti dovoljno sredstava za izgradnju šest aviona marke Aleksandra Nevskog. U prve tri godine rata Moskovska biskupija prikupila je i predala 12 miliona rubalja donacija za potrebe fronta.

Tokom Velikog domovinskog rata, po prvi put u godinama njihove vladavine, vlasti su dozvolile ruskoj crkvi da održi versku procesiju. Na odmoru Veliki Uskrs u svemu glavni gradovi Okupili su se pravoslavci i izvršili veliki krstonosni hod. U pashalnoj poslanici koju je napisao mitropolit Sergije bile su sledeće reči:

"Ne kukasti krst, nego krst je pozvan da vodi našu kršćansku kulturu, naš kršćanski život."

Molbu za versku procesiju je maršalu Žukovu podneo mitropolit lenjingradski Aleksije (Simanski). Vodile su se žestoke borbe kod Lenjingrada, a prijetila je i prijetnja da će nacisti zauzeti grad. Čudesnom koincidencijom, dan Velikog Uskrsa 5. aprila 1942. godine poklopio se sa 700. godišnjicom poraza njemačkih vitezova u bici na ledu. Bitku je vodio Aleksandar Nevski, koji je kasnije kanonizovan i smatran zaštitnikom Lenjingrada. Nakon procesije, zaista se dogodilo čudo. Dio tenkovskih divizija grupe "Sjever", po Hitlerovom naređenju, prebačen je u pomoć grupi "Centar" za napad na Moskvu. Stanovnici Lenjingrada našli su se u blokadi, ali neprijatelj nije prodro u grad.

Gladni blokadni dani u Lenjingradu nisu bili uzaludni za oboje civili kao i za sveštenstvo. Zajedno sa običnim Lenjingradcima, sveštenstvo je umiralo od gladi. Osam duhovnika Vladimirske katedrale nije moglo preživjeti strašnu zimu 1941-1942. Namjesnik crkve Svetog Nikole preminuo je upravo za vrijeme bogosluženja. Mitropolit Aleksije je čitavu blokadu proveo u Lenjingradu, ali je njegov kelijerski monah Evlogije umro od gladi.

U nekim gradskim crkvama, koje su imale podrume, uređena su skloništa za bombe. Lavra Aleksandra Nevskog dala je dio prostora za bolnicu. Uprkos teškom vremenu gladi, u crkvama su se svakodnevno održavale božanske liturgije. Sveštenstvo i parohijani su se molili za spas vojnika koji su prolivali krv u žestokim borbama, sjećali se na prerano odlazeće ratove, molili Svevišnjeg da bude milostiv i podari pobjedu nad nacistima. Prisjetili su se molitve 1812. godine “u vrijeme najezde protivnika” i svaki dan su je uključivali u službu. Nekim službama su prisustvovali komandanti Lenjingradskog fronta, zajedno sa glavnokomandujućim maršalom Govorovom.

Ponašanje lenjingradskog sveštenstva i vernika postalo je istinski građanski podvig. Pastvo i svećenici su se ujedinili i zajedno podnosili nevolje i nedaće. U gradu i sjevernim prigradskim naseljima bilo je deset aktivnih župa. Crkve su 23. juna najavile početak prikupljanja priloga za potrebe fronta. Iz hramova su davana sva sredstva koja su bila na zalihama. Troškovi održavanja crkava svedeni su na minimum. Bogosluženja su se održavala u onim trenucima kada nije bilo bombardovanja u gradu, ali su se bez obzira na okolnosti obavljale svakodnevno.

Tihi molitvenik

Tiha molitva svetog Serafima Viritskog tokom ratnih dana nije prestajala ni na minut. Od prvih dana, starješina je proricao pobjedu nad nacistima. Danonoćno se molio Gospodu za spas naše zemlje od osvajača, u svojoj ćeliji i u bašti na kamenu, stavljajući pred sebe lik Serafima Sarovskog. Moleći se, proveo je mnogo sati tražeći od Svevišnjeg da vidi patnju ruskog naroda i spasi zemlju od neprijatelja. I čudo se dogodilo! Iako ne brzo, prošle su četiri bolne godine rata, ali Gospod je čuo tihe molbe za pomoć i poslao oprost, dajući pobjedu.

Koliko je ljudskih duša spaseno molitvama nezaboravnog starca. On je bio povezujuća nit između ruskih hrišćana i neba. Molitvama monaha promijenjen je ishod mnogih važnih događaja. Serafim je na početku rata predvidio da će stanovnici Virice zaobići nevolje rata. I zapravo, nijedna osoba iz sela nije povrijeđena, sve kuće su ostale netaknute. Mnogi starinci se sjećaju nevjerovatnog incidenta koji se dogodio tokom rata, zahvaljujući kojem je crkva Kazanske ikone Sveta Bogorodice, koji se nalazi u Vyritsi, ostao je neozlijeđen.

U septembru 1941. njemačke trupe intenzivno su granatirale stanicu Vyritsa. Sovjetska komanda je odlučila da nacisti koriste visoku kupolu crkve za ispravan cilj i odlučila je da je potkopa. Ekipa za rušenje koju je predvodio poručnik otišao je u selo. Približavajući se zgradi hrama, poručnik je naredio vojnicima da sačekaju, a sam je otišao u zgradu radi upoznavanja objekta. Nakon nekog vremena iz crkve se začuo pucanj. Kada su vojnici ušli u hram, pronašli su beživotno tijelo oficira i revolver kako leži u blizini. Vojnici su u panici napustili selo, ubrzo je počelo povlačenje, a crkva je Božjom Promislu ostala netaknuta.

Jeromonah Serafim je bio poznati trgovac u Sankt Peterburgu pre uzimanja hirotonije. Položivši monaški postrig, postao je poglavar Aleksandro-Nevske lavre. Pravoslavni narod je veoma poštovao duhovnika i iz svih krajeva zemlje odlazio mu za pomoć, savet i blagoslov. Kada se starešina preselio u Viricu 1930-ih, priliv hrišćana se nije smanjio, a ljudi su nastavili da posećuju ispovednika. Godine 1941 Sveti Serafim imao 76 godina. Zdravstveno stanje monaha nije bilo važno, nije mogao samostalno da hoda. U poslijeratnim godinama u Serafima se slio novi tok posjetilaca. Mnogi ljudi su tokom ratnih godina izgubili kontakt sa svojim najmilijima i uz pomoć supermoći starješine željeli su znati gdje se nalaze. Pravoslavna crkva je 2000. godine kanonizirala jeromonaha za sveca.

Odnosi između sovjetske vlade i Ruske pravoslavne crkve.

Veliki Domovinski rat izazvao je porast vjerskih osjećaja u zemlji. Već prvog dana rata, Locum Tenens Patrijaršijskog prestola, mitropolit moskovski i kolomnski Sergije (Stragorodski), apelovao je na crkvene pastire i vernike da se zauzmu za otadžbinu i učine sve što je potrebno da zaustave neprijateljsku agresiju. Mitropolit je naglasio da je u započetoj borbi protiv fašizma Crkva bila na strani sovjetske države. „Naša pravoslavna crkva“, rekao je, „uvek je delila sudbinu naroda... Ne ostavljajte svoj narod ni sada. Ona blagosilja sve pravoslavne za odbranu svetih granica naše domovine.” Pastirska pisma poslana su svim crkvenim župama. Ogromna većina sveštenstva sa svojih propovjedaonica pozivala je narod na samožrtvu i otpor osvajačima. Crkva je počela sa prikupljanjem Novac neophodno za naoružavanje vojske, izdržavanje ranjenika, bolesnika, siročadi. Zahvaljujući sredstvima koje je prikupila crkva, izgrađena su borbena vozila za tenkovsku kolonu Dmitrija Donskog i eskadrilu Aleksandra Nevskog. Tokom Velikog domovinskog rata, hijerarsi drugih tradicionalnih konfesija SSSR-a - islama, budizma i judaizma - zauzeli su patriotski stav. Ubrzo nakon invazije nacističkih trupa na teritoriju Sovjetskog Saveza, Glavna uprava carske sigurnosti Njemačke izdala je posebne direktive kojima se dozvoljava otvaranje župa na okupiranim teritorijama. U posebnom pozivu oca Sergija vjernicima koji su ostali na teritoriji okupiranoj od strane neprijatelja, bio je poziv da ne vjeruju njemačkoj propagandi, koja je tvrdila da je vojska Wehrmachta ušla na teritoriju Sovjetskog Saveza u ime oslobađanja crkve od ateista. U Ruskoj pravoslavnoj zagraničnoj crkvi nemački napad na Sovjetski Savez doživljavan je drugačije. Zagranična crkva dugo vremena nije izražavala svoj stav prema ratu. Međutim, nacističko vodstvo nije uspjelo dobiti od poglavara Ruske zagranične crkve, mitropolita Anastasija (Gribanovskog), apel ruskom narodu o pomoći njemačke vojske. Mnogi jerarsi Zagranične Crkve zauzeli su antinjemački stav tokom ratnih godina. Među njima je bio Jovan (Maksimovič) Šangajski, koji je organizovao prikupljanje sredstava za potrebe Crvene armije, i arhiepiskop Serafim (Sobolev), koji je zabranio emigrantima da se bore protiv Rusije. Mitropolit Venijamin, koji je boravio u Americi, izvršio je ogroman patriotski rad među ruskom kolonijom u Americi, a krajem 1941. postao je počasni predsednik rusko-američkog „Komiteta za pomoć Rusiji“. Mnogi lideri Ruske pravoslavne crkve aktivno su učestvovali u evropskom pokretu otpora. Drugi su dali doprinos cilju sveobuhvatne pomoći Sovjetskom Savezu u zemljama kao što su SAD i Kanada, Kina i Argentina. Beseda mitropolita kijevskog i galičkog Nikolaja u crkvi Preobraženja Gospodnjeg o dužnostima vernika u borbi protiv fašizma Delovanje Saveza militantnih ateista (osnovanog 1925. godine) je prekinuto, antireligiozno periodične publikacije . Godine 1942. mitropoliti Aleksije (Simanski) i Nikolaj pozvani su da učestvuju u Komisiji za istraživanje zločina nacista. Prijetnja fašističkom invazijom, stav Crkve, koja je rat protiv Njemačke proglasila "svetim" i podržala sovjetsku vlast u borbi protiv neprijatelja, primorala je vođe SSSR-a da promijene svoj stav prema Crkvi. 4. septembra 1941. godine, 4. septembra 1943. godine, tri najviša jerarha Ruske Crkve, na čelu sa mitropolitom Sergijem, pozvani su od strane poglavara sovjetske države I. V. Staljina u Kremlj. Sastanak je svjedočio o početku nove etape u odnosu državne vlasti i Crkve. Na navedenom sastanku odlučeno je da se sazove Arhijerejski sabor i da se preživjeli episkopi vrate iz izbjeglištva. Arhijerejski sabor održan je 8. septembra 1943. godine. Na njemu je učestvovalo 19 episkopa, izgrađenih na sredstva koja je prikupila Ruska pravoslavna crkva (neki od njih su zbog toga pušteni iz zatvora). Sabor je odobrio mitropolita Sergija za patrijarha. Oktobra 1943. pri Vladi SSSR-a osnovano je Vijeće za vjerska pitanja. Dana 28. novembra 1943. godine izdata je Uredba Vijeća narodnih komesara SSSR-a "O postupku otvaranja crkava". Prema ovom dekretu, u zemlji su počeli da se otvaraju hramovi. Ako je 1939. godine u SSSR-u bilo nešto više od 100 crkava i četiri manastira, onda se do 1948. broj otvorenih crkava povećao na 14,5 hiljada, u njima je služilo 13 hiljada sveštenstva. Broj manastira je porastao na 85. Uočen je i rast bogoslovskih obrazovnih institucija - 8 bogoslovija i 2 akademije. Počeo je da izlazi „Časopis Moskovske patrijaršije“, objavljivana je Biblija, molitvenici i druga crkvena literatura. Od 1943. godine, u vezi sa uništenjem katedrale Hrista Spasitelja 1931. godine, Elohovska katedrala Bogojavljenja, u kojoj se nalazila stolica patrijarha, postala je glavni hram zemlje. Posle smrti patrijarha Sergija 15. maja 1944. godine, mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije postao je, po njegovom testamentu, prestolonaslednik prestola. 31. januara - 2. februara 1945. održan je Prvi pomesni sabor Ruske crkve. Pored episkopa Ruske Crkve, saboru su prisustvovali patrijarsi Aleksandrije i Antiohije, predstavnici drugih pomesnih pravoslavnih crkava. U „Pravilniku o Ruskoj pravoslavnoj crkvi“ koji je usvojen na Saboru, utvrđena je struktura Crkve, a izabran je i novi patrijarh. Postali su mitropolit lenjingradski - Aleksije (Simanski). Jedan od prioriteta njegovog djelovanja bio je razvoj međunarodnih odnosa sa pravoslavnim crkvama. Sukobi između bugarske i Carigradska crkva. Mnogi pristalice Zagranične Crkve, takozvani obnovitelji i Grigorjevci, pristupili su Ruskoj pravoslavnoj crkvi, obnovljeni su odnosi sa Gruzijskom pravoslavnom crkvom, a sveštenstvo u crkvama na teritorijama oslobođenim od okupacije je očišćeno od fašističkih saučesnika. U avgustu 1945. godine, prema dekretu vlasti, crkva je dobila pravo na kupovinu objekata i bogomolja. Godine 1945., prema dekretu vlasti, crkva je dobila pravo na sticanje objekata i bogomolja. Dekreti Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a 1946-1947 su primljeni sa velikim entuzijazmom u crkvenom okruženju Ruske pravoslavne crkve u SSSR-u i inostranstvu. o pravu na davanje sovjetskog državljanstva građanima Rusko carstvo koji je živeo u inostranstvu. Mitropolit Evlogii je bio prvi ruski emigrant koji je dobio sovjetski pasoš. Poslije duge godine emigracija u SSSR vratila mnoge biskupe i sveštenike. Među njima su bili mitropolit saratovski Venijamin, koji je stigao iz Sjedinjenih Država, mitropolit Serafim, mitropolit novosibirski i barnaulski Nestor, arhiepiskop krasnodarski i kubanski Viktor, arhiepiskop iževski i udmurtski Juvenalije, episkop vologdski Gavrilo, koji je stigao iz Kine, arhimandrit pristigao u Nemačku, arhimandrit k. Stark (iz Francuske), protojerej Mihail Rogožin (iz Australije) i mnogi drugi. Kao što su godine Velikog domovinskog rata pokazale, religija, koja je sadržavala ogroman duhovni i moralni potencijal, koji je sačuvala do danas, pomogla je našem narodu da se odupre agresiji nacističkih snaga i porazi.

