Málokdy má dnes někdo jasnou představu o postavení pravoslavné církve během okupace západních území Sovětského svazu nacisty. Je známo, že s příchodem okupantů se tam začaly otevírat kostely a obnovily se v nich bohoslužby. Možná nacisté sponzorovali pravoslaví? Vůbec ne. Hitler a fašistická elita ve své náboženské politice sledovali dalekosáhlé cíle, které však byly dobře skryty. Ke křesťanství všech vyznání – ak pravoslaví, katolicismu a protestantismu – se nacisté chovali s opovržením a nenávistí. Rozšířili na něj svůj postoj k židovství, svou extrémní judeofobii a považovali všechna křesťanská denominace za větve judaismu, protože Spasitel podle těla byl Žid. Jejich cílem bylo vytvořit nové náboženství, náboženství „věčné říše“ založené na kombinaci starověké germánské pohanské víry a okultní mystiky.

Protože mnoho lidí v Německu a v celé Evropě bylo stále oddaných svým národním křesťanským tradicím, plánovali nacisté použít všechna vyznání a hnutí, která se od nich oddělila, až po jakékoli schizmatiky a sektáře, aby vytvořili toto nové náboženství, za použití starověkého principu. - "rozděl a panuj".

Měli v úmyslu dostat všechny křesťanské církve pod svou kontrolu, dosáhnout jejich rozdělení, rozkouskování na možná menší, údajně nezávislou „autokefalii“. Chtěli naverbovat, tajně přijmout do služby ty nejambicióznější, chamtivé či zbabělé církevníky, aby postupně, systematicky prostřednictvím kázání zaváděli myšlenky nového náboženství a postupně zaváděli změny v církevním životě až po liturgické texty, stanovy atd. Transformace veškerého života a činnosti křesťanská církev(ve skutečnosti je podkopávali) směrem, který potřebovali – to byl cíl nacistů, když jejich okupační správa povolila otevírání kostelů. Podle nacistů se pro dobyté národy, pro ty, které považovali za „Untermensch“ (podřadnou rasu), jako například pro všechny Slovany, pro ně měly náboženské svobody stát dočasným, „přechodným“ jevem. Pomyslná loajalita k církvi, klamání obyvatelstva a kléru, kteří si nebyli vědomi dalekosáhlých cílů okupantů, kteří údajně stavěli náboženskou svobodu proti protináboženské ideologii sovětského státu – to byla konfesní politika r. nacisty.

Tyto plány byly samozřejmě zcela utopické a nereálné. Ale fašisté je okamžitě začali provádět, aniž by brali v úvahu loajalitu a oddanost církvi jejích služebníků a jejich stáda. Za provádění náboženské politiky na okupovaném území nacisty odpovídalo několik oddělení – od zvláštního ministerstva náboženství až po vojenské velení a gestapo. Často mezi nimi vznikaly neshody a třenice, hlavně o prostředky a metody práce, taktiku v konkrétních situacích. Toho s úspěchem využívali pravoslavní biskupové, kteří museli nést těžký kříž péče o své stádo v podmínkách okupace. Následuje krátký příběh o některých hierarchech, kteří vykonali čin věrnosti Matce Církvi - Ruské pravoslavné církvi a vlasti a sloužili jim až do smrti.

Metropolita Sergius

Metropolita Sergius, exarcha pobaltských států v letech 1941-1944 (ve světě Dmitrij Nikolajevič Voskresenskij) se narodil v Moskvě v rodině kněze. Absolvoval seminář. Po revoluci nastoupil na Moskevskou univerzitu, ze které byl jako syn „duchovního“ vyloučen (od 3. ročníku právnické fakulty). V roce 1925 složil mnišské sliby v moskevském Danilovově klášteře. Byl duchovním synem slavného archimandrity Jiřího (Lavrova) a sdílel své bydliště v klášterní cele s později uctívaným asketou a bystrým starším Pavlem (Troitským).

V roce 1930 byl jmenován rektorem katedrály v Orekhovo-Zuyevo a právním asistentem zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského), budoucího patriarchy Sergia. V roce 1931 se stal redaktorem krátkodobého časopisu Moskevského patriarchátu. V roce 1932 byl archimandrita Sergius přeložen do Moskvy jako rektor kostela Vzkříšení Krista v Sokolniki. V tomto kostele byl v říjnu následujícího roku vysvěcen na biskupa v Kolomně, vikáře moskevské diecéze. Obřad vysvěcení provedlo několik biskupů v čele s metropolitou Sergiem a hieromučedníkem, metropolitou Seraphim (Chigagov) z Leningradu. Před začátkem války byl správcem záležitostí Moskevského patriarchátu arcibiskup Sergius z Dmitrova (Voskresensky). V roce 1940 byl poslán na západní Ukrajinu a do Běloruska, poté do Lotyšska a Estonska, když se připojily k SSSR, aby se seznámil se situací tamní církve. 24. února 1941 se uskutečnilo jmenování metropolity Sergia na stolici ve Vilně a Litvě a byl přidán titul exarcha Lotyšska a Estonska. Po vypuknutí války se metropolita Sergius neevakuoval, ale zůstal v okupaci. Jeho další osud je mimořádný a tragický. Metropolita Sergius, muž silné vůle, neobyčejně flexibilní a odvážné mysli, odvahy a samozřejmě pevné víry, hrdinně a obětavě splnil svou povinnost pastora a hlavy exarchátu a udělal mnoho, co se nyní zdá shora. lidská síla. Podařilo se mu úspěšně vzdorovat nacistům prosazované taktice rozebírání církevně-správních jednotek. Nejenže zachoval celý exarchát nedotčený, nedovolil jeho rozdělení na několik domněle nezávislých církví-diecézí, ale dokázal odolat i lokálním nacionalistickým tendencím, které by mohly vést k vnitřnímu církevnímu rozkolu. Podařilo se mu uhájit církevní jednotu nejen na území exarchátu, ale i jeho jednotu s moskevským patriarchátem. V roce 1943 se metropolitovi Sergiovi dokonce podařilo jmenovat do rižské katedrály nového biskupa Jana (Garklavse), kterého brzy prozíravě zařadil mezi možné nástupce v případě své smrti. Velkou zásluhou metropolity Sergia byla jeho péče o válečné zajatce Rudé armády. Nacisté uvalili kategorický zákaz na komunikaci pravoslavného duchovenstva s válečnými zajatci, ale metropolita Sergius na nějakou dobu dosáhl jeho zrušení v rámci exarchátu, v jehož čele stál.

Metropolita Sergius převzal péči o okupovanou část Pskovské, Novgorodské a Leningradské oblasti, kde bylo otevřeno přes 200 kostelů. Do Pskova vyslal skupinu kněží a činnost Pskovské duchovní mise se ukázala jako velmi přínosná. Existují přímé důkazy, že práce Misie ve farnostech dokonce sloužila jako zástěrka a přispívala k partyzánskému hnutí. Metropolita Sergius otevřel teologické kurzy ve Vilniusu. Odvaha, flexibilní mysl a mimořádná odvaha metropolity Sergia mu umožnily hájit zájmy svého stáda před okupačními úřady téměř tři roky. V Moskvě byl souzen v nepřítomnosti, „jakože přešel na stranu fašismu“. Ale ve skutečnosti metropolita Sergius sloužil církvi a vlasti. Po válce se objevily zvěsti, že v úzkém kruhu slavil vítězství Rudé armády a dokonce zpíval slavný „Modest Blue Handkerchief“. Jedná se s největší pravděpodobností o legendu, ale velmi charakteristickou legendu, svědčící o jeho pověsti vlastence.

Nacisté plánovali uspořádat biskupské setkání v Rize, aby přiměli metropolitu Sergia a biskupy, aby se vzdali svého kanonického spojení s Moskevským patriarchátem, ale to bylo zmařeno exarchou. Metropolita Sergius pochopil, že riskuje svůj život, a prozíravě sepsal duchovní testament, ve kterém postupně jmenoval tři své nástupce pro případ smrti – arcibiskupa Daniela z Kovna (Kaunas), biskupa Jana z Rigy a biskupa Dimitrije z Tallinnu. . V berlínských archivech se dochovaly dokumenty, které svědčí o tom, že metropolita Sergius a jeho aktivity byly pro okupační úřady jako trn v oku. Mezi těmito dokumenty jsou informace shromážděné nacisty o metropolitovi Sergiovi, zahrnují poslech moskevského rádia a zpěv písně populární v Rudé armádě. A v Berlíně řešili, jak s ním naloží.

29. dubna 1944 na opuštěném úseku dálnice Vilnius-Riga zastřelili kulometčíky auto patriarchálního exarchy pobaltských států, metropolity Sergia. Metropolita Sergius a jeho společníci zahynuli. Vraždu šéfa exarchátu připsali nacisté místním nacionalistickým partyzánům – „zeleným bratrům“. Vedení exarchátu se ujal arcibiskup Daniel, jako první ze tří biskupů jmenovaných v závěti metropolitou Sergiem. Hrob zavražděného hierarchy se nachází v Rize na hřbitově přímluv.