Istorijski izvori:

Ruska pravoslavna crkva i Veliki otadžbinski rat. Zbirka crkvenih dokumenata. M., 1943.

Serugina Aleksandra

Pobjeda u Velikom domovinskom ratu nije bila laka: ogromni gubici, razaranja i noćna mora koncentracionih logora zauvijek su ušli u povijest otadžbine. Najvažniju ulogu u ishodu rata imalo je herojstvo naroda, njegova požrtvovnost i borbenost. Ovo junaštvo nadahnuto je ne samo patriotizmom, žeđom za osvetom, već i vjerom. Verovali su u Staljina, u Žukova, verovali su i u Boga. Sve češće iz medija čujemo o doprinosu Ruske pravoslavne crkve pobjedi. Ova tema nije dobro proučena jer dugo vremena kod nas se malo pažnje poklanjalo crkvi, mnoge religijske tradicije su jednostavno zaboravljene, jer je ateizam bio zvanična politika države. Stoga materijali o djelovanju crkve u ratnim godinama nisu bili široko dostupni i čuvani su u arhivima. Sada imamo priliku da dobijemo pouzdane informacije, da damo objektivnu procjenu uloge pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu. Da li je zaista postojao značajan doprinos? Ili je to možda samo mit?

Skinuti:

Pregled:

Istraživanja

Pravoslavna crkva tokom Velikog otadžbinskog rata

Serjugin Aleksandra,

Učenik 8. razreda

GBOU srednja škola br.1 "OC"

pruga st.Shentala

naučni savjetnik:

Kasimova Galina Leonidovna,

nastavnik istorije i društvenih nauka

GBOU srednja škola br.1 "OC"

pruga st.Shentala

Uvod.

Pobjeda u Velikom domovinskom ratu nije bila laka: ogromni gubici, razaranja i noćna mora koncentracionih logora zauvijek su ušli u povijest otadžbine. Najvažniju ulogu u ishodu rata imalo je herojstvo naroda, njegova požrtvovnost i borbenost. Ovo junaštvo nadahnuto je ne samo patriotizmom, žeđom za osvetom, već i vjerom. Verovali su u Staljina, u Žukova, verovali su i u Boga. Sve češće iz medija čujemo o doprinosu Ruske pravoslavne crkve pobjedi. Ova tema je slabo proučena, jer se dugo vremena malo pažnje posvećivalo crkvi u našoj zemlji, mnoge vjerske tradicije su jednostavno zaboravljene, jer je ateizam bio zvanična politika države. Stoga materijali o djelovanju crkve u ratnim godinama nisu bili široko dostupni i čuvani su u arhivima. Sada imamo priliku da dobijemo pouzdane informacije, da damo objektivnu procjenu uloge pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu. Da li je zaista postojao značajan doprinos? Ili je to možda samo mit?

Trenutno, mnogi naučnici i obični ljudi primjećuju smanjenje humanosti u društvu (zločin raste, ravnodušnost ljudi jedni prema drugima). Od davnina, pravoslavlje u Rusiji personificira humanističke principe. Crkva nije izgubila svoju ulogu u našem vremenu. Dakle, tema rada je relevantna, istorija Crkve je istorija duhovne kulture, a ako želimo da živimo u humanističkom društvu, ta istorija se ne sme zaboraviti.

Cilj: odrediti patriotsku ulogu Ruske pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu, u podizanju morala naroda.

Zadaci:

1) Pratiti odnos Ruske pravoslavne crkve sa vlastima u predratnom periodu i tokom Velikog otadžbinskog rata, identifikovati glavne trendove i promene u tim odnosima.

2) Identifikujte glavne oblasti patriotskog delovanja Pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata.

3) Saznati i analizirati dokaze o odnosu stanovništva prema pravoslavlju u posmatranom vremenskom periodu.

hipoteza:

Pretpostavljam da je tokom Velikog otadžbinskog rata došlo do promjene u odnosu vlasti prema crkvi. Crkva je bila aktivna u patriotskom djelovanju, a vjera u Boga moralno je podržavala ljude u pozadini i na frontu.

Hronološki okvir:

Glavna pažnja posvećena je periodu Velikog domovinskog rata u Rusiji - 1941-1945. Razmatra se i predratni period iz 1917. godine, jer je bez toga nemoguće otkriti neke aspekte djela.

Metode istraživanja:analiza, sistematizacija, opis, intervju.

Pregled izvora

Materijal o aspektima pravoslavlja tokom Velikog domovinskog rata rasprostranjen je u raznim publikacijama. Može se reći da je tema rada nova i malo proučena.

posvećena pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata dokumentarac"Za moje prijatelje", kao i igrani film "Pop"...

U radu su korišteni podaci iz zbirki materijala naučnih konferencija "Crkva i država: prošlost i sadašnjost", "Samara Teritorija: istorija u dokumentima". Koristili smo podatke iz priručnika za bogoslovije „Istorija Ruske pravoslavne crkve“ i dr. Dio materijala korišćenog u radu nalazi se u naučnim časopisima. U članku T. A. Čumačenka „Sovjetska država i Ruska pravoslavna crkva 1941-1961. od naučno-teorijskog časopisa "Vjeronauka" (br. 1, 2002.) do časopisa ruskih pisaca "Nash Sovremennik" (br. 5, 2002.) objavljen je članak Genadija Guseva "Ruska pravoslavna crkva i Veliki otadžbinski rat", u kojem autor citira Sergi194 istorijska dokumenta crkve-91 o ljubavi, Staljinov telegram Sergiju. Rad takođe sadrži informacije iz Internet mreže. Ovo su odlomci iz knjiga M. Žukove i protojereja V. Švedska o ulozi pravoslavlja na frontovima Velikog otadžbinskog rata i u pozadini. U članku "Je li postojao bezbožni petogodišnji plan?" objavljenom na web straniciwww.religion.ng.rua u Nezavisimaya Gazeta, istoričar S. Firsov piše da je, uprkos ugnjetavanju Crkve pod komunističkom vlašću prije rata, stanovništvo vjerovalo u Boga.

O ratu je napisano mnogo fikcije. U radu se koriste sećanja učesnika Velikog otadžbinskog rata iz knjige S. Aleksieviča „Rat nema žensko lice“. Drugi također pomažu da se shvati veličina ljudske tragedije Velikog Domovinskog rata. Umjetnička djela kao što su, na primer, autori kao što su Mihail Šolohov („Sudbina čoveka“), Vasil Bikov („Obelisk“, „Alpska balada“), Viktor Astafjev („Prokleti i ubijeni“).

Poglavlje 1. Crkva i moć

1.1. Položaj Crkve prije rata

Rusija je 988. godine usvojila pravoslavlje kao državnu religiju. U to vrijeme bilo je potrebno održati državnost. Zajednička vjera okuplja ljude. Sada je Rusija zemlja sa više od hiljadu godina pravoslavna istorija. Pravoslavlje je uvijek unosilo duševni mir i osjećaj zaštite odozgo u težak život ruskog seljaka. Crkva se bavila dobročinstvom, u parohijske škole su davali djecu osnovno obrazovanje. To su bile glavne aktivnosti pomjesnih pravoslavnih crkava, ali su se, pored ovoga, sveštenstvo i episkopi bavili mnogim drugim poslovima eparhija. Često su se zalagali za uvrijeđene, na ovaj ili onaj način, davali ocjenu političkih transformacija, odnosno zauzimali aktivnu poziciju u životu države. Ho

Sa dolaskom nove vlasti 1917. godine, položaj Crkve u Rusiji naglo se pogoršao. Dolaskom boljševika na vlast nastupila su teška vremena za Crkvu. U uslovima postrevolucionarnog perioda, nova vlast nije htela da dozvoli postojanje pravoslavlja uz jedinstvenu komunističku ideologiju marksizma. Religija je proglašena reliktom carizma.

Boljševici u početku nisu imali jasan program za uništenje pravoslavne crkve. Ali od 1922. imali su ovaj program, a ubrzo je počela primjena antireligijskih dekreta. Godine 1922., pod Centralnim komitetom RKP (b), pojavila se Komisija za odvajanje crkve od države (Antireligijska komisija 1928-1929).

Stvorena je ateistička unija sa štampanom publikacijom "Bezbožnik" ( Aneks br. 1)

Godine 1922. donesena je Uredba o oduzimanju crkvenih dragocjenosti. ( Dodatak br. 2) Zvanično, to je bilo zbog gladi 1921. godine, a nezvanično, vlasti su oduzimanje crkvenih dragocjenosti doživljavale kao način da se oslabi utjecaj Crkve u Rusiji.

U martu 1930. Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika izdao je rezoluciju "O borbi protiv izobličenja partijske linije u pokretu kolektivnih farmi." ( Aplikacija №3 ) U njemu je Centralni komitet tražio "odlučno prekinuti praksu administrativnog zatvaranja crkava" Ali proces nije stao, već je, naprotiv, samo ubrzan.

Sveštenici su i dalje bili prognani i streljani. Represije 1930-ih pogodile su većinu sveštenstva. Tako su među jerarsima 1931-1934 uhapšene 32 osobe, a 1935-1937. - 84. Optuženi su po pravilu za "kontrarevolucionarno i špijunsko djelovanje".

Politika militantnog ateizma nije donijela očekivane rezultate. O tome svedoči popis stanovništva iz 1937. Po ličnim uputstvima Staljina, pitanje verskih uverenja je uključeno u popisne upitnike. Rezultati koje su vlasti prilagodile su sledeći: od 30 miliona nepismenih starijih od 16 godina njih 84% se priznalo kao vernike, a od 68,5 miliona pismenih - 45%.(3) To je bilo manje nego u vreme procvata pravoslavlja. Ali ovi rezultati očigledno nisu ispunili očekivanja ateista. .( Dodatak br. 4)

Položaj crkve na našim prostorima.

U našim krajevima, pre revolucije, u periodu od 1850-1910, crkve su građene od pune cigle u selima Staraja Šentala, tvrđava Kondurča, Tuarma, Novi Kuvak. U ostalom naselja postojale su molitvene kuće drvene konstrukcije.

Crkve, molitveni domovi u velikim naseljima našeg kraja građeni su u periodu 1850-1910. Božji hramovi izgrađeni od čvrste cigle krasili su teritorije sela Staraja Šentala, tvrđave Kondurča, Tuarma, Novi Kuvak. U drugim naseljima postojali su molitveni domovi drvene konstrukcije.

U pravilu su zidovi unutar crkve bili oslikani slikama Starog i Novog zavjeta. Vrijednost je bilo jevanđelje. Odjeća svećenika odlikovala se bogatstvom. Dok državnim organima odan crkvi i vjernicima.

Nakon revolucije odnos prema crkvi se promijenio. Na terenu su seoski aktivisti požurivali događaje I. Tako se dogodilo i u selu Bagana, u selu Rodina, gde su 1928. godine na zboru građana prvi u regionu odlučili da zgradu crkve prenesu kulturno-prosvetnoj ustanovi.

Kada se odlučivalo o ovom pitanju, sastanku su prisustvovala: 623 muškarca, 231 žena, od ukupno 1309 lica koja imaju pravo glasa.

I začudo, sam sveštenik Roždestvenski je u svom izveštaju rekao da je zaista drogirao stanovništvo kako bi unovčio i dobio novac za egzistenciju od ovih lažnih propovedi.Najverovatnije je na njega vršen pritisak.

Na tom sastanku je odlučeno: „Saslušavši izveštaj Roždestvenskog „Religija i crkva“, mi, građani sela Bagan i sela Rodina, uverili smo se da su vera i crkva opijum za narod, te stoga jednoglasno odbijamo crkvu i predajemo je sa svom svojom imovinom kulturno-obrazovnoj ustanovi.

predsjedavajući sastanka Vodovatov; članovi Skvorcov Vasilij Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; sekretar AoGolube"(Državni arhiv Kujbiševske oblasti f. 1239, op. Z, d. 7, list 83-Ts.

Pitanje religije u zemlji eskalira. 28. maja 1933. 6. regionalni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika prepoznao je potrebu uklanjanja zvona sa aktivnih i neaktivnih crkava kako bi se industrijska preduzeća opskrbila bronzom.

Nakon takve odluke, dio crkava na našem području je srušen, materijal je korišten za izgradnju škola i klubova.

Uništavanje crkava nije se odvijalo tempom kojim su ateisti željeli. 21. oktobra 1933. godine pojavio se drugi dokument partijske komisije Kujbiševskog kraja, gde je među nedostacima u radu partijskih organa navedeno sledeće: od preostale 2234 crkve i molitvene zgrade koje postoje na teritoriji regiona, zatvoreno je 1173, od kojih je samo 501 zgrada pretvorena u kulturni objekat. obrazovne institucije.

Zatim je došla druga faza uništenja božji hramovi. U selu Tuarma crkva je potpuno uništena. Cijele cigle su korištene za izgradnju stočarske farme, ostaci fragmenata cigle su izvađeni na kolima za polaganje puta Tuarma-Balandaevo.

Od opeke Staroshentalske crkve podignut je temelj bolnice u izgradnji u okružnom centru. Takva je sudbina zadesila crkvu Saleika, koja je sagrađena 1912. godine. Kako kažu starinci, u crkvi su bila 4 kokola, jedan je bio težak 26 kilograma, dok su drugi bili znatno manji. I tako su, po naređenju odozgo, 1937. godine zvona uklonili I.P. Pomoshchnikov i V.S. Sidorov. Ljudi su bili ogorčeni do te mjere što se dešavalo.

Počeli su da rastavljaju crkvu u selu Novi Kuvak. Ali, osim uklanjanja kupola i zvona, rušitelji nisu išli dalje, jer je hram građen od odličnog skladišnog materijala, a cement je pomiješan sa malterom za jaja i sirutkom. Dugi niz godina ova crkva je služila kao kulturna ustanova.

Do početka Velikog domovinskog rata u regionu nije preostala nijedna funkcionalna crkva.

1.2. Crkva i vlast tokom Velikog otadžbinskog rata

« Braća i sestre! Obraćam se vama, prijatelji moji"

Svoje čuveno obraćanje Staljin je 3. jula 1941. započeo rečima "braćo i sestre". Ovako su se parohijanima obratili pravoslavni sveštenici. Ovim riječima Staljin podržava jedinstvo Rusa u borbi protiv intervencionista. ( Dodatak br. 5)

Godine Velikog domovinskog rata postale su prekretnica u istoriji Ruske pravoslavne crkve, kada se, nakon dugogodišnjeg progona koji je crkvu doveo na rub uništenja, njen položaj radikalno promijenio i započeo je dug proces oživljavanja, koji traje do danas.

Početkom rata s Njemačkom promijenila se pozicija crkve u sovjetskom društvu. Opasnost koja se nadvila nad našom zemljom, potreba za svenarodnim jedinstvom kako bi se porazio neprijatelj, patriotski stav Ruske pravoslavne crkve nagnali su sovjetsku vlast da promijeni svoju vjersku politiku. Župe zatvorene 1930-ih počele su da se otvaraju, mnogi od preživjelih sveštenika pušteni su iz logora i mogli su da nastave sa služenjem u crkvama. Istovremeno je došlo do postepene zamjene i restauracije arhiepiskopskih sjedišta koja su ranije prestala postojati. Njima su dodijeljeni episkopi koji su se vratili iz logora, izbjeglištva i prisilnog boravka "na odmoru". Ljudi su otvoreno dopirali do crkve. Vlasti su visoko cijenile njene patriotske aktivnosti u prikupljanju novca i stvari za potrebe fronta. Crkvi je data štamparija Saveza militantnih ateista. U njemu je 1942. godine štampana velika knjiga pod nazivom "Istina o religiji u Rusiji".

Dana 12. septembra 1941. godine nadbiskup Andrej (Komarov) ( Aplikacija br. 6 ) imenovan je vladajućim biskupom Kujbiševske biskupije. U oktobru 1941. episkop Aleksije (Palitsin)(Dodatak br. 7) imenovao nadbiskup volokolamski.

U strahu od mogućeg uspeha nemačke ofanzive na Moskvu, vlada je početkom oktobra 1941. odlučila da evakuiše starešine crkvenih centara u Čkalov (Orenburg). To je učinjeno isključivo s ciljem da se spriječi mogućnost zarobljavanja crkvenih arhijereja od strane njemačkih trupa u slučaju pada glavnog grada i njihova daljnja upotreba od strane Nijemaca. Mitropolit Sergije je uputio arhiepiskopa volokolamskog Aleksija da bude njegov predstavnik u Moskvi. Upućeno mu je da se u slučaju okupacije sa Nemcima ponaša kao sa strancima, imajući samo poslovne odnose. Međutim, zbog bolesti mitropolita Sergija(Prilog br. 8), vlasti su odlučile da evakuisane jerarhe smjeste ne u udaljeni Orenburg, već u bliži Uljanovsk. Dolazila je prepiska iz drugih biskupija, dolazili su biskupi sa izvještajima.

U prve dvije godine rata, uz dozvolu vlasti, ponovo je zamijenjeno nekoliko arhijerejskih stolica, postavljeni su arhiepiskopi Jovan (Sokolov), Aleksije (Sergejev), Aleksije (Palicin), Sergije (Grišin), episkopi Luka (Vojno-Jasenjecki), Jovan (Bratoljubov), Aleksandar (njihovom imenovanom Tolstopjatov). Godine 1941-1943. posvećeni su i episkopi, uglavnom udovice starijih arhijereja koji su nekoliko dana ranije primili postrig. duhovno obrazovanje u predrevolucionarnoj eri: Pitirim (Sviridov), Grigorij Čukov, Vartolomej (Gorodcev), Dmitrij (Gradusov), Eleuterije (Voroncov). Dozvola da se zamijene stolice za udovice i nova episkopska posvećenja bila je korak ka crkvi od strane sovjetskih vlasti, osmišljen da pokaže naklonost prema njoj..

Za crkvu je bila vrlo važna prilika koja se tada ukazala za otvaranje novih župa i nastavak bogosluženja u napuštenim, zapuštenim crkvama. Protojerej Aleksije Smirnov dobio je uputstvo od mitropolita Sergija da otvori parohije u susednim selima Uljanovska. Po naređenju locum tenensa, primio je ključeve hrama u selu Plodomasovo i počeo obavljati svešteničke dužnosti. U martu i septembru 1942. godine u Uljanovsku su održani arhijerejski sabori Ruske pravoslavne crkve. Oni su organizovani u izuzetno kratkom roku uz pomoć vlasti.

U proljeće 1942. godine, na zahtjev vjernika, dozvoljeno je noćno kretanje u Moskvi na praznik Uskrsa. A 4. septembra 1943. Josif Visarionovič Staljin primio je trojicu mitropolita i sa njima ljubazno razgovarao o stanju crkve, predlažući delotvorne mere za njeno oživljavanje. Na raspolaganje im je stavljena čuvena vila Ofrosimovski u Čistoj ulici, gde se ranije nalazila nemačka ambasada. Dozvoljeno je sazivanje arhijerejskog sabora da se izabere patrijarh i pod njim formira Sveti sinod.

Arhijerejski sabor održan je 4 dana nakon sastanka u Kremlju - 8. septembra 1943. godine, na kojem je učestvovalo 19 episkopa. Mitropolit Aleksije je dao predlog da se mitropolit Sergije izabere za patrijarha, što je naišlo na jednoglasno odobrenje episkopa.(Dodatak br. 9) Vijeće je, s vjerskog i građanskog stajališta, osudilo izdajnike domovine koji su sarađivali s nacistima: „Svako ko je kriv za izdaju opšte crkvene stvari i koji je prešao na stranu fašizma, kao protivnik Časnog krsta, može se smatrati izopćenim, a biskupom ili klerikom raščinjenim.

Josif Visarionovič Staljin je 15. decembra 1943. primio pismo od jerarha pravoslavne crkve:

„Vrhovnom vrhovnom komandantu, maršalu Sovjetskog Saveza Josifu Visarionoviču Staljinu

Prilažući apel pastorima i vjernicima oslobođenog Donbasa, kao i pozdravnu riječ sa kongresa okružnih dekana u regiji Staljin (sada Donjecka oblast), obavještavamo šefa sovjetske države da smo otvorili bankovne račune za primanje donacija crkava za izgradnju tenkovske kolone po imenu Dmitrija Donskog, kao i za bolnicu Crvenog krsta. Za kratko vreme već je uplaćeno više od sto hiljada rubalja. Osim Ići, Svuda crkve preuzimaju stalno pokroviteljstvo nad bolnicama, sistematski rade na prikupljanju hrane, stvari, posteljine, pranju rublja i sl.

Uvjeravamo vas, kao vrhovnog vrhovnog komandanta, maršala Sovjetskog Saveza, da će se naša pomoć povećavati svakim danom i da će patriotski impuls mnogih hiljada vjernika Donbasa pogoršati opšte uvjerenje da će silom oružja naše nepobjedive, svjetski poznate Crvene armije pod vašom briljantnom pomoći, konačno pobijediti naš neprijatelj i uz pomoć vašeg Boga.

Do kraja rata u SSSR-u je bilo 10.547 pravoslavnih crkava i 75 manastira, dok je prije početka Drugog svjetskog rata bilo samo oko 380 crkava i nijedna aktivni manastir. Otvorene crkve postale su novi centri ruskog nacionalnog identiteta

Isplate:

Dakle, komunistička vlast se borila protiv pravoslavlja kao relikvija carizma i ideologije nespojive s marksizmom. I prije rata, nakon popisa, vlasti su razmišljale o potrebi promjene taktike vjerske aktivnosti. Prema popisu iz 1937. godine, većina ispitanika je ostala pravoslavna. Politika militantnog ateizma nije donijela očekivane rezultate. Izbijanjem rata došlo je do temeljnih promjena u položaju Crkve u Rusiji. Vlasti su počele da ohrabruju njene aktivnosti. Jedinstvena pravoslavna vjera doprinijela je ujedinjenju pravoslavnog naroda u borbi protiv Hitlera. Osim toga, vlada je trebala pokazati potencijalnim saveznicima da Rusija poštuje principe demokratije, kao što je sloboda vjeroispovijesti. Međutim, s jedne strane, ublažavajući pritisak na Crkvu, vlast je već tokom rata nastojala da osnaži ateistički rad provođenjem prosvjetne djelatnosti. To sugerira da završetkom rata vlasti nisu bile spremne da nastave započetu politiku lojalnosti vjeri. U poslijeratnom periodu sačuvana je želja vlasti da spriječi uvrede na račun Crkve, koja je ojačana tokom rata. Ali militantni ateizam zamijenjen je novom politikom naučnog i obrazovnog oblika borbe protiv pravoslavlja.

Poglavlje 2. Crkva i narod

2 .1. Patriotska aktivnost pravoslavne crkve tokom Velikog otadžbinskog rata

Već 22. juna 1941. poglavar pravoslavne crkve u Rusiji Sergije obratio se pastirima i vernicima porukom, lično otkucanom na pisaćoj mašini i poslatom svim parohijama. U ovoj poruci on izražava uvjerenje da će "uz Božiju pomoć i ovaj put on (ruski narod - prim. aut.) rasuti fašističku neprijateljsku silu u prah". Mitropolit podseća na imena Aleksandra Nevskog, Dmitrija Donskog i epskih junaka. On podsjeća na "nebrojene hiljade naših pravoslavnih ratnika" koji su žrtvovali svoje živote za vjeru i otadžbinu. Sergije poziva sve da pomognu Otadžbini koliko god mogu u „teškom času iskušenja“.

U porukama sveštenstva narodu, kao i u apelima sekularnih vlasti (Molotov, Staljin), sadržana je ideja da je „naša stvar pravedna“, rat Rusa protiv nacista je sveti rat naroda sa jedinstvenom domovinom, jedinstvenom vjerom protiv paganskih sotonista. Nacisti su svoju kampanju protiv ruskog tla proglasili "krstaškim ratom", ali je Ruska pravoslavna crkva to demantovala.

Tokom ratnih godina bilo je mnogo ovakvih poruka, osmišljenih da podignu moral. Ali već u ovom, prvom, Ruska pravoslavna crkva je ocrtala svoj stav tokom rata. Crkva je neodvojiva od države i zajedno sa ostalima mora raditi na dobrobit zajedničke pobjede. "

Rezultati patriotskog djelovanja Crkve bili su i materijalno opipljivi. Iako je obnova hramova nakon njihovog masovnog razaranja iziskivala znatna sredstva, Crkva je smatrala pogrešnim tokom rata i poslijeratnih razaranja brinuti se o sebi, a ne o narodu.