Co by se stalo metropolitovi Sergiovi, kdyby se dožil brzkého příchodu Rudé armády? S největší pravděpodobností by byl potlačen kvůli formálnímu obvinění z kolaborace s okupanty. Ale takový případ svědčí o jeho loajalitě k vlasti a její církvi. V roce 1942 přijel do Pskovské mise z Německa jistý archimandrita Hermogenes, který byl přesvědčen, že „moskevská církev“ je „červená“ a že potenciální vlasovci by měli být povzbuzováni k „osvobození vlasti“. Ale po komunikaci s metropolitou Sergiem se tento chybující, ale čestný mnich rozhodl přejít do jurisdikce Moskevského patriarchátu, k metropolitovi Sergiovi, což také učinil. A už si nepamatoval účel své dřívější „mise“. V církvích v čele s metropolitou Sergiem z exarchátu se po celou dobu okupace modlily za domorodou církev, modlily se za spásu vlasti a pracovaly na její spáse. Nyní si jeho vzpomínku uchovávají ortodoxní lidé z pobaltských zemí. V historii vlastenecké války je jméno metropolity Sergius (Voskresensky) vedle hrdinů, kteří položili své životy za vlast, za její vítězství.

arcibiskup Daniel

Životopis arcibiskupa Daniela (ve světě Nikolay Porfiryevich Yuzvyuk) je pro biskupa poněkud neobvyklý. Narodil se v roce 1880 v rodině žalmisty, vystudoval teologickou školu v Žirovitském klášteře Svatého Dormice v západním Bělorusku. Pracoval jako učitel. V roce 1914 vstoupil do právnických kurzů v Petrohradě. Po revoluci působil v Charkově, poté ve Vilniusu, kde od roku 1925 vyučoval na Teologickém semináři. V roce 1939 se stal tajemníkem metropolity Vilny Eleuthereus (Bogoyavlensky), poté se stal „ pravá ruka » Metropolita Sergius (Voznesensky). Metropolita Sergius byl velmi rozhodným biskupem. V dubnu 1942 uvrhl svého sekretáře Nikolaje Porfirjeviče Juzvyuka do mnišství jménem Daniel, v témže roce ho během několika dní povýšil v kněžské hodnosti z hieromonka na archimandritu a vysvětil ho biskup z Kovna, vikář litevské metropole. Metropolita Sergius s věrným pomocníkem v osobě biskupa Daniela uspořádal v srpnu 1942 v Rize kongres pravoslavných biskupů, který určil integritu celého exarchátu, jeho loajalitu k moskevskému patriarchátu a v důsledku toho i loajalitu jeho laiky do jejich sjednocené vlasti. Zásluha biskupa Daniela na pořádání biskupského kongresu a na jeho dobrých výsledcích je velmi velká. A všechny aktivity metropolity Sergia by nemohly být tak úspěšné, kdyby vedle sebe neměl tak spolehlivého spojence. Není náhodou, že biskup Daniel byl uveden na prvním místě v duchovní závěti exarchy a stal se nástupcem metropolity Sergia po jeho mučednické smrti. V hodnosti arcibiskupa Kovna byl dočasným správcem litevské metropole a úřadujícím exarchou pobaltských států. Arcibiskup Daniel udělal vše pro zachování věci metropolity Sergia. Okolnosti byly takové, že musel dočasně opustit oddělení. Situace na konci války se rychle změnila. Arcibiskup Daniel se nestihl vrátit do katedrály, protože se změnila frontová linie. V květnu 1945 byl v táboře pro odsunuté osoby v Československu. V říjnu 1945 obnovil společenství s Moskevským patriarchátem a v prosinci 1945 byl jmenován do Pinské katedrály. Ale v roce 1949, kdy začala nová vlna represí, byl arcibiskup Daniel zatčen, odsouzen a trest si odpykával až do roku 1955. Po jeho propuštění se církvi nepodařilo vrátit starého biskupa na kazatelnu. V roce 1956 se arcibiskup Daniel rozhodl odejít na žádost ateistických úřadů do odlehlého odlehlého města Izmail. Jediné, čeho bylo dosaženo, bylo právo sloužit v městské katedrále. Poté arcibiskup Daniel krátce pobýval ve svém rodném Žirovickém klášteře a nakonec v klášteře sv. Michala ve vesnici Aleksandrovka u Oděsy. Arcibiskup Daniel brzy ztratil zrak. Pravděpodobně je to důsledek podmínek závěru. V roce 1964 mu bylo uděleno právo nosit na kapuci kříž. To je vše, čím v té době, pod nadvládou státního ateismu, mohla církev odměnit arcipastýře-zpovědníka, jehož čin si vždy pamatovala. Arcibiskup Daniel zemřel v Alexandrovském klášteře svatého Michala 27. srpna 1965 v předvečer svátku Nanebevzetí Matky Boží.

Vzpomínka na arcibiskupa Daniela (Juzvyuka), spolupracovníka a asistenta metropolity Sergia (Voskresenského), který v podmínkách okupace zastával věrnost Matce a vlasti, bude posvátná všem věrným dětem Ruské pravoslavné církve. .

Metropolita Alexy

Obtížný životopis dalšího exarchy válečné doby - patriarchálního exarchy Ukrajiny v letech 1941-1943. Metropolita Alexis. Jako v zrcadle odrážela složitost života pravoslaví na západní Ukrajině. Budoucí exarcha (ve světě Alexander Yakubovich nebo Yakovlevich Gromadsky) se narodil v roce 1882 v chudé rodině církevního žalmisty ve vesnici Dokudovo v Podlasí cholmské diecéze. Vystudoval seminář v Kyjevě a Kyjevskou teologickou akademii. Od roku 1908 byl knězem katedrály ve městě Kholm, učitelem práva na mužském gymnáziu v Kholmu, pozorovatelem (nyní by se tato pozice nazývala „kurátor“) duchovní vzdělávací instituce Holmská diecéze. V roce 1916 arcikněz Alexander Gromadsky opustil Kholm, sloužil v kostelech v Besarábii (nyní Moldavsko) a v roce 1918 se stal rektorem teologického semináře v Kremenci. V roce 1921 ovdověl, složil mnišské sliby se jménem Alexy a brzy v dubnu 1922 byl jmenován biskupem v Lucku, vikářem volyňské diecéze.

V říjnu 1922 se biskup Alexy zúčastnil ve Varšavě nechvalně známého soboru biskupů diecézí nacházejících se na území tehdy nově vzniklého Polska. Poté varšavský metropolita Georgij (Jaroševskij), unešen ambiciózní touhou stát se hlavou nezávislé církve, následoval příklad sekulárních úřadů a vyhlásil autokefální autokefalitu polské církve, aniž by se odvolával na svou legitimní hlavu patriarchu Tichona. z Moskvy. Aby navodil zdání legality, pozval metropolita George pod tlakem civilních autorit ekumenického (cařihradského) patriarchu Meletia (Metaxakis), který v únoru 1923, aniž by měl kanonický (právní) základ, „udělil“ autokefalii polské církve. Řada dalších Místní kostely(Antiochie, Jeruzalém, Alexandrie, Srbsko) tento „skutek“ neuznali. V roce 1927 cestoval metropolita Dionysius (Valedinsky), nástupce Jiřího (Yaroshevského), k hlavám těchto církví a snažil se dosáhnout jejich uznání.

Lutský biskup Alexij se bohužel přidal k autokefálním biskupům, stal se členem autokefálního synodu, místopředsedou Metropolitní rady a v roce 1927 doprovázel metropolitu Dionýsia na jeho cestě. V autokefální církvi se stal biskupem, poté arcibiskupem Grodnem a v roce 1934 arcibiskupem Volyňským. Na západní Ukrajině byla provedena tzv. „ukrajinizace“ církve. Prováděly se nacionalistické tendence, rozdělující historickou jednotu celoruského pravoslaví, dokonce i při bohoslužbách byl církevněslovanský jazyk nahrazen ukrajinštinou. Arcibiskup Alexy tuto ukrajinizaci aktivně „prováděl“. V roce 1939, kdy bylo Polsko rozděleno mezi Německo a SSSR, byla západní Ukrajina okupována Rudou armádou. Arcibiskup Alexy byl zatčen v srpnu 1939, ale brzy byl propuštěn a v roce 1940, po komunikaci s metropolitou Nikolajem (Jaruševičem), který měl dar přesvědčování, přešel do jurisdikce Moskevského patriarchátu a zůstal ve stejné katedrále Volyně a Kremenec. . Brzy začala válka, okupace Ukrajiny a nejlepší část biografie tohoto hierarchy patří této době.