Vladika Vartolomej, arhiepiskop Novosibirsk i Barnaul, pozvao je ljude da doniraju za potrebe vojske, vršeći bogosluženja u crkvama Novosibirska, Irkutska, Tomska, Krasnojarska, Barnaula, Tjumena, Omska, Tobolska, Bijska i drugih gradova. Prihodi su korišteni za kupovinu tople odjeće za borce, održavanje bolnica i sirotišta, obnovu područja oštećenih tokom njemačke okupacije i pomoć ratnim vojnim invalidima.

Već u prvim godinama rata u moskovskim crkvama prikupljeno je više od tri miliona rubalja za potrebe fronta i odbrane. U crkvama Lenjingrada prikupljeno je 5,5 miliona rubalja. Crkvene opštine Nižnjeg Novgoroda prikupile su više od četiri miliona rubalja za fond odbrane 1941-1942. Novosibirska eparhija je za prvu polovinu 1944. prikupila oko dva miliona rubalja za ratne potrebe. Sredstvima koja je prikupila Crkva, stvorena je zračna eskadrila po imenu Aleksandra Nevskog i tenkovska kolona po imenu Dmitrija Donskog.

Mnogi sveštenici su i sami direktno učestvovali u neprijateljstvima i dali veliki doprinos pobjedi.

sveštenik Fjodor Puzanov ( Dodatak br. 10), učesnik dva svjetska rata, odlikovan sa tri Đurđevska krsta, Đurđevskom medaljom 2. stepena i medaljom „Partizan Otadžbinskog rata“ 2. stepena. Primio je svete redove 1926. Godine 1929. bio je zatvoren, zatim je služio u seoskoj crkvi. Tokom rata prikupio je 500.000 rubalja u selima Zapolje i Borodiči i prebacio ih preko partizana u Lenjingrad da stvori tenkovsku kolonu Crvene armije, pomagao je partizanima.

Arhimandrit Alipij (u svetuIvan Mihajlovič Voronov)(Prilog br. 11) bio na frontovima Velikog otadžbinskog rata od 1942. Prošao borbeni put od Moskve do Berlina u sastavu Četvrte oklopne armije. Učestvovao u mnogim operacijama na Centralnom, Zapadnom, Brjanskom, 1. ukrajinskom frontu. Orden Crvene zvezde, medalja za hrabrost, nekoliko medalja za vojne zasluge.

Arhimandrit Nifont (u svetu Nikolaj Glazov) ( Aneks br. 12) stekao pedagoško obrazovanje, predavao u školi. Godine 1939. pozvan je na službu u Transbaikaliju. Kada je počeo Veliki Domovinski rat, Nikolaj Glazov je u početku nastavio služiti u Transbaikaliji, a zatim je poslan na školovanje u jednu od vojnih škola.

Nakon što je završio fakultet, protivavionski artiljerac, poručnik Glazov, počeo je da se bori na Kurskoj izbočini. Ubrzo je postavljen za komandanta protivavionske baterije. Stariji poručnik Glazov morao je da vodi poslednju bitku u Mađarskoj kod Balatona u martu 1945. Nikolaj Dmitrijevič je ranjen. Krajem 1945. godine u Kemerovo se vratio veoma mlad stariji poručnik, na čijoj su se tunici nalazili ordeni Otadžbinskog rata, Crvene zvezde, medalje: „Za hrabrost“, „Za zauzimanje Budimpešte“, „Za pobedu nad Nemačkom“. Postao je čitač psalama u Crkvi Znamenja u Kemerovu.

(Prilog br. 13) Otišla je na front od treće godine MAI-a, poslana je u obavještajne službe. Učestvovala je u odbrani Moskve, vadila ranjene iz vatrenog oružja. Poslan je u štab K. Rokossovskog. Učestvovala je u bitkama na Kurskoj izbočini i kod Staljingrada. U Staljingradu je pregovarala sa nacistima, pozivajući ih na predaju. Došao u Berlin.

2.2. Vjera u Boga u pozadini i na frontu

Pravoslavlje, kao i svaka druga religija, postoji za ljude. Kakav je bio odnos stanovništva prema pravoslavlju u Rusiji i Sovjetskom Savezu tokom ratnih godina?

Vjerovanje u Boga u pozadini i na frontu imalo je nešto drugačije oblike. U pozadini su bili starci, žene i djeca. Brinuli su za svoje najmilije koji su bili na frontu, ali nisu mogli da ih spasu od smrti. Ostalo je moliti se, moliti Boga da zaštiti i spasi. Ko može okončati rat? Staljin? Hitler? Za ljude se pokazalo da je Bog bliži od Staljina ili Hitlera. . Molitve su pomogle da se nađe barem minimalni duševni mir, a to se pokazalo veoma skupim u turbulentnom ratnom vremenu.

Naravno, bilo je i onih koji su tokom rata ostali nepokolebljivi ateisti. Ali većina starijih ljudi je vjerovala u Boga kao zadnja nada pravdi, zaštitnik odozgo.

Tokom ratnih godina u narodu je postojala legenda da je tokom napada na Moskvu u avion postavljena ikona Tihvinske Bogorodice, avion je obleteo Moskvu i osveštao granice. Prisjetimo se istorije Drevne Rusije, kada je ikona često iznosila na bojno polje kako bi Gospod zaštitio zemlju. Čak i ako je to bila nepouzdana informacija, ljudi su joj vjerovali, što znači da su nešto slično očekivali i od nadležnih.

Na frontu su se vojnici često prekrstili prije bitke - tražili su od Svevišnjeg da ih zaštiti. Većina doživljava pravoslavlje kao nacionalnu religiju.

Čuveni maršal Žukov, prije bitke, zajedno sa vojnicima je rekao: "Pa, s Bogom!". U narodu postoji legenda da je Žukov nosio Kazansku ikonu Majke Božje duž frontova. Ne tako davno, arhimandrit Jovan (Krestjankin) je to potvrdio. U Kijevu se nalazi čudotvorna Gerbovetska ikona Majke Božje, koju je maršal Žukov oteo od nacista.

Protojerej Vasilij Švec u knjizi Rusija prije drugog dolaska citira memoare jednog od vojnika koji je učestvovao u napadu na Kenigsberg. Kada su snage sovjetskih vojnika već bile na izmaku, stigli su komandant fronta, oficiri i sveštenici sa ikonom. Odslužili su moleban i otišli sa ikonom na liniju fronta. Vojnici su bili skeptični u vezi s tim. Ali sveštenici su išli linijom fronta, pod vatrom, a meci ih nisu pogodili. Odjednom je prestala pucnjava sa nemačke strane. Izdata je komanda za juriš na tvrđavu.Najvjerovatnije su događaji tokom usmenog prenosa bili uljepšani, ali iz činjenice da su takve priče bile uobičajene u narodu, možemo zaključiti da su ljudi vjerovali.

Zaključci:. Pravoslavna crkva se udružila sa svjetovnim vlastima u borbi protiv nacista. Rat je proglašen svetim, oslobodilačkim, a Crkva je ovaj rat blagoslovila. Osim materijalne pomoći, Crkva je moralno podržavala ljude na frontu i pozadi. Na frontu su vjerovali u čudesnu moć ikona i znaka krsta. Molitve su delovale kao duševni mir. Stražnji stražari u molitvama su molili Boga da zaštiti njihove rođake od smrti.

Zaključak

Dakle, sumirajući materijal rada, možemo izvući sljedeće zaključke. U istoriji Ruske pravoslavne crkve postojao je period komunističkog ugnjetavanja. Nakon revolucije crkve su zatvorene, izdati antireligijski dekreti, okupljene organizacije za antireligijski rad, mnogo sveštenstva je represivno. Najvjerovatnije objašnjenje za ovo je da vlasti nisu dozvolile postojanje bilo koje druge ideologije osim marksizma u komunističkoj Rusiji. Tradicionalno, ljudi u Rusiji verovali su u Boga. Široko rasprostranjene antireligijske aktivnosti nisu donijele očekivane rezultate. Izvođeni su podzemni vjerski radovi; prema popisu iz 1937. godine, većina sovjetskih građana izjasnila se kao pravoslavci. Izbijanjem rata Crkva je dobila novi status. Ujedinila se s vlastima i započela aktivno patriotsko djelovanje. Hramovi su ponovo otvoreni, vlasti su počele da pokazuju svoj pozitivan stav prema pravoslavlju. U tom periodu bila je potrebna kohezija, ujedinjenje stanovništva u svetoj borbi. Pravoslavlje je tradicionalna univerzalna religija ruskog naroda. Tokom rata pomoć pravoslavne crkve sastojala se iz dva pravca – duhovnog i materijalnog. Prikupljene su znatne sume za potrebe fronta. Pravoslavlje je pomoglo ljudima da pronađu relativni mir, nadu u pobjedu Rusije i Sovjetskog Saveza. U pozadini su se mnogi molili za veterane. Na frontu su često vjerovali u božansku moć ikona i krstova (atributa religije). Odgovarajući na pitanje o temi rada, možemo reći, argumentirajući to brojnim činjenicama, da je pravoslavna crkva dala značajan doprinos borbi protiv nacista tokom Velikog otadžbinskog rata. Položaj pravoslavne crkve u Sovjetska Rusija jačao tokom vremena. Ali vlast je slijedila, prije svega, svoje interese, a ovo jačanje je bilo samo privremeno. Obični ljudi su često vjerovali u Boga i nadali mu se kao podršku odozgo.

Korišteni izvori:

Internet resursi

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

književnost:

1. Aleksievich S. Rat nema žensko lice. - M., 2004. - str.47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ruska pravoslavna crkva i Veliki otadžbinski rat //

Naš savremenik. - 2000. - br. 5. - str. 212-226.

3. . Tsypin V. Istorija Ruske Pravoslavne Crkve: tutorial Za

Pravoslavne bogoslovije. - Moskva: Hronika, 1994. - str.109-117.

4. Čumačenko T.A. Sovjetska država i Ruska pravoslavna crkva u

1941-1961 // Vjeronauka. - 2002. - br. 1. - str. 14-37.

5. Yakunin V. Promjene u odnosima države i crkve tokom godina

Veliki domovinski rat // Moć. - 2002. - br. 12. - str.67-74

6. Timashev V.F. .Kako je bilo.-DOO "Book", Samara, 2001. – str.102-

105.

Prijave

Prijava br. 12

Arhimandrit Nifont (u svetu Nikolaj Glazov)

(1918-2004)

Prijava br. 13

(1921-2012)

Aplikacija br. 1

Aplikacija №2

№ 23-41

Dekret Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b) "o pomoćniku druga Trockog za oduzimanje dragocjenosti." Iz zapisnika sa sjednice Politbiroa broj 5, stav 8
od 4. maja 1922. godine

NAJTAJNO

8. - O pomoćniku druga Trockog za oduzimanje dragocjenosti.

Naložiti Organizacionom birou u roku od 3 dana da nađe dva pomoćnika druga Trockog da rade na oduzimanju dragocenosti.

SEKRETAR KZ

L. 61. Otkucana kopija izvoda iz kasnijeg vremena na obrascu Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika - RKP (b) iz 1930-ih. Ispod su rukom pisane bilješke koje se odnose na rezoluciju Sekretarijata CK RKP(b), protokol br. 14, stav 2 od 5. maja 1922. i na rezoluciju Organizacionog biroa CK RKP(b), protokol br. 15, stav 4 od 22. maja do 39. do 39. do 19. maja.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Nacrt protokola sjednice Politbiroa. Rukopisni original na linijskom papiru. U donjem lijevom kutu nalazi se unos na mailing listi: „Orgburo. Trocki." Za spisak prisutnih vidi br. 23-40.

№ 23-42

Rezolucija Politbiroa Centralnog komiteta RKP(b) o toku kampanje za oduzimanje crkvenih dragocjenosti. Iz zapisnika sa sjednice Politbiroa br.5, stav 15
od 4. maja 1922. godine

NAJTAJNO

15. - U pohodu na oduzimanje crkvenih dragocjenosti. (drug Trocki).

Nakon što je saslušao izvještaj o toku kampanje oduzimanja dragocjenosti, Politbiro konstatuje izuzetnu sporost i letargičnost njenog vođenja i čini je vidljivom svim njenim učesnicima.

SEKRETAR KZ

L. 62. Otkucana kopija izvoda kasnijeg vremena na memorandumu Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika - RKP (b) iz 1930-ih.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Nacrt protokola sjednice Politbiroa. Rukopisni original na linijskom papiru. U donjem levom uglu nalazi se beleška o raspodeli: „Članovima komisije: drugovi Trocki, Sapronov, Jakovljev, Unšliht, Beloborodov, Kalinjin. Za spisak prisutnih vidi br. 23-40.