Okupační fašistický režim se ve své náboženské politice na Ukrajině rozhodl spolehnout na polského autokefalistu metropolitu Dionýsia (Valedinského), že nejprve podpoří jeho církev a poté ji „rozseká“ na kousky – ukrajinskou „autokefalitu“ (založena v roce 1942), běloruskou. A ti se zase dělí podle „místních charakteristik“ atd. Arcibiskup Alexij neuznal nároky metropolity Dionýsia a přijal řadu účinných opatření k založení kanonické normy církevního života na Ukrajině. 18. srpna 1941 se jako vrchní biskup svěcením shromáždil a uspořádal biskupské setkání v Počajevské lávře, na kterém byl určen status autonomní ukrajinské církve v kanonické závislosti na Moskevském patriarchátu. 25. listopadu 1941 bylo toto rozhodnutí opraveno. Pro pravoslavnou církev na Ukrajině byl přijat statut exarchátu moskevského patriarchátu, t. j. byl obnoven stav do předokupačního období. Alexy (Hromadsky) byl zvolen exarchou, brzy povýšen do hodnosti metropolity volyňského a žitomirského, jako důstojnost příslušející funkci exarchy. Zároveň nedošlo k žádnému „přesunu“ na Kyjevskou stolici, protože biskupové uznali tento přesun jako výsadu hlavy celé ruské pravoslavné církve. Velkou zásluhou metropolity Alexije bylo sjednocení biskupů věrných své kanonické povinnosti a s nimi i jejich duchovenstva a laiků. Dodržování věrnosti Matce ruské pravoslavné církvi v čele s metropolitou Alexym exarchátem bylo také dodržováním věrnosti vlasti, duchovní a morální opozici vůči útočníkům. Na konci života metropolity Alexy byl těžký okamžik když byly ohroženy všechny jeho dobročinné aktivity. Podepsal předběžnou dohodu o sjednocení s Ukrajinskou autokefální církví, založenou v roce 1942 – v jejím čele stáli biskupové Alexandr (Inozemcev) a Polikarp (Sikorskij). Metropolita Alexy vyslyšel jejich argumenty a sliby, že tímto sjednocením zůstane každá strana autonomní, že si obě strany budou moci pomáhat v těžkých válečných podmínkách. Ale biskupové, na které metropolita Alexij spoléhal a kteří ho podporovali, ho přesvědčili, že dohoda se změní v lest, kostely exarchátu se zmocní autokefalisté a začnou zmatky, které budou hrát do karet nacistům. . Metropolita Alexy anuloval dohodu a nakonec přerušil veškeré kontakty s autokefalisty. Netušil, že si podepisuje rozsudek smrti. 8. května 1943 při výletu do diecéze na silnici z Kremence do Lucku v lese u obce. Smyga Metropolitan Alexy byl zabit ukrajinskými nacionalisty. Okupační úřady pravděpodobně chtěly, aby vražda prvního hierarchy Ukrajiny vypadala jako vnitřní ukrajinské „zúčtování“. Ale objektivně byla vražda metropolity Alexy odplatou za podkopání náboženské politiky Třetí říše. Aktivity exarchy a mučednická smrt metropolity Alexije zakrývají jeho minulé hříchy účasti na schizmatu polských „autokefalistů“.

Metropolita Alexij (Gromadskij) samozřejmě nebyl tak mocnou osobností jako metropolita Sergius (Voznesensky), ale spojuje je společný skutek věrnosti církvi a vlasti v podmínkách okupace a společného osudu. Dokonce i forma zabití obou Exarchů je stejná. A vzpomínka na metropolitu Alexyho (Gromadského), který trpěl za službu pravoslavné církvi a naší sjednocené vlasti během Velké vlastenecké války, bude zachována ve všech budoucích časech.

arcibiskup Benjamin

Arcibiskup Veniamin (ve světě Sergej Vasiljevič Novitskij) se narodil v roce 1900 v rodině arcikněze ve vesnici Krivichi v provincii Minsk. Vystudoval teologický seminář ve Vilniusu a teologickou fakultu Varšavské univerzity v roce 1928. Byl to venkovský učitel, žalmista. V roce 1928 složil mnišské sliby ve Svaté Dormition Pochaev Lavra. Od roku 1934 byl rektorem kostelů ve městě Ostrog, poté ve Lvově, děkanem farností v Haliči. Od roku 1937 - Archimandrite, magistr teologie za práci v oblasti kanonického práva. V Počajevské lávře organizoval misijní kurzy pro vzdělávání uniatů. Učil na klášterní škole Lavra. Byl velkým znalcem a milovníkem chrámového zpěvu a organizoval sbory ve všech kostelech, kde působil i jako rektor na Počajevské lávře. Pár dní před začátkem války, 15. června 1941, byl vysvěcen v Lucku katedrála Biskup pinský a polessský, vikář volyňské diecéze. Svěcení vedl metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kyjeva, exarcha Ukrajiny. Biskup Veniamin si za své sídlo zvolil Počajevskou lávru, kde se 18. srpna a 25. listopadu 1941 za jeho aktivní účasti konala biskupská setkání, která určila loajalitu pravoslavné Ukrajiny ke sjednocené ruské pravoslavné církvi za podmínek okupace. V srpnu 1942 byl biskup Veniamin jmenován do poltavského stolce. V září 1943 se vrátil do Počajevské lávry.

Veškeré aktivity biskupa Veniamina (Novického) během okupace směřovaly k zachování norem církevního života a k zachování jednoty církve s Moskevským patriarchátem, a to v podmínkách okupace a dodržování loajality ke sjednocené vlasti. Zásluhu biskupa Veniamina je třeba také uznat jako jeho závažné přesvědčivé slovo a odpor k předběžné dohodě, kterou metropolitovi Alexymu (Gromadskému) vnutili ukrajinští autokefalisté. Autorita biskupa Benjamina do značné míry ovlivnila zachování skutečné nezávislosti církve na Ukrajině od všemožných pokusů o její rozdělení.

Ale během války nebyla služba biskupa Benjamina oceněna. V roce 1944 byl povolán z Počajeva do Kyjeva a tam zatčen na základě obvinění ze spolupráce s útočníky. Biskup Veniamin byl nespravedlivě odsouzen, odsouzen k deseti letům vězení, které si odpykal v těžkých podmínkách na Kolymě. Ale po svém propuštění v roce 1956 byl okamžitě povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do omské katedrály. Úřady nedovolily ctěnému biskupovi vrátit se do rodné země, kde byl připomínán a uctíván jako zpovědník. Bylo mu dovoleno jmenovat ho pouze na vzdálené východní stolice. V roce 1958 byl přeložen na Irkutskou stolici, navíc bylo rozsáhlé území Chabarovské a Vladivostocké diecéze svěřeno dočasné správě arcibiskupa Veniamina. Vladyka Benjamin se zde během cesty po diecézi dostal pod silnou radiaci, v důsledku čehož velmi trpěl. Všechny vlasy mu spadly, krk měl zkroucený, ale k překvapení lékařů nejenže zůstal naživu, ale také pokračoval ve své arcipastýrské službě.

Arcibiskup Veniamin strávil 15 let v irkutské katedrále. Církev, jak nejlépe mohla v těch letech dominantního státního ateismu, zaznamenala velké zásluhy trpícího arcipastýře. Kříž k nošení na kapuci, Řád sv. Vladimíra I. stupně – to jsou ocenění, která svědčí o tom, že arcibiskup Benjamin nebyl zapomenut, byl vzpomenut a jeho velký čin byl církví vysoce oceněn. Teprve v roce 1973 bylo možné převést již starého biskupa z Dálného východu do středního Ruska, do čeboksarské katedrály. Arcibiskup Benjamin zahanbil všechny předpovědi lékařů a nezemřel brzy. Přes podlomené zdraví nepřerušil arcipastýřskou činnost, neodešel do důchodu, ve službě pokračoval až do své smrti 14. října 1976 (na svátek Přímluvy Matky Boží). Pohřbil ho arcibiskup Kujbyšev Jan (Snychev), budoucí metropolita Petrohradu. Arcibiskup Veniamin (Novitsky) byl pohřben ve Vvedenské katedrále v Čeboksary. Jméno arcibiskupa Veniamina (Novického) by mělo zářit v naší vděčné paměti mezi jmény těch hierarchů, kteří bránili nezávislost naší církve v okupaci, kteří posilovali své stádo v loajalitě k Matce Církvi a vlasti.

Literatura

• "S Bohem jsou všichni naživu: Vzpomínky Danilova staršího, Archimandrite George (Lavrov)."
  M. Danilovský evangelista. 1996.
• Golikov A. kněz, Fomin S. „Bělený od krve. Mučedníci a vyznavači severozápadního Ruska a pobaltských států (1940-1955). Martyrologie lotyšského pravoslavného duchovenstva, potlačené v letech 1940-1952.
  M. 1999.
• Ortodoxní encyklopedie. T.1. 2000.
  „Skutky Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority, 1917-1943“. M. 1994.
• Shkarovský M.V.
  „Nacistické Německo a pravoslavná církev“ . M. 2002
• Shkarovský M.V.
  "Politika Třetí říše vůči Ruské pravoslavné církvi ve světle archivních materiálů z let 1935-1945." M. 2003

Ruská pravoslavná církev v předvečer Velké vlastenecké války

Akce Ruské pravoslavné církve během Velké vlastenecké války jsou pokračováním a rozvojem staleté vlastenecké tradice našeho lidu.

V letech občanská válka a poté v období „ofenzivy socialismu na celé frontě“ byla politika sovětských úřadů ve vztahu k církvi a věřícím stále represivnější. Desetitisíce duchovních a laiků, kteří se nechtěli vzdát své víry, byly zastřeleny, roztrhány na kusy, zemřely v kobkách a táborech. Tisíce chrámů byly zničeny, vykradeny, uzavřeny, přeměněny na domy lidí, skladiště, dílny, prostě ponechány svému osudu. Podle některých západních zdrojů zahynulo mezi rokem 1918 a koncem 30. let až 42 000 pravoslavných kněží.

Začátkem 40. let byly desítky a stovky vesnic, městeček, měst a dokonce celých regionů bez církve, a proto byly považovány za bezbožné. Ve 25 regionech Ruské federace nebyl ani jeden pravoslavný kostel, ve 20 regionech nebylo více než 5 kostelů.

Na konci třicátých let byly všechny kostely v regionu (více než 170) uzavřeny, kromě jediného - hřbitovního kostela Nanebevzetí Panny Marie v Novosibirsku. Církevní budovy, například ve vesnicích Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus, byly obsazeny kluby ve vesnici. Baklushi - pod školou, ve vesnici. Kargat - pro průmyslové dílny, v Kuibyshev - pro sklad vojenské jednotky, v Novosibirsku - pro kino, dílny hydrometeorologického oddělení velitelství Sibiřského vojenského okruhu atd. Kostely byly zničeny, ale víra žila dál!

Ruské pravoslavné církvi slouží ke cti, že i přes prudké historické obraty ve státě, stalinistické represe, vždy zůstala věrná vlastenecké službě svému lidu. „Ani jsme nemuseli přemýšlet o tom, jakou pozici by měla naše církev během války zaujmout,“ vzpomínal později metropolita Sergius.

Církev v prvních dnech války

Hned první den války se hlava pravoslavné církve, metropolita Sergius, obrátila k věřícím poselství, ve kterém se hovořilo o zradě fašismu, byla zde výzva k boji proti němu a hluboká víra, že my, obyvatel Ruska, by vyhrál, že by ruský lid „na prach rozprášil fašistickou nepřátelskou sílu. Naši předkové neztráceli odvahu ani v nejhorší situaci, protože nepamatovali na osobní nebezpečí a výhody, ale na svou svatou povinnost k vlasti a víře, a vyšli vítězně. Nedělejme ostudu jejich slavnému jménu a jsme pravoslavní, příbuzní jim v těle i ve víře. Celkem se během válečných let metropolita Sergius obrátil na ruskou církev s 23 epištolami a ve všech byla vyjádřena naděje na konečné vítězství lidu. Stalin naproti tomu našel sílu oslovit lid s apelem až půl měsíce po začátku války.

Rok 1943 lze považovat za rok oficiálního „tání“ ve vztazích Stalina s pravoslavím. Jednoho dne v červenci 1943 dostali metropolita Sergius a jeho nejbližší spolupracovníci zprávu, že se mohou vrátit do Moskvy (z Orenburgu). „Příslušné úřady“ nabídly Sergiovi, metropolitovi Alexiji z Leningradu a Nikolaji z Kyjeva, aby uspořádali schůzku se Stalinem. Stalin přijal v Kremlu tři metropolity. Řekl, že vláda vysoce oceňuje vlasteneckou činnost církve. „Co pro vás teď můžeme udělat? Ptejte se, nabídněte,“ řekl. Během tohoto setkání byl Sergius zvolen patriarchou. Jeho kandidatura se ukázala jako jediná, metropolita byl hluboce zapojen do záležitostí církve. Bylo také rozhodnuto o založení duchovních akademií v Moskvě, Kyjevě a Leningradu. V otázce nutnosti vydávání církevních knih se Stalin shodl s duchovními. Za patriarchy bylo rozhodnuto o vytvoření Svatého synodu ze tří stálých a tří dočasných členů. Bylo rozhodnuto o vytvoření Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve. Na činnost nové rady dohlížel Molotov a o „zvlášť důležitých otázkách“ rozhodoval Stalin.

Stalin si uvědomil, že komunistická ideologie inspiruje jen část (menší část populace). Je třeba apelovat na ideologii vlastenectví, historické, duchovní kořeny lidí. Odtud vznikají řády Suvorova, Kutuzova, Alexandra Něvského. Ramenní popruhy "oživují". Oficiálně se obnovuje i role církve.

Během válečných let kolovala mezi lidmi legenda, že při obraně Moskvy byla do letadla umístěna ikona Tichvinské Matky Boží, letadlo obletělo Moskvu a posvětilo hranice, jako za starověké Rusi, kdy ikona byla často vynášena na bojiště, aby Hospodin chránil zemi. I když to byly nedůvěryhodné informace, lidé jim věřili, což znamená, že něco podobného očekávali od vlády. Na frontě vojáci často před bitvou dělali znamení kříže - prosili Všemohoucího, aby je chránil. Většina vnímala pravoslaví jako národní náboženství. Slavný maršál Žukov před bitvou spolu s vojáky řekl: "No, s Bohem!" Mezi lidmi existuje legenda, že G. K. Žukov nesl na frontách Kazaňskou ikonu Matky Boží.

Zvláštní vyšší logika dějin zjevně spočívá v tom, že Stalin, který ani na den nezastavil represe, ve dnech války mluvil jazykem církve, kterou pronásledoval: „Bratři a sestry! Obracím se na vás…“ Duchovní oslovují církevní stádo stejnými slovy každý den. Následný vývoj událostí jasně ukázal, že byl nucen alespoň na čas změnit svou politiku vůči církvi.

Vlastenecké výzvy byly vzneseny duchovními jiných náboženství - vůdci starověrců, arménské gregoriánské církve, baptistů a dalších organizací. Ve výzvě Ústřední muslimské duchovní správy SSSR tedy zazněla výzva „postavit se za vlast... a žehnej svým synům, kteří bojují za spravedlivou věc... Miluj svou zemi, protože taková je povinnost spravedlivých.

Vlastenecká činnost Ruské pravoslavné církve během Velké vlastenecké války probíhala v mnoha směrech: vlastenecká poselství duchovenstvu a stádu, a to i na území obsazeném nepřítelem; povzbuzující kázání pastorů; ideologická kritika fašismu jako protilidské, protilidské ideologie; organizování sbírky darů na zbraně a vojenskou techniku ​​ve prospěch dětí a rodin vojáků Rudé armády, jakož i patronát nad nemocnicemi, sirotčinci atd.

A vláda okamžitě podnikla kroky směrem k náboženským organizacím. Je povolena širší publikační činnost (knihy, letáky), ruší se omezení nekultovní činnosti náboženských spolků. Neexistují žádné překážky pro hromadné bohoslužby a obřady. Modlitebny se otevírají - stále bez právní registrace, bez předchozího povolení. Uznávaná – také zatím de facto – náboženská centra, která navazují spojení se zahraničními církevními organizacemi. Tyto akce byly determinovány jak vnitřními, tak vnějšími důvody – nutností sjednotit všechny antifašistické síly. Vlastenecká válka pravoslavné církve

Sovětský stát ve skutečnosti vstoupil do spojenectví s církví a dalšími vyznáními. A jak by to mohlo být jinak, když mnoho vojáků, než se postavili do plné výšky a vrhli se do útoku vstříc smrti, spěšně udělalo znamení kříže, jiní zašeptali modlitbu, vzpomínali na Ježíše, Alláha nebo Buddhu. A kolik válečníků si u svých srdcí uchovávalo vzácné mateřské amulety nebo ikony nebo „svaté“, které chránily dopisy před smrtí nebo dokonce jen tašky s rodnou zemí. Kostely byly zničeny, ale víra žila dál!

V kostelech se začínají konat modlitby za udělení vítězství nad fašisty. Tyto modlitby jsou doprovázeny vlasteneckými kázáními, ve kterých jsou věřící vyzýváni nejen k modlitbě za vítězství, ale také k boji a práci za něj. V modlitbě čtené ve všech kostelech Ruské pravoslavné církve na liturgii během Velké vlastenecké války bylo řečeno:

"Pane Bože..., povstaň na naši pomoc a dej našemu vojsku, aby zvítězilo ve Tvém jménu: a skrze ně jsi usoudil, že své duše postavíš do boje, proto jim odpusť jejich hříchy a v den své spravedlivé odplaty dej koruny." o nekorupci...“

Modlitby zazněly na památku velkých předků: Alexandra Něvského, Dmitrije Donskoyho, Dmitrije Pozharského, Alexandra Suvorova, Michaila Kutuzova.

Dne 5. dubna 1942 bylo v rozkazu vojenského velitele Moskvy oznámeno, že povolí nerušený pohyb po městě celou velikonoční noc „podle tradice“ a 9. dubna se poprvé po mnoha letech koná náboženský průvod. se svíčkami se konala v Moskvě. V této době musel dokonce pozastavit platnost zákona o nouzovém stavu. Stalin byl nucen počítat s církví.