Aplikacija №3

№ 118

Dekret Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika o borbi protiv izobličenja partijske linije u pokretu kolektivnih farmi 1 *

Svim nacionalnim centralnim komitetima, oblasnim i regionalnim komitetima, sekretarima okružnih komiteta uz obavezu da izrade kopiju ove direktive i pošalju je sekretarima okružnih komiteta.

Navodeći da je Partija za kratko vrijeme postigla najveće uspjehe u cilju kolektivizacije (više od 50% gazdinstava već je kolektivizirano, petogodišnji plan je već više od dva puta ispunjen), Centralni komitet smatra najvažnijim zadatkom Partije da učvrsti postignute uspjehe, da ojača osvojene pozicije za dalji uspješan razvoj i jačanje kolektivizacije. Ovaj zadatak se može ostvariti samo odlučnom, nemilosrdnom borbom protiv poremećaja u politici Partije u kolektivnom pokretu. Obavezuje partijske organizacije pod ličnom odgovornošću sekretara okružnih, okružnih i oblasnih komiteta:

1. Usredsrediti svu pažnju na ekonomsko unapređenje zadruga, na organizovanje terenskog rada, na intenziviranje političkog rada, posebno tamo gde su dozvoljeni elementi nasilne kolektivizacije, i odgovarajućim ekonomskim i partijsko-političkim merama obezbediti učvršćivanje postignutih uspeha kolektivizacije i organizaciono i ekonomsko formiranje zemljoradničkog artela.

2. Ispraviti u praksi učinjene greške i otkloniti kontradiktornosti sa statutom artela na liniji socijalizacije živine, krava, sitne stoke, zemljište za domaćinstvo to. itd., odnosno da se sve to vrati kolhoznicima na individualnu upotrebu, ako to sami zatraže.

3. Prilikom ugovaranja poljoprivrednih proizvoda spriječiti zatvaranje pijaca, obnoviti čaršije i ne ometati prodaju svojih proizvoda seljacima, a posebno zadrugarima na pijaci.

4. Odmah zaustaviti svaki oblik prisilne kolektivizacije. Odlučno se boriti protiv upotrebe bilo kakve represije prema seljacima koji još ne idu u kolhoze. Istovremeno, nastaviti dalje uporno na dobrovoljnom uvlačenju seljaštva u kolektivne farme.

5. U skladu sa prethodnim direktivama Centralnog komiteta, osigurati u praksi učešće u rukovodećim organima kolhoza i siromašnih i srednjih seljaka, koji su sposobni da organizuju poljoprivrednu proizvodnju, podstičući na svaki mogući način njihovu aktivnost i inicijativu.

6. Odmah provjeriti spiskove razvlaštenih i ispraviti učinjene greške u vezi sa srednjim seljacima, bivšim crvenim partizanima i članovima porodica Crvene armije i Crvene mornarice (privatne i komandne), vraćajući im odabranu imovinu.

7. S obzirom na konstatovane činjenice u nizu rejona o otpremanju deportovanih kulaka bez odeće i hrane, preduzeti sve potrebne mere da se ove greške isprave, a OGPU predlaže da se kulaci ne primaju za otpremu iz onih krajeva gde će ovakve pojave biti dozvoljene.

8. Odmah provjeriti spiskove obespravljenih i ispraviti greške u vezi sa srednjim seljacima, učiteljima i drugim radnim ljudima. Predložiti Prezidiju Centralnog izvršnog komiteta SSSR-a da donese posebnu rezoluciju o obnavljanju prava onih koji su nezakonito lišeni i o strogom poštovanju utvrđene procedure za lišavanje prava glasa i kontrolu nad tim od strane viših sovjetskih organa 107 .

9. Odlučno zaustaviti praksu zatvaranja crkava na administrativni način, fiktivno prikrivenu javno-dobrovoljnom željom stanovništva. Dozvoliti zatvaranje crkava samo ako velika većina seljaka zaista želi, i tek nakon odobrenja relevantnih odluka skupština od strane regionalnih izvršnih odbora. Za podrugljive nestašluke u odnosu na vjerska osjećanja seljaka, počinioce privesti najstrožoj odgovornosti.

10. Striktno vodeći se pravilom sprečavanja ulaska kulaka i drugih lica lišenih biračkog prava da uđu u kolektivne farme, dozvoliti izuzetak od ovog pravila za članove onih porodica koje uključuju Crvene partizane odane stvari sovjetske vlasti, Crvene armije i Crvene mornarice (privatno i komandno osoblje), seoske učiteljice i učiteljice, pod uslovom da garantuju za članove svoje porodice.

11. Obavezati urednike Pravde, na osnovu ove rezolucije, da usvoje odgovarajući ton, da u skladu sa ovim direktivama pokriju zadatke partije u kolhoznom pokretu i da sistematski razotkrivaju izobličenja partijske linije.

Aplikacija br. 4

V.B. Zhyromskaya

Doktor istorijskih nauka, Institut za istoriju Rusije Ruske akademije nauka,

Vodeći istraživač

"Historical Bulletin", br. 5 (1, 2000), internet stranica Voronješke eparhije, novembar 2000.

RELIGIOZNOST NARODA 1937. GODINE

(Prema materijalima Svesaveznog popisa stanovništva)

U prvom popisu stanovništva u Rusiji 1897. godine, postavljeno je pitanje religije, koju su određivali ili roditelji ili etnička pripadnost. U popisu iz 1937. godine, međutim, ispitanici su morali prvo odrediti svoj odnos prema vjeri, a potom vjernici - da imenuju svoju religiju. Pitanje vjere je u popisnu listu uveo lično Staljin, koji je uoči popisa uredio posljednju verziju upitnika. Niko se od statističara nije usudio da mu prigovori. Anketirana je populacija od 16 i više godina. Čime se Staljin vodio kada je postavljao ovo pitanje, ne možemo znati, ali je teza o „čvrstom ateizmu stanovništva“ namjerno reklamirana u masovnoj štampi, što je popis stanovništva trebao potvrditi. Međutim, ovakva očekivanja se nisu ostvarila.

Popis je obavljen u noći sa 5. na 6. januar i dočekan je od strane stanovništva, ljudi su rado odgovarali na sva pitanja. Izuzetak je bilo pitanje religije. U mnogim krajevima, posebno u ruralnim, izazvao je pometnju. Nije teško razumjeti razloge za to, ako se prisjetimo situacije tih godina u zemlji (prisilno preseljenje prognanika, rastući val represija i sl.), kao i službenog odnosa prema vjerskim uvjerenjima kao „reliktu prošlosti u glavama zaostalih ljudi“. Ispitanici su se našli u teškom položaju. S jedne strane, plašili su se za sebe i za svoju rodbinu i prijatelje, a sa druge strane „božije kazne“ za odricanje od vjere.

Kako se navodi u dokumentima, mnogi svećenici sa propovjedaonice crkve pozivali su vjernike da iskreno odgovore na pitanje o vjeri, jer se nadaju i otvaranju crkava10. Lokalne vlasti su njihove apele ocijenile "provokativnim" i "usmjerenim na ometanje popisa". U onim slučajevima kada su se svećenici bavili takvom „agitacijom“ ne u crkvi, već su išli od kuće do kuće, njima su se bavili „nadležni organi“11.

Ne bez oportunističkih razmatranja stanovništva: bolje je da se nevjernici prijave, onda će zadruge dati više robe; ili je potrebno da se registruju kao vernici, jer će u slučaju rata i pobede nacističke Nemačke nevernici biti streljani (zapadne oblasti Ukrajinske SSR, BSSR)12.

U ovako teškoj situaciji vjernici su se drugačije ponašali. Međutim, većina njih nije krila svoja uvjerenja. Šalteri daju tipične odgovore u Permskom kraju: „Koliko god nas pitali o veri, nećete nas ubediti, napišite vernika“, ili: „Iako kažu da će svi vernici biti otpušteni sa gradilišta, pišite nam kao vernici“13. Bio je slučaj da se svih sedam žena koje su živele u istoj prostoriji spavaonice fabrike Promodezhda (Perm) prijavile kao vernice14 Bilo kako bilo, 80% anketirane populacije je odgovorilo na pitanje o veri20. Samo milion ljudi odlučilo je da šuti, pozivajući se na činjenicu da su "odgovorni samo Bogu" ili da "Bog zna da li sam vernik ili ne". Značajan dio onih koji su odbili odgovoriti bili su raskolnici starovjerci i sektaši.

Prema popisu stanovništva, u SSSR-u je bilo više vjernika među osobama od 16 godina i starijim od nevjernika: 55,3 miliona naspram 42,2 miliona, odnosno 56,7% prema 43,3% svih onih koji su izrazili svoj stav prema vjeri21. U stvari, bilo je, naravno, još više vjernika. Neki od odgovora bi mogli biti neiskreni. Osim toga, vjerovatnije je da su oni koji nisu odgovorili na pitanje o vjeri uglavnom bili vjernici.

Popis nam je sačuvao vrijedne podatke o spolnom i starosnom sastavu vjernika različitih vjera. Više je žena koje su se prepoznale kao vjernice nego muškaraca: 64% naspram 36% (svih vjernika)22.

Uzmite u obzir dobni sastav vjernika23. Najveće starosne grupe među pismenim i nepismenim vjernicima bile su grupe muškaraca i žena starosti 20-29 i 30-39 godina. Grupe starijih od 50 godina činile su neznatan procenat vjernika među pismenima, a nešto veći među nepismenim. Među vjernicima je bilo skoro 34% osoba starosti 20-29 godina i više od 44% - 30-39 godina. Starih osoba starijih od 50 godina bilo je oko 12%. U potonjem slučaju, naravno, ima uticaja i manjak starijih u starosnoj strukturi stanovništva. Međutim, i imajući to u vidu, ne može se ne priznati da mišljenje da su vjernici isključivo stariji ljudi nije odgovaralo stvarnosti.

Još jedan uobičajen stereotip u propagandnoj literaturi tih godina bila je ideja da su većina vjernika žene u poodmaklim godinama, i to nepismene. Podaci popisa pokazali su drugačije. Među svim vjernicima bilo je više od 75% pismenih muškaraca od 16 do 49 godina i 88% žena ovog uzrasta. Shodno tome, među vjernicima značajan dio su činili muškarci i žene mlađe i zrele dobi, naučeni čitanju i pisanju.

Među pismenim vjernicima mlađim od 30 godina bilo je 32,6%, a među pismenim ženama ove dobi - 48,4%. To su uglavnom bili oni koji su učili ili završili škole. U to vrijeme preovladavalo je osnovno obrazovanje. Ali bilo je dosta onih koji su studirali na tehničkim školama i na univerzitetima, posebno u dobi od 19-25 godina. Drugim riječima, među ljudima tako mladih godina bilo je malo „koji su čitali na slogove i znali napisati svoje prezime“, tj. prošao samo školu obrazovnog programa. Naravno, nepismeni vjernici su uglavnom bili stariji, a znatno manje mladi. Iako ni popis iz 1937. ni popis iz 1939. koji su obavljeni neposredno nakon njega nisu pokazali "potpunu" pismenost, obuhvat stanovništva, prvenstveno mladih, univerzalnim obrazovanjem bio je vrlo širok.

Podaci popisa iz 1937. godine pokazuju da i religioznost raste s godinama. Među pismenim muškarcima, udio vjernika naglo raste s prijelazom sa 20-29 godina na 30-39 godina. Kod pismenih žena ovaj prijelaz se opaža u mlađoj dobi: od 16-19 godina do 20-29 godina. To se objašnjava ranijom zrelošću žene u vezi sa brakom i majčinstvom i povezanom odgovornošću i tjeskobom za život i sudbinu djece, za očuvanje doma i sl.

Među nepismenim muškarcima i ženama, udio vjernika raste ravnomjerno od jedne starosne grupe do druge. Možda je to zbog činjenice da je nešto više vjernika u grupama mladih nego među pismenima. Zanimljiva je analiza podataka u tabeli. 1.

Tabela 1

Odnos vjernika i nevjernika među starosnim grupama oba pola24

Iz podataka u tabeli. 1, može se izvesti sljedeći zaključak. Prvo, nepismeni, bez obrazovanja, bili su manje pod utjecajem ateističkog odgoja, a među njima je bilo više vjernika; drugo, ipak, ne postoji niti jedna starosna grupa u kojoj ne bi bilo vjernika; njihov broj je značajan čak i među mladim ljudima koji su pismeni i obrazovani

Aplikacija br. 5

Dodatak #6 Dodatak #7

Episkop Andrej upravlja Kujbiševskom eparhijom,

Aplikacija br. 8

Patrijarh Sergije

Aplikacija br. 9

Biskupski sabor 1943

Plan

Uvod

1. Ruska pravoslavna crkva uoči Drugog svjetskog rata (1937-1941)

1.1. Boljševički teror i Ruska pravoslavna crkva

1.2. Početak Drugog svjetskog rata. ROC i boljševička propaganda u bliskom inostranstvu.

2. Ruska pravoslavna crkva tokom Velikog otadžbinskog rata (1941-1945)

2.1. Reakcija Ruske pravoslavne crkve na ulazak zemlje u veliku bitku.

2.2. Vjerska politika nacističke Njemačke na okupiranim teritorijama

3. Promjena politike ateističke države u odnosu na Rusku pravoslavnu crkvu u godinama Drugog svjetskog rata

3.1. Prekretnica u odnosima između crkve i boljševika

3.2. Ruska pravoslavna crkva pod Njegovom Svetošću Patrijarha Sergija

3.3. Trijumf Crvene armije. Ruska pravoslavna crkva pod patrijarhom Aleksijem I.

4. Odnos prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom apogeja staljinizma (1945-1953)

Zaključak

Prijave

Bibliografija

Uvod

Zauvijek, sjećajući se tame

Prošli su vijekovi jednom za svagda,

Vidio sam to ne do mauzoleja, nego do tvog oltara

Zastave neprijateljskih pukova su legle.

I. Kochubeev

Relevantnost teme:

Ruska pravoslavna crkva odigrala je važnu ulogu tokom Velikog otadžbinskog rata, podržavajući i pomažući narodu da izdrži ovu neravnopravnu borbu sa istrebljenjem, kada je i sama bila podvrgnuta progonu ne samo od strane neprijatelja, već i od strane vlasti.

Ipak, tokom Velikog domovinskog rata Crkva se obratila svojim parohijanima sa apelom da brane domovinu do kraja, jer Gospod neće ostaviti ruski narod u nevolji ako žestoko brani svoju zemlju i usrdno se moli Bogu.

Podrška Ruske pravoslavne crkve bila je značajna, i boljševici su cijenili njenu moć, pa u najintenzivnijem periodu rata ateistička država naglo mijenja kurs svoje vjerske politike, započinjući saradnju sa Ruskom pravoslavnom crkvom. I iako nije dugo trajalo, ova činjenica nije prošla nezapaženo u istoriji naše zemlje.

U tu svrhu, ovaj rad ima za cilj:

1. Razmotrite aktivnosti Ruske pravoslavne crkve uoči Drugog svjetskog rata.

2. Analizirati politiku boljševika prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata.

3. Uspostaviti odnos između situacije na frontovima Drugog svjetskog rata i odnosa boljševika i Crkve.

4. Izvucite zaključke o tome kako je ateizam boljševičkog sistema utjecao na moderno rusko društvo.

1. ROC uoči II Svjetski rat (1937-1941)

1.1. Boljševički teror i Ruska pravoslavna crkva

Rezultati popisa su ukazali na grandiozan neuspjeh Unije militantnih ateista. Zbog toga je petmilionski sindikat podvrgnut "čišćenju". Otprilike polovina njegovih članova je uhapšena, mnogi su strijeljani kao narodni neprijatelji. Vlasti nisu imale drugog pouzdanog sredstva za ateističko obrazovanje stanovništva, osim terora. I napao je Pravoslavnu Crkvu 1937. godine sa takvim potpunim pokrivanjem da se činilo da je to dovelo do iskorenjivanja crkvenog života u zemlji.

Na samom početku 1937. godine pokrenuta je kampanja masovnog zatvaranja crkava. Samo na sastanku 10. februara 1937. godine stalna komisija za vjerska pitanja razmatrala je 74 predmeta o likvidaciji vjerskih zajednica i nije podržala zatvaranje crkava samo u 22 slučaja, a za samo godinu dana zatvoreno je preko 8 hiljada crkava. I, naravno, sva ta razaranja vršena su "na brojne zahtjeve radnih kolektiva" kako bi se "poboljšalo planiranje grada". Kao rezultat ove devastacije i propasti, oko 100 crkava ostalo je na ogromnim prostranstvima RSFSR-a, gotovo sve u velikim gradovima, uglavnom u onima u koje su stranci bili dozvoljeni. Ovi hramovi su nazivani "uzornim". U Ukrajini je preživjelo nešto više, do 3% predrevolucionarnih župa. U Kijevskoj eparhiji, koja je 1917. godine imala 1710 crkava, 1435 sveštenika, 277 đakona, 1410 psalmista, 23 manastira i 5193 monaha, 1939. godine su bile samo 2 parohije sa 3 sveštenika, 1 2 psalmođakona i 1939. godine. U Odesi je na groblju postojala jedna funkcionalna crkva.

U godinama predratnog terora nad postojanjem same Patrijaršije i cjelokupne crkvene organizacije nadvila se smrtna opasnost. Do 1939. godine, iz ruskog episkopata, pored poglavara Crkve - Locum Tenensa patrijarhalni tron Mitropolit Sergije, u katedrama su ostala 3 episkopa - mitropolit lenjingradski Aleksije (Simanski), arhiepiskop Dmitrovski i administrator Patrijaršije Sergije (Voskresenski) i arhiepiskop petterhofski Nikolaj (Jaruševič), administrator Novgorodske i Pskovske eparhije.

1.2. Početak Drugog svjetskog rata. ROC i boljševička propaganda u bliskom inostranstvu

1. septembra 1939. drugi Svjetski rat. Ne samo u ljudskom životu, već iu životu naroda, sudbinama civilizacija, katastrofe dolaze kao posljedica grijeha. Progon Crkve bez premca po obimu, Građanski rat i kraljevoubistvo u Rusiji, nacističko rasističko divljanje i rivalstvo oko sfera uticaja evropskih i pacifičkih sila, moralna degradacija koja je zahvatila evropsko i američko društvo - sve je to prelilo čašu Božjeg gneva. Za Rusiju su postojale još 2 godine mirnog života, ali nije bilo mira u samoj zemlji. Rat boljševičke vlasti sa svojim narodom i unutarpartijska borba komunističke elite nije prestajao, nije bilo mirne tišine na granicama sovjetske imperije. Nakon potpisivanja pakta Molotov-Ribentrop i 16 dana nakon njemačkog napada na Poljsku, Crvena armija je prešla sovjetsko-poljsku granicu i zauzela njene istočne provincije - prvobitno ruske i pravoslavne zemlje: Zapadnu Bjelorusiju i Volinju, odsječene od Rusije Ugovorom iz Rige, a sovjetska vlada je bila odvojena i od Galicije (1921.) Rusija. Sovjetska vlada je 27. juna 1940. godine zahtijevala od Rumunije da u roku od četiri dana očisti teritoriju Besarabije, koja je do 1918. pripadala Rusiji, i Sjeverne Bukovine, odsječene od Rusije u srednjem vijeku, ali gdje je većina stanovništva imala ruske korijene. Rumunija je bila primorana da se povinuje ultimatumu. U ljeto 1940. godine, Estonija, Letonija i Litvanija, koje su pripadale Rusiji prije revolucije i građanskog rata, pripojene su Sovjetskom Savezu.

Proširenje granica sovjetske države na zapad teritorijalno je proširilo jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve. Moskovskoj patrijaršiji je data mogućnost da zapravo upravlja eparhijama baltičkih država, zapadne Bjelorusije, zapadne Ukrajine i Moldavije.

Uspostavu režima sovjetske vlasti u zapadnim oblastima Ukrajine i Bjelorusije pratile su represije. Samo u Voliniji i Polisiji uhapšena su 53 sveštenika. Međutim, oni nisu uništili crkveni život Zapadne Rusije. Gotovo sve župe koje su preživjele u godinama poljske okupacije nisu zatvorile ni sovjetske vlasti. Manastiri su takođe nastavili da postoje; Istina, broj stanovnika u njima je znatno smanjen, neki su nasilno udaljeni iz manastira, drugi su ih sami napustili. Manastirima i crkvama su oduzete zemljišne parcele i druge nekretnine, crkve su nacionalizovane i predate na korišćenje. vjerske zajednice, uspostavio građanske poreze na "sveštenstvo". Ozbiljan udarac za Crkvu bilo je zatvaranje Bogoslovije u Kremenjecu.

Boljševička propaganda preko novina i radija pokušavala je da diskredituje pravoslavno sveštenstvo u očima masa, da ubije vjeru u Hrista u srcima ljudi, Savez militantnih ateista otvorio je svoje ogranke u novopripojenim krajevima. Njegov predsednik, E. Yaroslavsky, obrušio se na roditelje koji nisu želeli da šalju svoju decu u sovjetske ateističke škole koje su otvorene u zapadnim regionima. U Voliniji i Bjelorusiji, bande su stvorene od tinejdžera huligana i komsomolaca koji su pravili skandale u blizini crkava tokom bogosluženja, posebno u praznici. Za takvu ateističku aktivnost, za proslavu Uskrsa 1940. godine, „Savez borbenih ateista“ dobio je 2,8 miliona rubalja iz državne kase, koja tada nije bila bogata. Provođeni su uglavnom u zapadnim krajevima, jer je tamo narod otvoreno slavio Vaskrsenje Hristovo, a Vaskršnje službe su se slavile u svakom selu.

Godine 1939–1941 u pravnim oblicima, crkveni život se u suštini očuvao samo u zapadnim biskupijama. Ovdje je bilo više od 90% svih parohija Ruske pravoslavne crkve, djelovali su manastiri, svim eparhijama su upravljali episkopi. U ostatku zemlje crkvena organizacija je uništena: 1939. godine postojala su samo 4 katedre koja su zauzimali episkopi, uključujući poglavara crkve, mitropolita moskovskog i kolomnskog, oko 100 parohija i ni jedan manastir. U crkve su dolazile uglavnom starije žene, ali se vjerski život i u ovim uvjetima očuvao, svjetlucao je ne samo u divljini, nego i u nebrojenim logorima koji su unakazili Rusiju, gdje su sveštenici-ispovjednici hranili osuđenike, pa čak i služili liturgiju na brižljivo prikrivenim antimenzijama.

Posljednjih prijeratnih godina talas anticrkvene represije je splasnuo, dijelom zbog toga što je gotovo sve što se moglo uništiti već uništeno, pogaženo je ono što se moglo pogaziti. Sovjetski lideri su smatrali da je preuranjeno zadati konačni udarac iz raznih razloga. Vjerovatno je postojao jedan poseban razlog: rat je bjesnio blizu granica Sovjetskog Saveza. Uprkos razmetljivoj miroljubivosti njihovih izjava i uvjeravanja o snazi ​​prijateljskih odnosa s Njemačkom, oni su znali da je rat neizbježan i jedva da su bili toliko zaslijepljeni vlastitom propagandom da stvaraju iluzije o spremnosti masa da brane komunističke ideale. Žrtvujući se, ljudi su mogli da se bore samo za svoju domovinu, a onda su se komunistički lideri okrenuli patriotskim osećanjima građana.

2. Ruska pravoslavna crkva tokom Velikog otadžbinskog rata (1941-1945)

2.1. Reakcija Ruske pravoslavne crkve na ulazak zemlje u veliku bitku

Nedjelja, 22. juna 1941. godine, dan napada nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, poklopila se sa proslavom sjećanja na sve Svete koji su zablistali u ruskoj zemlji. Čini se da je izbijanje rata trebalo da zaoštri kontradikcije između i države, koja ga je progonila više od dvadeset godina. Međutim, to se nije dogodilo. Ispostavilo se da je duh ljubavi svojstven Crkvi jači od ozlojeđenosti i predrasuda. U liku Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit je dao tačnu, uravnoteženu ocenu događaja koji su se odvijali i odredio svoj odnos prema njima. U trenutku opšte pometnje, previranja i očaja, posebno je jasno zvučao glas Crkve. Saznavši za napad na SSSR, mitropolit Sergije se iz Bogojavljenske katedrale, gde je služio Liturgiju, vratio u svoju skromnu rezidenciju, odmah otišao u svoju kancelariju, napisao i svojom rukom otkucao na pisaćoj mašini „Poruku pastirima i stadu Hristove pravoslavne crkve“. „Uprkos svojim fizičkim nedostacima – gluvoće i neaktivnosti“, prisećao se kasnije arhiepiskop jaroslavski Dimitrij (Gradusov), „mitropolit Sergije se pokazao izuzetno osetljivim i energičnim: ne samo da je uspeo da napiše svoju poruku, već ju je i poslao u sve krajeve ogromne Otadžbine“. U poruci je pisalo: „Naši pravoslavci su uvek delili sudbinu naroda. Zajedno s njim nosila je iskušenja i tješila se njegovim uspjesima. Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagosilja nebeskim blagoslovom i predstojeći svenarodni podvig...”. U strašnom času neprijateljske invazije, mudri Prvojerarh je iza poravnanja političkih snaga u međunarodnoj areni, iza sukoba snaga, interesa i ideologija, vidio glavnu opasnost koja je prijetila uništenjem hiljadugodišnje Rusije. Izbor mitropolita Sergija, kao i svakog vernika tog vremena, nije bio jednostavan i nedvosmislen. Tokom godina progona, pio je sa svime iz iste čaše patnje i mučeništva. A sada je, uz sav svoj arhipastirski i konfesionalni autoritet, pozvao svećenike da ne ostaju nijemi svjedoci, a još više da se ne upuštaju u razmišljanja o mogućim koristima s druge strane fronta. Poruka jasno odražava stav Ruske pravoslavne crkve, zasnovan na dubokom razumijevanju patriotizma, osjećaju odgovornosti pred Bogom za sudbinu zemaljske Otadžbine. Naknadno, na Arhijerejskom saboru pravoslavne crkve 8. septembra 1943., sam mitropolit je, prisjećajući se prvih mjeseci rata, rekao: „Nismo morali razmišljati o tome kakav položaj naša Crkva treba zauzeti tokom rata, jer prije nego što smo imali vremena da nekako odredimo svoj položaj, on je već bio određen – nacisti su je napali na svaki mogući način, na našu državu, decentralizirali su je na svaki mogući način, , opljačkao ih. .. Dakle, ni obična pristojnost nam ne bi dozvolila da zauzmemo bilo kakav drugi stav osim onog koji smo zauzeli, odnosno bezuslovno negativan prema svemu što nosi pečat fašizma, pečat naše zemlje neprijateljski. Sve godine rata Patrijaršijski Locum Tenens izdao do 23 patriotske poruke.