V obleženém Leningradu měl metropolita Alexij ve stejný den bohoslužbu a zdůraznil, že datum Velikonoc se shoduje s datem bitvy na ledě a přesně 700 let dělí tuto bitvu vedenou Alexandrem Něvským od bitvy s fašistickými hordami. Po požehnání metropolity Alexije se vojenské jednotky Leningradské fronty pod rozevřenými prapory přesunuly z Lávry Alexandra Něvského do svých bojových pozic.

Sbírání darů pro potřeby fronty

Po připojení k celostátnímu vlasteneckému hnutí zahájila církev sbírkové aktivity pro potřeby Velké vlastenecké války. 14. října 1941 patriarchální Locum Tenens Sergius vyzval k „darům na pomoc našim udatným obráncům“. Farní obce začaly přispívat velkými částkami do obranného fondu. Pouze moskevské kostely během roku války převedly do Rudé armády více než 3 miliony rublů. Církevní obec z města Gorkij (Nižnij Novgorod) v tomto období převedla na stát asi 1,5 milionu rublů. V obleženém Leningradu (Petrohrad) činily církevní poplatky do obranného fondu do 22. června 1943 5,5 milionu rublů, v Kujbyševu (Samara) - 2 miliony rublů atd. 5. června 1943 církevní rada Nanebevzetí Panny Marie (Novosibirsk) podepsala půjčku na 50 000 rublů, z nichž 20 000 bylo vyplaceno v hotovosti. Na jaře roku 1944 vybrali věřící Sibiře dar – více než dva miliony rublů. Ve 4. čtvrtletí roku 1944 přispěly farnosti obou novosibirských kostelů částkou 226 500 rublů a celkem během roku 1944 farní rady z církevních fondů a duchovenstva shromáždily a přispěly 826 500 rublů, včetně: 120 000 rublů na dary vojákům Rudé armády., na sloupci tanku je. Dmitrij Donskoy - 50 tisíc, do fondu na pomoc postiženým a raněným - 230 tisíc, do fondu na pomoc dětem a rodinám frontových vojáků - 146 500 rublů, pro děti frontových vojáků okresu Koganovichi - 50 000 rublů.

Ohledně těchto příspěvků poslali arcibiskup Bartoloměj a děkan novosibirských kostelů v květnu a prosinci 1944 dvakrát telegramy soudruhu Stalinovi. Od soudruha Stalina jako odpověď obdrželi telegramy, jejichž obsah byl po bohoslužbách sdělen věřícím obou církví, s odpovídající výzvou ke zvýšení pomoci frontě, rodinám a dětem veteránů.

Navíc v květnu farní rady a duchovenstvo zakoupilo dluhopisy 3. státní vojenské půjčky ve výši 200 000 rublů za hotové. (včetně duchovenstva za 95 tisíc rublů).

Celkem během válečných let přesáhly příspěvky církve a věřících do Fondu obrany 150 milionů rublů.

Mnozí věřící, hnáni touhou pomoci vlasti v těžkých časech, nosili své skromné ​​dary na obranu přímo do chrámu. V obleženém, hladovém a studeném Leningradu například neznámí poutníci přinášeli a skládali balíčky s nápisy „Na pomoc frontě“ u ikony. Tašky obsahovaly zlaté mince. Darovalo nejen zlato a stříbro, ale i peníze, jídlo, teplé oblečení. Duchovní převáděli peníze do banky, potraviny a věci dalším příslušným státním organizacím.

Za peníze, které vybrala ruská pravoslavná církev, byla postavena kolona tanků "Dmitrij Donskoj" pro pluk, který dorazil do Prahy, letadla pro letecké perutě "Za vlast" a "Alexander Něvskij".

Bojovou techniku ​​dostaly 38. a 516. samostatný tankový pluk. A jako před pár staletími Reverend Sergius Radoněžskij poslal dva mnichy z řad bratří z kláštera Nejsvětější Trojice do řad ruských jednotek, aby bojovali s hordami Mamaevů, a během Velké vlastenecké války vyslala ruská pravoslavná církev dva tankové pluky do boje proti fašismu. Dva pluky a také dva válečníci mohli přidat trochu síly ruským zbraním, ale byli posláni z Církve. Když je viděla mezi nimi, ruská armáda se na vlastní oči přesvědčila, že byla požehnána pravoslavnou církví za svatou věc záchrany vlasti.

Personál tankových pluků prokázal v bitvách zázraky hrdinství a udatnosti a zasadil nepříteli drtivé rány.

Byla otevřena speciální církevní sbírka na pomoc dětem a rodinám vojáků Rudé armády. Prostředky, které církev vybrala, byly použity na podporu raněných, na pomoc sirotkům, kteří ve válce přišli o rodiče a podobně.

Změna vztahu státu k církvi

Přes všeobecné tání ve vztazích mezi sovětskou vládou a církví však ta první výrazně omezovala možnosti té druhé. Biskup Pitirim (Kaluga) se tedy obrátil na velení nemocnice s návrhem převzít patronát nad nemocnicí a jeho velení přijalo nabídku biskupa.

Církevní rada, vykonávající patronát, shromáždila 50 tisíc rublů, zakoupila s nimi 500 darů pro raněné. Za tyto peníze byly zakoupeny plakáty, hesla a portréty vůdců strany a vlády, které byly převezeny do nemocnice, najati byli harmonikáři a kadeřníci. Chrámový sbor pořádal v nemocnici koncerty s programy ruských lidových písní a písní sovětských skladatelů.

Po obdržení těchto informací přijala NKGB SSSR opatření, aby zabránila dalším pokusům církevníků vstoupit do přímých vztahů s velením nemocnic a raněnými pod záštitou.

Církev nenechala bez všestranné podpory a pozornosti invalidy Velké vlastenecké války, děti vojenského personálu a ty, kteří zemřeli na frontě a na poli konce války. Příkladem je činnost farního společenství Církve Nanebevzetí Panny Marie v Novosibirsku, která v prvním čtvrtletí roku 1946 převedla 100 000 rublů pro své potřeby na památku voleb do Nejvyššího sovětu SSSR.

O existenci náboženských tradic mezi lidmi svědčí skutečnost, že v nejtěžších dnech bitvy u Stalingradu v obleženém městě stále probíhaly bohoslužby. V nepřítomnosti kněží, bojovníci a velitelé umístili vedle ikon ikonové lampy vyrobené z mušlí, včetně V.I. Na jednom ze setkání spisovatel M. F. Antonov řekl, že během přípravy Němců na útok na Moskvu ruští kněží obklopili naši obrannou linii svatými ikonami. Dál než na tuto linii nacisté nepostoupili. Neměl jsem šanci se setkat s dokumentárními důkazy o těchto událostech, stejně jako s vyvrácením ústních příběhů, že maršál G. K. Žukov s sebou po celou válku nosil ikonu Kazaňské Matky Boží a maršál Sovětského svazu B. M. Shaposhnikov. smaltovaná ikona svatého Mikuláše Divotvorce. Ale docela spolehlivý je fakt, že protiofenzíva u Moskvy začala právě v den památky Alexandra Něvského.

Bělorusko je osvobozeno. Hořké slzy matek, manželek a dětí nejsou vyčerpány. A v této těžké době pro zemi se farníci kostela ve vesnici Omelenets v Brestské oblasti obrátili na maršála Žukova se svým neštěstím: našli zvony místního kostela odstraněné a vynesené útočníky. A jaká to byla radost, když zanedlouho přišla k jejich jménu tuna vážící zavazadlo – tři zvony. Pomáhali jim vojáci místní posádky. Takové rouhání skromný okres ještě neslyšel. Ve vítězném roce 1945 zapálil slavný maršál lampu v pravoslavné církvi v Lipsku.

Z historie vlasti za válečných let

Tisíce věřících a duchovních různých vyznání nezištně bojovaly s nepřítelem v řadách armády, partyzánských oddílů a v podzemí a dávali příklad služby Bohu, vlasti a jejich lidu. Mnozí z nich padli na bojištích, byli popraveni nacisty. Již 16. srpna 1941 nařídil SS Gruppenführer Heydrich zatčení metropolity Sergia s dobytím Moskvy.

Anglický novinář A. Werth, který navštívil město Orel, osvobozené sovětskými vojsky v roce 1943, zaznamenal vlastenecké působení pravoslavných církevních obcí za nacistické okupace. Tyto komunity, napsal, „neformálně vytvořily kruhy vzájemné pomoci, aby pomohly nejchudším a poskytly veškerou možnou pomoc a podporu válečným zajatcům…. Ty se (pravoslavné církve) proměnily, což Němci nečekali, v aktivní centra ruské národní identity.

Například v Orlu za to nacisté zastřelili kněze otce Nikolaje Obolenskyho a otce Tichona Orlova.

Kněz John Loiko byl zaživa upálen spolu s obyvateli vesnice Khvorostovo (Bělorusko). Byl otcem čtyř partyzánských synů a v těžké hodině smrti neopustil lidi, které mu dal Bůh, a přijal s nimi mučednickou korunu.

Ceny za odvahu a odvahu služebníkům církve

Mnoho zástupců pravoslavného duchovenstva se zúčastnilo nepřátelských akcí a byli oceněni řády a medailemi. Mezi nimi jáhen B. Kramorenko s Řádem slávy tří stupňů, klerik S. Kozlov s Řádem slávy třetího stupně, kněz G. Stepanov s medailí „Za odvahu“, metropolita Kalininskij, řeholnice Anthony (Žertovskaja) . Otec Vasily Kopychko, během válečných let, partyzánský styčný důstojník, získal medaile „Partizánu Velké vlastenecké války“, „Za vítězství nad Německem“, „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce“; Kněz N. I. Kunitsyn bojoval od roku 1941, gardista, dojel do Berlína, měl pět vojenských medailí, dvacet díků od velení.

Usnesením moskevské rady z 19. září 1944 a 19. září 1945 bylo asi dvaceti kněžím moskevských a tulských kostelů vyznamenáno medailí „Za obranu Moskvy“. Jsou mezi nimi arcikněz Pyotr Filatov, rektor kostela neočekávané radosti, arcikněz Pavel Lepekhin, rektor kostela sv. Proč byla duchovním udělována vojenská vyznamenání? V říjnu 1941, když se nepřítel přiblížil k hradbám hlavního města, vedli tito pastýři stanoviště protivzdušné obrany, osobně se podíleli na hašení požárů ze zápalných bomb a spolu s farníky prováděli noční směny .... Desítky metropolitních kněží šly budovat obranné linie v Moskevské oblasti: kopali zákopy, stavěli barikády, stavěli rýhy a starali se o raněné.

V první linii se nacházely úkryty pro seniory a děti a také obvazové stanice v blízkosti frontových linií, zejména při ústupu v letech 1941-1942, kdy se mnoho farností staralo o raněné, ponechané napospas osudu. Duchovní se také podíleli na kopání zákopů, organizování protivzdušné obrany, mobilizaci lidí, utěšování těch, kteří ztratili své příbuzné a přístřeší.

Zvláště mnoho duchovních pracovalo ve vojenských nemocnicích. Mnohé z nich byly uspořádány v klášterech a byly umístěny na plný obsah kláštery. Tak například hned po osvobození Kyjeva v listopadu 1943 zorganizoval Pokrovský klášter výhradně sám nemocnici, které jako ošetřovatelky a sanitářky sloužily obyvatelky kláštera, a poté v ní sídlila evakuační nemocnice, ve které sestry pokračovaly v práci až do roku 1946. Klášter obdržel od vojenské správy několik písemných poděkování za vynikající péči o raněné a abatyši Archelaia byla předána za udělení řádu za vlasteneckou činnost.

Osudy stovek farářů byly poznamenány vysokými oceněními. Bezprostředně po vítězství Sovětského svazu nad nacistickým Německem bylo více než 50 z nich vyznamenáno medailí „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce“.

O životě arcibiskupa Luka v letech válečných

Příkladem věrné služby vlasti je celý život biskupa Luky z Taškentu, který na začátku války sloužil spojce v odlehlé vesnici Krasnojarského území. Když začala Velká vlastenecká válka, biskup Luke nestál stranou a nechová v sobě zášť. Přišel do vedení krajského střediska a nabídl své zkušenosti, znalosti a dovednosti pro zacházení s vojáky sovětské armády. V té době se v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnice. Echelony se zraněnými už přicházely zepředu. V září 1941 bylo biskupovi povoleno přestěhovat se do Krasnojarska a byl jmenován „poradcem všech nemocnic v regionu“. Hned druhý den po příjezdu začal pan profesor pracovat, na operačním sále strávil 9-10 hodin a dělal až pět složitých operací. Nejtěžší operace, komplikované rozsáhlým hnisáním, musí provádět renomovaný chirurg. Zranění důstojníci a vojáci svého lékaře velmi milovali. Když se profesor ráno vydal na obchůzku, radostně ho pozdravili. Někteří z nich, neúspěšně operovaní v jiných nemocnicích pro poranění velkých kloubů, mu vždy salutovali s přeživším zdviženýma nohama. Biskup zároveň radil vojenským chirurgům, přednášel a psal pojednání o medicíně. Za vědecký a praktický vývoj nových chirurgických metod pro léčbu hnisavých ran byla biskupu Luka Voyno-Yasenetsky udělena Stalinova cena I. stupně, z 200 tisíc rublů, z nichž biskup převedl 130 tisíc na pomoc dětem, které trpěly v r. válka.

Ušlechtilá činnost Jeho Milosti Lukáše byla vysoce oceněna - diplomem a poděkováním Vojenské rady Sibiřského vojenského okruhu.

V roce 1945 byl biskup z Taškentu oceněn medailí „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce“.

Rozhodnutím Posvátného synodu z 22. listopadu 1995 byl svatořečen arcibiskup Luke z Krymu.

Setkání v Kremlu a obroda církve

Důkazy o sbližování církve a státu v boji proti fašismu, velmi ceněný Vlasteneckou aktivitou církve je setkání Stalina a vedení Ruské pravoslavné církve, které se konalo v září 1943 v Kremlu. Na ní byly uzavřeny dohody o „obrodě“ církevní struktury Ruské pravoslavné církve – obnovení patriarchátu (trůn církve byl 18 let prázdný) a synodu, o otevření kostelů, klášterů, náboženské vzdělávací instituce, továrny na svíčky a další průmyslová odvětví.

V září 1943 zde bylo 9829 pravoslavných kostelů, v roce 1944 bylo otevřeno dalších 208 a v letech 1945 - 510.

Ruská pravoslavná církev zaujímá pevný, nekompromisní postoj vůči těm, kteří pod heslem boje proti komunismu přeběhli k nacistům. Metropolita Sergius ve čtyřech osobních poselstvích pastorům a stádům stigmatizoval zradu biskupů: Polykarpa Sikorského (západní Ukrajina), Sergia Voskresenského (Pobaltí), Mikuláše z Amasie (Rostov na Donu). Rozhodnutí Rady nejctihodnějších biskupů Ruské pravoslavné církve o odsouzení zrádců víry a vlasti z 8. září 1943 zní: „Každý, kdo se provinil velezradou na obecné církevní věci a přešel k strana fašismu, jako odpůrce kříže Páně, může být považován za exkomunikovaného a biskupa nebo klerika – odfláknutý“ .

Rozhodujícím faktorem ve válce není množství a kvalita zbraní (i když i to je velmi důležité), ale především člověk, jeho duch, jeho schopnost být nositelem nejlepších vojenských tradic své vlasti.

Během válečných let se ruská neporazitelná armáda nerozdělila na Bělorusy, Rusy, Armény, Ukrajince, Gruzínce, věřící, nevěřící. Válečníci byli dětmi jedné matky - Vlasti, která ji musela chránit, a oni ji bránili.

Ve svém projevu k 60. výročí vítězství ve Velké vlastenecké válce Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij poznamenal, že vítězství našeho lidu během válečných let bylo možné, protože vojáci a pracovníci domácí fronty byli spojeni vysoký cíl: bránili celý svět před smrtelnou hrozbou, před protikřesťanskou ideologií nacismu. Vlastenecká válka se stala posvátnou pro všechny. "Ruská pravoslavná církev," říká Poselství, "neochvějně věřila v nadcházející vítězství a od prvního dne války žehnala armádě a všem lidem, aby bránili vlast. Naši vojáci byli drženi nejen modlitbami jejich manželek." a matek, ale také každodenní modlitbou v kostele za udělení vítězství.“

Duchovní setrvávali na území obsazeném nepřítelem a plnili svou vlasteneckou povinnost podle svých nejlepších schopností a možností. Byli duchovními obránci vlasti - Ruska, Ruska, Sovětského svazu, ať už o tom útočníci chtěli nebo nechtěli mluvit.

Jak samotná církev, tak i mnoho milionů věřících souhlasilo se spojenectvím, trvalým spojenectvím se státem ve jménu záchrany vlasti. Toto spojení bylo před válkou nemožné. Počítajíce s poslušností a spoluprací hierarchů pravoslavné církve s okupačními úřady, nebrali nacisté v úvahu jednu velmi důležitou okolnost: navzdory dlouhá léta perzekuce, tito lidé nepřestali být Rusy a milovat svou vlast, přestože se jmenovala Sovětský svaz.

Pán se smiluje nad Ruskem a povede ji utrpením k velké slávě.

Reverend Seraphim ze Sarova

V důsledku první světové války, kterou rozpoutalo tzv. „světové společenství“, byla zničena poslední království na zemi – ruské, německé a rakousko-uherské. Světová moc přešla do rukou tajné světové vlády, která všude s pomocí peněz a násilí nastolila své liberální „demokratické“ řády a v Německu – konečný výsledek demokracie – fašistickou diktaturu. Zdálo se jim, že nejde o nic moc: pohnout profašistickou Evropou v čele s Německem proti Rusku, aby zcela zničila pravoslavnou zemi, která dosud stála jako nepřekonatelná překážka na cestě světového zla, v ohni této války. V předvečer této agrese se sovětské vládě, pro všechny nečekaně, podařilo rozdělit jednotnou frontu agresorů a dostat se z izolace. V zemi bylo provedeno rozsáhlé přezbrojení armády, které mělo být dokončeno do konce roku 1942.