Mitropolit Sergije nije bio sam u svom obraćanju pravoslavnom narodu. Lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski) pozvao je vjernike „da polože svoje živote za poštenje, za čast, za sreću svoje voljene Otadžbine“. U svojim porukama prvenstveno je pisao o patriotizmu i religioznosti ruskog naroda: „Kao u vrijeme Dimitrija Donskog i Svetog Aleksandra Nevskog, kao i u doba borbe protiv Napoleona, pobjeda ruskog naroda bila je zasluga ne samo ruskog naroda, već i njegove duboke vjere u Božju pomoć i Božju pomoć i našu konačnu vjeru u nepravednu stvar... konačna pobeda nad neprijateljem.”

Pastvu se rodoljubivim porukama obratio i drugi najbliži saradnik Locum Tenensa, mitropolit Nikolaj (Jaruševič), koji je često putovao na prvu liniju fronta, vršeći bogosluženja u pomesnim crkvama, držao propovedi kojima je tešio napaćeni narod, ulivao nadu u svemoguću pomoć Božju, pozivajući stado u Falo. Na prvu godišnjicu početka Velikog otadžbinskog rata, 22. juna 1942. godine, mitropolit Nikolaj se obratio pastvi koja živi na teritoriji koju su okupirali Nemci: „Prošlo je godinu dana otkako fašistička zver proliva krv na naše rodna zemlja. Ova kapija skrnavi naše svete Božije hramove. I krv pobijenih, i porušene svetinje, i porušeni hramovi Božiji - sve vapi u nebo za osvetom!.. Sveta Crkva se raduje što među vama, za sveti cilj spasavanja domovine od neprijatelja, ustaju. narodni heroji- slavni partizani, za koje nema veće sreće nego kako se boriti za otadžbinu, a ako treba i ginuti za nju.

U dalekoj Americi, bivši poglavar vojnog klera Bijele armije, mitropolit Veniamin (Fedchenkov), pozvao je Božji blagoslov na vojnike sovjetske vojske, na cijeli narod, ljubav prema kojoj nije prolazila i nije se smanjivala tokom godina prisilnog razdvajanja. On je 2. jula 1941. godine govorio na višehiljadnom skupu u Madison Square Gardenu sa apelom na sunarodnike, saveznike, na sve ljude koji su simpatizeri borbe protiv fašizma, i naglasio posebnu, providnosnu za čitavo čovečanstvo prirodu događaja koji se dešavaju u istočnoj Evropi, rekavši da sudbina čitavog sveta zavisi od sudbine čitavog sveta. Posebna pažnja Vladika Benjamin je ukazao na dan početka rata - dan Svih svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji, smatrajući da je to "znak milosti ruskih svetaca prema našoj zajedničkoj Otadžbini i daje nam veliku nadu da će se započeta borba završiti dobrim krajem za nas".

Od prvog dana rata, arhijereji su u svojim porukama iskazivali stav Crkve prema izbijanju rata kao oslobodilačkom i pravednom, te blagosiljali branitelje Otadžbine. Poruke su tješile vjernike u tuzi, pozivale ih na nesebičan rad u domovini, hrabro učešće u vojnim operacijama, podržavale vjeru u konačnu pobjedu nad neprijateljem, doprinoseći na taj način formiranju visokih patriotskih osjećaja i uvjerenja među hiljadama sunarodnika.

Karakterizacija djelovanja Crkve tokom ratnih godina neće biti potpuna, ako ne kažemo da su postupci arhijereja koji su distribuirali njihove poruke bili nezakoniti, budući da je nakon odluke Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara o vjerskim udruženjima 1929. godine, područje djelovanja klerikalaca bilo je ograničeno od strane članova klerika, a pripadajući im vjersko udruženje, prema mjestu služenja vjerskih zajednica. vaše prostorije.

Ne samo riječima, već i djelima, nije napustila svoj narod, s njim je podijelila sve nedaće rata. Manifestacije patriotske aktivnosti Ruske crkve bile su veoma raznolike. Episkopi, svećenici, laici, vjerna djeca Crkve, izvršili su svoj podvig bez obzira na liniju fronta: duboko u pozadini, na prvim linijama, na okupiranim teritorijama.

1941. zatekao je episkopa Luku (Vojno-Jasenjeckog) u svom trećem progonstvu, u Krasnojarskom kraju. Kada je počeo Veliki otadžbinski rat, vladika Luka nije stajao po strani, nije gajio ljutnju. Došao je u vodstvo regionalnog centra i ponudio svoje iskustvo, znanje i vještine za liječenje vojnika sovjetske vojske. U to vrijeme u Krasnojarsku se organizirala ogromna bolnica. Sa fronta su već dolazili ešaloni sa ranjenicima. U oktobru 1941. godine vladika Luka je postavljen za savjetnika svih bolnica u Krasnojarskom kraju i za glavnog hirurga evakuacione bolnice. Uronio je bezglavo u težak i intenzivan hirurški posao. Najteže operacije, komplikovane opsežnim nagnojenjem, morao je da radi renomirani hirurg. Sredinom 1942. godine prestaje izgnanstvo. Episkop Luka je uzdignut u čin arhiepiskopa i postavljen u katedralu u Krasnojarsku. Ali, na čelu odjela, on je, kao i prije, nastavio hirurški rad, vraćajući branioce otadžbine u redove. Naporan rad nadbiskupa u bolnicama u Krasnojarsku dao je briljantne naučne rezultate. Krajem 1943. godine objavljeno je 2. izdanje „Ogledi o gnojnoj hirurgiji“, prerađeno i značajno dopunjeno, a 1944. godine objavljena je knjiga „Kasne resekcije inficiranih prostrelnih rana zglobova“. Za ova dva djela Sveti Luka je nagrađen Staljinovom nagradom 1. stepena. Dio ove nagrade Vladika je prenio za pomoć djeci stradaloj u ratu.

Isto tako nesebično u opkoljenom Lenjingradu, mitropolit lenjingradski Aleksije vršio je svoj arhipastirski trud, provodeći veći dio blokade sa svojom mnogostradalnom pastvom. Na početku rata u Lenjingradu je postojalo pet crkava: Mornarička katedrala Svetog Nikole, Kneza Vladimira i Preobraženja Gospodnjeg i dvije grobljanske crkve. Mitropolit Aleksije je živeo u Sabornoj crkvi Svetog Nikole i tamo je služio svake nedelje, često bez đakona. Svojim propovijedima i porukama ispunio je duše stradalih Lenjingradaca hrabrošću i nadom. IN Cvjetnica u crkvama je pročitan njegov arhipastirski apel u kojem je pozvao vjernike da nesebično pomažu vojnicima poštenim radom u pozadini. Napisao je: „Pobjeda se postiže snagom ne jednog oružja, već snagom sveopćeg uspona i moćnom vjerom u pobjedu, povjerenjem u Boga, krunišući trijumf oružja istine, „spašavajući“ nas „od kukavičluka i od oluje“ (). I sama naša vojska jaka je ne samo brojem i snagom oružja, ona preliva i raspaljuje srca ratnika onim duhom jedinstva i nadahnuća, kojim živi čitav ruski narod.

Djelatnost sveštenstva u danima blokade, koja je imala dubok duhovni i moralni značaj, bila je prisiljena priznati i od strane sovjetske vlasti. Mnogi duhovnici, na čelu sa mitropolitom Aleksijem, odlikovani su medaljom „Za odbranu Lenjingrada“.

Slična nagrada, ali već za odbranu Moskve, dodeljena je mitropolitu Krutičkom Nikolaju i mnogim predstavnicima moskovskog sveštenstva. U „Dnevniku moskovske patrijaršije“ čitamo da nastojatelj Moskovske crkve u ime Svetog Duha na Danilovskom groblju, protojerej Pavel Uspenski, nije napustio Moskvu tokom smutnih dana, iako je obično živeo van grada. U hramu je organizovano danonoćno dežurstvo, pažljivo su pratili da se slučajni posjetioci noću ne zadržavaju na groblju. U donjem dijelu hrama organizovano je sklonište za bombe. Za pružanje prve pomoći u slučaju nesreća, pri hramu je napravljena sanitarna stanica u kojoj su bila nosila, zavoji i potrebni lijekovi. Supruga svećenika i njegove dvije kćeri učestvovale su u izgradnji protutenkovskih rovova. Energična patriotska aktivnost sveštenika postaje još vidljivija ako spomenemo da je imao 60 godina. Protojerej Petar Filonov, rektor moskovskog hrama u čast ikone Bogorodice "Neočekivana radost" u Marijinoj Rošči, imao je tri sina koji su služili u vojsci. Organizovao je i sklonište u hramu, kao što su svi građani glavnog grada zauzvrat stajali na stražarskim mjestima. I uz to, mnogo je razlagao među vjernicima, ukazujući na štetan utjecaj neprijateljske propagande koja je prodirala u glavni grad u letcima koje su Nijemci rasuli. Riječ duhovnog pastira bila je vrlo plodna u tim teškim i nemirnim danima.

Stotine klera, uključujući i one koji su se do 1941. godine nakon odsluženja logora, zatvora i izbjeglištva uspjeli vratiti na slobodu, pozvani su u redove vojske. Dakle, već zatvoren, S.M. je započeo svoj borbeni put na frontovima kao zamjenik komandira čete. Izvekov, budući Patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen. Iguman Pskovsko-pečerskog manastira 1950–1960 Arhimandrit Alipi (Voronov) borio se sve četiri godine, branio Moskvu, bio je nekoliko puta ranjavan i odlikovan. Budući mitropolit Kalinjinski i Kašinski Aleksije (Konoplev) bio je mitraljezac na frontu. Kada se 1943. godine vratio u sveštenstvo, na grudima mu je zasjala orden "Za vojne zasluge". Protojerej Boris Vasiljev, pre rata, đakon Kostromske katedrale, u Staljingradu je komandovao obavještajnim vodom, a potom se borio kao zamjenik načelnika pukovske obavještajne službe. U izvještaju predsjedavajućeg Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve G. Karpova sekretaru Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika A.A. Kuznjecova o stanju Ruske crkve od 27. avgusta 1946. godine, naznačeno je da su mnogi predstavnici sveštenstva odlikovani ordenima i medaljama Velikog domovinskog rata.

Na okupiranoj teritoriji, sveštenstvo je ponekad bila jedina veza između lokalnog stanovništva i partizana. Sklonili su Crvenu armiju, i sami su stupili u partizanske redove. Sveštenik Vasilij Kopičko, rektor Odrižinske crkve Vaznesenja u Ivanovskom okrugu u Pinskoj oblasti, u prvom mjesecu rata, preko podzemne grupe partizanskog odreda, primio je iz Moskve poruku od Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit Sergije, pročitao je svojim parohijanima, uprkos činjenici da su oni koji su imali apel upucali svojim parohijanima. Otac Vasilije je od početka rata do njegovog pobedonosnog kraja duhovno jačao svoje parohijane vršeći bogosluženja noću bez osvetljenja da ne bi bili primećeni. Na službu su došli skoro svi stanovnici okolnih sela. Hrabri pastir upoznao je župljane sa izvještajima Biroa za informisanje, pričao o stanju na frontovima, pozivao ih na otpor osvajačima, čitao poruke Crkve onima koji su se našli u okupaciji. Jednom je u pratnji partizana došao u njihov logor, detaljno se upoznao sa životom narodnih osvetnika i od tog trenutka postao partizanska veza. Sveštenička kuća je postala partizanska. Otac Vasilije je skupljao hranu za ranjene partizane i slao oružje. Početkom 1943. godine nacisti su uspjeli otkriti njegovu vezu s partizanima. i kuću opata Nemci su spalili. Čudom su uspjeli spasiti pastirsku porodicu i prebaciti samog oca Vasilija u partizanski odred, koji se kasnije pridružio vojsci i učestvovao u oslobađanju Bjelorusije i Zapadne Ukrajine. Za svoju patriotsku aktivnost, sveštenik je odlikovan medaljama "Partizanu Velikog otadžbinskog rata", "Za pobedu nad Nemačkom", "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu".