Postavení ruské pravoslavné církve se v předvečer války zdálo být katastrofální: z 57 000 kostelů jich zůstalo jen pár tisíc, z 57 ani jeden seminář a z více než 1 000 klášterů ani jeden. Nebyl tam ani patriarcha. "Unie militantů ateistů", největší " nezisková organizace“ z těchto let plánovalo uzavření posledního pravoslavného kostela v roce 1943. Zdálo se, že Rusko je navždy ztraceno. A jen málokdo tehdy věděl, že od okamžiku zničení pravoslavného království 2. března 1917 sama Matka Boží vzala Rusko pod své vedení a informovala nás o tom zázračným zjevením svého panovnického obrazu. Dnes je všeobecně známo, že v létě roku 1941, během nejkritičtějších dnů války, se Matka Boží zjevila metropolitovi libanonských hor Eliášovi (Karamovi) prostřednictvím jeho vroucích osamělých modliteb. Objevila, co je třeba udělat, aby Rusko nezahynulo. Za tímto účelem by měly být otevřeny chrámy, kláštery, duchovní vzdělávací instituce. Vraťte kněze z vězení, z front a začněte jim sloužit. Nevzdávejte Leningrad nepříteli, obklopte město ikonou Kazaně. Před touto ikonou sloužit modlitby v Moskvě. Tato ikona by měla být ve Stalingradu, který nemůže být předán nepříteli. Ikona Kazaně by měla jít s vojáky k hranicím Ruska, a až válka skončí, metropolita Eliáš by měl přijet do Ruska a vyprávět o tom, jak byla zachráněna. Vladyka kontaktoval představitele ruské církve a sovětské vlády a předal jim vůli Matky Boží. I.V. Stalin slíbil metropolitovi Alexiji Leningradskému a metropolitovi Sergiji, že splní vše, co metropolita Eliáš sdělil, protože neviděl jinou možnost, jak situaci zachránit. Vše se stalo, jak bylo předpovězeno. Po vítězství, v roce 1947, metropolita Eliáš navštívil SSSR více než jednou. Byl oceněn Stalinovou cenou (200 000 rublů), kterou spolu s darem od libanonských křesťanů (200 000 dolarů) věnoval osiřelým dětem vojáků Rudé armády. Po dohodě se Stalinem mu byl poté darován kříž a panagia s drahými kameny ze všech republik Sovětského svazu - jako vděčnost z celé naší země.

První den války nazval patriarchální Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodskij) vlasteneckou válku svatá očistná bouře a vyzval všechny křesťany, aby ze všech sil bránili vlast a církev před fašistickými nájezdníky. Zjevně znal proroctví svatého Anatolije z Optiny, vyřčené po revoluci, že Němci brzy vstoupí do Ruska, ale jen proto, aby ji zbavili bezbožnosti. A konec jim přijde sám vlastní pozemek. Stejné hodnocení vypuknutí války jako patriarchální Locum Tenens a stejná důvěra v nadcházející vítězství zazněly v projevu předsedy Výboru obrany státu I. V. Stalina k sovětskému lidu 3. července 1941:

„Soudruzi! Občané! Bratři a sestry! Vojáci naší armády a námořnictva!

Obracím se na vás, přátelé!... Válku s fašistickým Německem nelze považovat za obyčejnou válku.... Jde o... život a smrt národů SSSR, o to, zda by národy Sovětského svazu měly buďte svobodní nebo upadněte do otroctví... .. Veškerá naše síla je podporovat naši hrdinnou Rudou armádu, naši slavnou Rudou flotilu! Všechny síly - porazit nepřítele! Vpřed, za naše vítězství! Ve stejných dnech poprvé zazněla píseň „Svatá válka“, která se stala celonárodním pochodem Velkého vítězství. Napsal A.V. Aleksandrov, který sloužil ve 20. letech 20. století jako žalmista v katedrále Krista Spasitele.

I.V. Stalin volal po přeměně země během Velké vlastenecké války v jediný vojenský tábor, kde není místo pro jakoukoli laxnost a obvyklý zisk z vojenských dodávek, ale „vše pro frontu, vše pro vítězství“. Pronesl prorocká slova, která zněla v každém milující vlast srdce: "Naše věc je spravedlivá, vítězství bude naše!"

Od prvních dnů války šly miliony věřících na frontu. Vojáci Rudé armády, bránící vlast, prokázali zázraky hrdinství, jako tomu bylo vždy. Fašisté, kteří se v Evropě nedočkali žádného odmítnutí, byli ohromeni tvrdohlavostí a bojovností našich vojáků. Svědčí o tom jejich četné dopisy domů, nyní publikované v mnoha publikacích. Již v prvních dnech války například fašističtí piloti dostávali pokyny, aby se nepřibližovali k sovětským letadlům blíže než 100 metrů, aby se vyhnuli taranování, což se okamžitě stalo běžnou metodou ve vzdušných bitvách. Stovky fašistických tanků byly spáleny pomocí obvyklých „skleněných nádob“ s hořlavou směsí. Odstřelovačka Ljudmila Pavlichenko, bývalá studentka, jen v prvním válečném roce zničila 309 nacistů. Pracovníci domácí fronty nebyli v žádném případě horší než frontoví vojáci, kteří plnili 7-8 nebo více denních norem. Dokonce i teenageři v továrnách Udmurtia dali 2-3 normy pro dospělé. V katedrále sv. Alexander Nevsky pracuje jako pokladník A.A. Mashkovtsev, který má 73 let pracovních zkušeností! Za války jako teenageři pracovali v artelu, který šil pouzdra na kulomety vyráběné v současném koncernu Kalašnikov. Často zůstávali pracovat v noci, protože. kulomety bez jejich výrobků nemohly být poslány do armády. A pak dospělí, kteří ocenili jejich nedětskou práci, pro ně vydali pracovní sešity. Mason "Izhstroy" M.I. Kamenshchikova se dvěma pomocníky položila 28 200 cihel za směnu – to byl celounijní rekord, zvedli celé patro průmyslové budovy! Nikdo z moderních stavitelů nemůže takovému výsledku uvěřit. Za tento pracovní výkon dostala bonus 2 000 rublů, její přátelé dostali každý 1 000 (generálův měsíční plat byl v té době 2 200 rublů).

Moskevská legenda nás informovala, že v říjnu 1941 se I. V. Stalin obrátil o radu na blahoslavenou Matronu (která se potulovala po moskevských bytech bez povolení k pobytu) a ta mu předpověděla vítězství, pokud Moskvu neopustí. Tradiční vojenská přehlídka na Rudém náměstí vdechla obráncům města novou sílu. "Rusko je skvělé, ale není kam ustoupit, Moskva je za námi!" - tato výzva politického instruktora panfilovských hrdinů V. K. Klyčkova přesně odráží bojového ducha obránců vlasti. Budu citovat z projevu předsedy Výboru obrany státu I. V. Stalina na vojenské přehlídce 7. listopadu 1941: „Soudruzi, Rudá armáda a Rudé námořnictvo, velitelé a političtí pracovníci, partyzáni a partyzáni! Celý svět se na vás dívá jako na sílu schopnou zničit dravé hordy německých vetřelců... Válka, kterou vedete, je osvobozovací, spravedlivá válka. Nechte se v této válce inspirovat odvážným obrazem našich velkých předků - Alexandra Něvského, Dmitrije Donského, Kuzmy Minina, Dmitrije Požarského, Alexandra Suvorova, Michaila Kutuzova. Smrt německým útočníkům! Ať žije naše slavná vlast, její svoboda a nezávislost!“ Podle svědectví leteckého maršála Alexandra Golovanova provedl v prosinci 1941 za absolutně nelétavého počasí a s mrazem padesát stupňů přes palubu na pokyn I. V. Stalina „přelet“ Moskvy na LI-2. letadlo se zázračnou Tichvinskou ikonou Matky Boží na palubě. A již 9. prosince bylo osvobozeno město Tikhvin.

Bylo to nedaleko Moskvy, kde se Hitler, který si snadno podmanil Evropu za peníze západních bankéřů a satanských sil, s nimiž pravidelně přicházel do styku, cítil neschopný odolat Boží milosti. Zde se jeho prognózy vesměs nenaplnily a všechny jeho plány selhaly. O vánočním půstu začala ofenziva Rudé armády, které pomohly opravdu sibiřské mrazy a postavení nacistů nebylo o nic lepší než Napoleonova „velká“ armáda. Byli to oni, kdo se poprvé objevily trestní jednotky, kde se vylodilo nebývalé množství válečníků - 62 tisíc lidí. K dnešnímu dni již byly shromážděny celé svazky svědectví o zázračné pomoci našim vojákům Svatých. nebeské síly. O tom ve svých dopisech informovali i vojáci Wehrmachtu, kteří nejednou viděli na nebi „Madonu pomáhající Rusům“.