Lični podvig spojen je sa prikupljanjem sredstava za potrebe fronta. U početku su vjernici prebacivali novac na račun Državnog komiteta odbrane, Crvenog krsta i drugih fondova. Ali 5. januara 1943. mitropolit Sergije je poslao telegram Staljinu tražeći od njega da dozvoli otvaranje bankovnog računa, na koji će biti položen sav novac doniran za odbranu u svim crkvama u zemlji. Staljin je dao pismeni pristanak i u ime Crvene armije zahvalio Crkvi za njen trud. Do 15. januara 1943. godine, samo u Lenjingradu, opkoljeni i izgladnjeli, vjernici su donirali 3.182.143 rublje u crkveni fond za zaštitu zemlje.

Stvaranje tenkovske kolone "Dmitrij Donskoj" i eskadrile "Aleksandar Nevski" o trošku crkvenih sredstava posebna je stranica u istoriji. Gotovo da nije bilo nijedne seoske župe na zemlji oslobođenoj od fašista koja nije doprinijela stvarima cijelog naroda. U memoarima tih dana, protojerej crkve sela Trojice, Dnjepropetrovska oblast, I.V. Ivlev kaže: „Nije bilo novca u crkvenoj kasi, ali smo morali da ga dobijemo... Blagoslovio sam dve 75-godišnje starice za ovo veliko delo. Neka njihova imena budu poznata ljudima: Kovrigina Marija Maksimovna i Gorbenko Matrena Maksimovna. I otišli su, otišli su nakon što su svi ljudi već dali svoj doprinos preko seoskog vijeća. Dve Maksimovne otišle su da traže u ime Hristovo da zaštite svoju dragu Otadžbinu od silovatelja. Obišli su celu župu - sela, farme i gradove, udaljene 5-20 kilometara od sela, i kao rezultat - 10 hiljada rubalja, značajnu količinu u našim mestima opustošenim nemačkim čudovištima.

Prikupljena su sredstva za tenkovsku kolonu i na okupiranoj teritoriji. Primjer za to je građanski podvig sveštenika Teodora Puzanova iz sela Brodovichi-Zapolje. U okupiranoj Pskovskoj oblasti, za izgradnju stuba, uspeo je da sakupi među vernicima čitavu vreću zlatnika, srebra, crkvenog pribora i novca. Ove donacije u ukupnom iznosu od oko 500.000 rubalja partizani su prebacili na kopno. Sa svakom godinom rata, iznos crkvenih priloga je značajno rastao. Ali od posebnog značaja u poslednjem periodu rata bilo je prikupljanje sredstava započeto u oktobru 1944. za pomoć deci i porodicama crvenoarmejaca. 10. oktobra u svom pismu I. Staljinu, mitropolit lenjingradski Aleksije, koji je bio na čelu Rusije nakon smrti patrijarha Sergija, napisao je: „Ova briga svih vernika naše Unije za decu i porodice naših domorodaca vojnika i branitelja može olakšati njihov veliki podvig, i neka nas ujedini sa još čvršćim vezama za slobodu naše krvi i spasenja naše krvi i spasenja“. U patriotski rad aktivno su se uključili i sveštenstvo i laici okupiranih područja nakon oslobođenja. Dakle, u Orelu, nakon protjerivanja nacističkih trupa, prikupljeno je 2 miliona rubalja.

Istoričari i memoaristi opisali su sve bitke na ratištima Drugog svjetskog rata, ali niko ne može opisati duhovne bitke koje su ovih godina vodili veliki i bezimeni molitvenici.

Mitropolit Sergije je 26. juna 1941. godine u Sabornoj crkvi Bogojavljenja služio moleben „Za davanje pobede“. Od tog vremena u svim crkvama Moskovske Patrijaršije počele su se obavljati takve molitve prema posebno sastavljenim tekstovima „Molitvena služba u najezdi protivnika, pevana u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata“. U svim crkvama zvučala je molitva koju je sastavio arhiepiskop Avgustin (Vinogradski) u godini Napoleonove invazije, molitva za davanje pobeda ruskoj vojsci, koja je stala na put civilizovanim varvarima. Od prvog dana rata, ne prekidajući svoju molitvu ni na jedan dan, tokom svih crkvenih bogosluženja, naša Crkva se usrdno molila Gospodu za podarivanje uspjeha i pobjede našoj vojsci: „O ježu daj snagu neumoljivu, nepobjedivu i pobjedonosnu, snagu i hrabrost s hrabrošću našoj vojsci da slomi naše neprijatelje i sve protivnike...“

Mitropolit Sergije ne samo da je pozvao, već je i sam bio živi primer molitvene službe. Evo šta su o njemu pisali savremenici: „Nadbiskup Filip (Gumilevski) je bio na putu iz severnih logora u Vladimirsko izgnanstvo u Moskvi; otišao je u kancelariju mitropolita Sergija u Baumanskoj ulici, nadajući se da će videti Vladiku, ali ga nije bilo. Tada je arhiepiskop Filip ostavio pismo mitropolitu Sergiju, koje je sadržalo sledeće redove: „Dragi Vladiko, kada pomislim na tebe kako stojiš na noćnim molitvama, mislim o tebi kao o svetom pravedniku; kada razmišljam o vašim svakodnevnim aktivnostima, onda o vama razmišljam kao o svetom mučeniku...“.

Tokom rata, kada se odlučujuća bitka za Staljingrad bližila kraju, 19. januara Patrijaršijski lokum Tenens u Uljanovsku predvodio je versku procesiju do Jordana. Usrdno se molio za pobjedu ruske vojske, ali neočekivana bolest ga je natjerala da ode u krevet. U noći 2. februara 1943. godine, mitropolit je, kako je ispričao njegov kelijer arhimandrit Jovan (Razumov), pošto je prebolio svoju bolest, zatražio pomoć da ustane iz kreveta. S mukom je ustao, učinio je tri sedžde, zahvaljujući Bogu, a zatim rekao: „Gospod nad vojskama, moćan u borbi, oborio je one koji se dižu na nas. Neka Gospod blagoslovi svoj narod mirom! Možda će ovaj početak biti sretan kraj." Ujutro je radio emitovao poruku o potpunom porazu nemačkih trupa kod Staljingrada.

Sveti Serafim Viritski izvršio je čudesan duhovni podvig tokom Velikog otadžbinskog rata. Podražavajući monaha Serafima Sarovskog, molio se u vrtu na kamenu ispred svoje ikone za oproštenje ljudskih grijeha i za izbavljenje Rusije od najezde protivnika. Sa vrelim suzama veliki starac je molio Gospoda za preporod Ruske Pravoslavne Crkve i za spasenje celog sveta. Ovaj podvig je od sveca zahtevao neopisivu hrabrost i strpljenje, bilo je to zaista mučeništvo zarad ljubavi prema bližnjima. Iz priča rodbine podvižnika: „... 1941. deda je već bio u 76. godini. Do tada ga je bolest uveliko oslabila i bez nje se jedva mogao kretati pomoć izvana. U bašti, iza kuće, pedesetak metara dalje, iz zemlje je virila granitna gromada, ispred koje je rasla mala jabuka. Na ovom kamenu otac Serafim je uputio svoje molbe Gospodu. Za ruke su ga vodili do mjesta molitve, a ponekad su ih jednostavno nosili. Na jabuku je bila ojačana ikona, a deda je stajao bolnih kolena na kamenu i pružao ruke ka nebu... Šta ga je to koštalo! Uostalom, bolovao je od hroničnih bolesti nogu, srca, krvnih sudova i pluća. Očigledno mu je sam Gospod pomogao, ali na sve ovo nije bilo moguće gledati bez suza. Više puta smo ga molili da napusti ovaj podvig – uostalom, u ćeliji se moglo moliti, ali je u ovom slučaju bio nemilosrdan i prema sebi i prema nama. Otac Serafim se molio koliko je mogao – nekad sat, nekad dva, a nekad nekoliko sati zaredom, predavao se u potpunosti, bez traga – to je zaista bio vapaj Bogu! Vjerujemo da je molitvama takvih podvižnika Rusija odoljela i Peterburg je spašen. Sjećamo se: djed nam je pričao da jedan molitvenik za zemlju može spasiti sve gradove i sela... Uprkos hladnoći i vrućini, vjetru i kiši, mnogim teškim bolestima, starješina je uporno tražio da mu pomogne da dođe do kamena. Tako dan za danom, tokom svih dugih iscrpljujućih ratnih godina...”.

Tada se Bogu obratilo i mnogo običnih ljudi, vojnih lica, onih koji su u godinama progona otišli od Boga. Ikh je bio iskren i često je imao karakter pokajanja "razboritog pljačkaša". Jedan od signalista koji je na radiju primao borbene izvještaje od ruskih vojnih pilota rekao je: „Kada su piloti u srušenim avionima sami vidjeli neminovnu smrt, njihove posljednje riječi su često bile: „Gospode, primi moju dušu“. Komandant Lenjingradskog fronta, maršal L.A., više puta je javno pokazivao svoja vjerska osjećanja. Govorov, nakon Staljingradske bitke, maršal V.N. počeo je posjećivati ​​pravoslavne crkve. Chuikov. Među vjernicima je bilo rašireno uvjerenje da je maršal G.K. Zhukov. Godine 1945. ponovo je zapalio neugasivo kandilo u Lajpciškoj pravoslavnoj crkvi-spomenici posvećenoj "Bici naroda" sa Napoleonovom vojskom. G. Karpov je, izvještavajući Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika o proslavi Uskrsa u crkvama Moskve i Moskovske oblasti u noći 15. na 16. aprila 1944. godine, naglasio da su u gotovo svim crkvama, u ovoj ili drugoj količini, bili vojni oficiri i redovi.

Rat je preispitao sve aspekte života sovjetske države, vratio ljude u realnost života i smrti. Preispitivanje se dešavalo ne samo na nivou običnih građana, već i na nivou vlasti. Analiza međunarodne situacije i vjerske situacije na okupiranoj teritoriji uvjerila je Staljina da je neophodno podržati Rusku pravoslavnu crkvu na čelu sa mitropolitom Sergijem. 4. septembra 1943. mitropoliti Sergij, Aleksije i Nikolaj pozvani su u Kremlj da se sastanu sa I.V. Staljin. Kao rezultat ovog sastanka dobijena je dozvola da se sazove Arhijerejski sabor, na njemu se izabere patrijarh i riješe neki drugi crkveni problemi. On Biskupska katedrala 8. septembra 1943. godine Njegova Svetost Patrijarh Izabran je mitropolit Sergije. Dana 7. oktobra 1943. formiran je Savjet za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a, što je posredno svjedočilo o priznavanju vlasti Ruske pravoslavne crkve i želji da se regulišu odnosi s njom.

Na početku rata mitropolit Sergije je napisao: „Neka se oluja približi, znamo da ona donosi ne samo katastrofe, već i koristi: osvežava vazduh i tera sve vrste mijazma. Milioni ljudi su mogli da se ponovo pridruže Crkvi Hristovoj. Uprkos skoro 25 godina ateističke dominacije, Rusija se promijenila. Duhovna priroda rata bila je da su se ljudi kroz patnju, neimaštinu, tugu na kraju vratili vjeri.

Crkva se u svom djelovanju vodila sudjelovanjem u punini moralnog savršenstva i ljubavi svojstvene Bogu, apostolskom predajom: „I mi vas, braćo, molimo, opominjajte neposlušne, tješite malodušne, podržavajte slabe, budite dugotrpljivi prema svima. Pazite da niko nikome ne vraća zlo za zlo; ali uvijek tražite dobro i jedni drugima i svima ”(). Sačuvati ovaj duh značilo je i znači ostati ujedinjeni, sveti, katolici i apostoli.

Izvori i literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedija Velikog domovinskog rata 1941–1945 Moskva: Crveni proleter, 2001.

2 . Venijamin (Fedčenkov), Met. Na prelazu dve ere. M.: Očeva kuća, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O rodoljublju i o rodoljubima velikim i malim delima // Vesnik Moskovske Patrijaršije. 1944. br. 5. str.24–26.

4 . Istorija Ruske pravoslavne crkve. Od obnove Patrijaršije do danas. T.1. 1917–1970 Sankt Peterburg: Uskrsnuće, 1997.

5 . Maruščak Vasilij, protođakon. Sveti hirurg: Život arhiepiskopa Luke (Vojno-Jasenjeckog). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Newly Illustrious Saints. Život sveštenomučenika Sergija (Lebedeva) // Moskovske eparhijske vedomosti. 2001. #11–12. str.53–61.

7 . Najcjenjeniji sveci Sankt Peterburga. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ruski pravoslavci u XX veku. M.: Republika, 1995.

9 . Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917–1991). Materijali i dokumenti o istoriji odnosa između države i /Comp. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafimov blagoslov / Comp. i generalno ed. Episkop novosibirski i berdski Sergije (Sokolov). 2nd ed. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Istorija Ruske Crkve. Book. 9. M.: Spaso-Preobraženski Valaamski manastir, 1997.

12 . Shapovalova A. Domovina je cijenila njihove zasluge // Časopis Moskovske patrijaršije. 1944. br. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ruski pravoslavci pod Staljinom i Hruščovom. Moskva: Kruticki Patrijaršijski kompleks, 1999.