Na Štědrý den 1942 metropolita Sergius ve svém arcipastýrském poselství napsal: „Poblíž Moskvy byl nepřítel svržen a vyhnán z moskevské oblasti... pro vás...“. Toto je pokračování vědy o evangeliu Generalissima A.V. Suvorov, „Věda o vítězství“: „Modlete se k Bohu, vítězství pochází od Něho! Bůh je náš generál! Tato naše první ofenzíva trvala až do Velikonoc.

V roce 1942 byly Velikonoce velmi brzy – 5. dubna. Svátek připadl na 700. výročí porážky německých rytířů Alexandrem Něvským na ledě jezera Čudského. Němci byli odhozeni z Moskvy zpět, fronta se stabilizovala. V sobotu 4. dubna v 6 hodin ráno pro všechny zcela nečekaně zaznělo v rozhlase, že moskevská komenda povolila volný pohyb na Velikonoční noc. Byl to první demonstrativní krok během let sovětské moci směrem k zájmům pravoslavných křesťanů v zemi. Lidé přijali tuto zprávu s radostí. Zde je to, co je napsáno ve zprávě šéfa UNKVD Moskvy a Moskevské oblasti M.I. Zhuravleva: „Celkem 85 000 lidí se zúčastnilo bohoslužeb ve 124 aktivních sborech v Moskevské oblasti (k 22. červnu zde byly pouze 4 aktivní sbory, ale s vypuknutím války byly kostely spontánně otevřeny). Ze zpráv, které obdrželo Ředitelství NKVD, je zřejmé, že věřící obyvatelstvo a duchovenstvo v souvislosti s náboženským svátkem Velikonoc, jakož i obdržené povolení k nerušenému pohybu obyvatelstva... reagovalo v noci pozitivně ze 4. až 5. dubna, o čemž svědčí následující prohlášení: „To je vše, co říkají, že sovětská vláda utlačuje věřící a církev, ale ve skutečnosti to tak nedopadá: navzdory stavu obležení jim bylo umožněno vykonávat bohoslužby, chodit po městě bez propustek, a aby o tom lidé věděli, hlásili v rádiu...“

„Bože, jaký je dnes radostný den! Vláda šla vstříc lidem a oslavila Velikonoce. Nejenže směli celou noc chodit po městě a sloužit bohoslužby, dnes dávali i tvaroh, máslo, maso a mouku. Díky vládě."

Po těchto Velikonocích církev vyzvala všechny lidi, aby shromáždili finanční prostředky na vyzbrojení armády a pomoc raněným. V chrámech Udmurtia probíhala také sbírka darů. Kněz kostela Nanebevzetí Panny Marie ve městě Iževsk, V.A. Stefanov, dal všechny své úspory - 569 tisíc rublů a v roce 1944 farníci a duchovní z Udmurtie přispěli 1 108 tisíc rublů do obranného fondu a 371 tisíc rublů - dluhopisy. Předák traktorové brigády z Azino P. I. Kalabin přispěl na stavbu tanků a letadel částkou 155 tisíc rublů. a dalších 10 tisíc rublů. na Fond obrany. (Jedná se o dar srovnatelný s cenou tanku T-34).

V zimě roku 1942, s dvacetistupňovým mrazem, byla nevytápěná a právě vyklizená Elochovská katedrála v Moskvě plná lidí, kteří se modlili za udělení vítězství ruské armádě. Farník katedrály G. P. Georgievskij vzpomínal na dny Velkého půstu v roce 1942: „Všichni se snažili vyzpovídat a přistupovat k přijímání. Bylo tolik těch, kdo se chtěli postit, že kněží byli nuceni přijímat přijímání na předem posvěcených liturgiích ve středu a v pátek. V běžné dny pro přijímání, zvláště o některých sobotách, bylo tolik komunikujících, že bohoslužba začínala v 6:30. ráno a končilo v 16-17 hodin. Metropolita Alexij (Simanskij), který bydlel v nevytápěné církevní budově, sloužil v Leningradu po celou dobu blokády. Vedení města na jeho žádost přidělilo „Cahors“ a mouku k bohoslužbám ve všech sedmi kostelech města, nicméně liturgické prosfory byly upečeny o velikosti malého knoflíku.

Tato společná práce státu a církve na odražení fašistické invaze byla začátkem radikální změny v jejich vztahu. Ale sbližování mezi postoji církve a sovětské moci začalo ještě dříve. Zde jsou jeho hlavní kroky:

2. 16. srpna 1923 - Všem stranickým organizacím byl rozeslán dekret Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků podepsaný I. V. Stalinem, který zakazoval pogrom církve a pronásledování věřících.

4. Dne 11. listopadu 1939 padlo rozhodnutí politbyra o zrušení pokynů V.I. Solovecký tábor byl uzavřen. Z gulagu bylo propuštěno více než 30 000 „církevníků“.

5. Léto 1941. Vůle Matky Boží byla předána sovětskému vedení o tom, jak lze Rusko zachránit. To učinil metropolita libanonských hor Eliáš (Karam).

Léta 1941-1942 ukázala I.V.Stalinovi, že i přes perzekuci se postoj církve k ruskému státu nezměnil. Církev dělá vše pro jeho ochranu. To vedlo k prudkému obratu ve vztazích, který začal po historickém setkání I. V. Stalina s nejvyššími hierarchy ruské pravoslavné církve 5. září 1943. Na této schůzi bylo rozhodnuto o okamžité obnově Moskevského patriarchátu, o vzdělávací a publikační práci církve a o vytvoření orgánů regulujících vztahy mezi státem a církví. Na závěr I. V. Stalin řekl slova, která nám umožňují pochopit, že tak prudký obrat ve vztahu k církvi nesdíleli všichni jeho spolustraníci. : "To je vše, mistři, co pro vás zatím mohu udělat." Dekáda rychlého oživení ruské pravoslavné církve, která následovala po tomto setkání, skutečně skončila smrtí I. V. Stalina 5. března 1953. Ve válečných dobách dominovali ve vedení armády a obranného průmyslu ruští vlastenci, kteří nezapomínali na Boha. Z nejvyššího vedení I.V.Stalin téměř vystudoval Teologický seminář v Tiflis, zpíval ve sboru exarchy Gruzínské pravoslavné církve, A.I.Mikojan studoval na Teologické akademii, G.K.Žukov, V.M.Molotov, K.E.Vorošilov. K pravoslaví se otevřeně hlásil náčelník generálního štábu, bývalý plukovník carské armády BM Šapošnikov. A.M. Vasilevskij, který ho na tomto postu nahradil, je synem kněze, který v té době sloužil v Kineshmě, a šéfa kontrarozvědky SMERSH V.S. Abakumova - bratr kněz. Vladyka Luka (Voyno-Yasenetsky) byl přímo z exilu jmenován vrchním chirurgem všech evakuačních nemocnic na Krasnojarském území a zároveň biskupem Krasnojarsku a Jeniseje. Za práci v oboru purulentní chirurgie mu byla na konci války udělena Stalinova cena I. stupně.

V nejtěžší situaci byli duchovní na okupovaných územích. Fašistické úřady požadovaly jejich pomoc a modlitby za vítězství německých zbraní. Nesplnění jejich požadavků nebo nabízení jména patriarchy Moskvy a celé Rusi při bohoslužbách se trestalo represí ze strany Němců nebo policistů, partyzáni a podzemní pracovníci byli potrestáni za službu útočníkům. Většina duchovních v okupovaných oblastech s okupanty nespolupracovala. Kněz Alexandr Romanuško v Bělorusku místo pohřební služby za policistu zabitého partyzány odvezl k partyzánům celou policejní posádku a všechny příbuzné zavražděného. I když tam bylo mnoho zrádců. Někdo dokonce složil akatistu „věrnému Adolfu Hitlerovi“! Právě tito lidé ve většině po válce spadali pod represe sovětských úřadů.

V těch hrdinských letech se celý svět díval s nadějí a vděčností na hrdinský boj našeho lidu proti fašismu.

"Chci vzdát hold ruskému lidu, ve kterém má Rudá armáda svůj původ a od kterého dostává své muže, ženy a zásoby. Ruský lid dává veškerou svou sílu válce a přináší nejvyšší oběti."

<...>Svět neviděl větší nezištnost, než jakou prokázal ruský lid a jeho armáda pod velením maršála Josifa Stalina.“ (1943)

Americký prezident Franklin Roosevelt.

"V této velké bitvě jde o osud lidstva. Na jedné straně je světlo a pokrok, na druhé temnota, reakce, otroctví a smrt. Rusko sice brání svou socialistickou svobodu, ale zároveň bojuje za naši svobodu „Brání Moskvu, brání Londýn“.

L. Feuchtwanger. 1942

"S největším obdivem a úctou posílám své upřímné blahopřání k 25. výročí Rudé armády a námořnictva, které tak odvážně bránily úžasné výdobytky sovětské civilizace a zničily smrtelnou hrozbu pro budoucí rozvoj lidského pokroku."

A. Einstein. února 1942

"Nevím, co je komunismus, ale pokud vytváří lidi, jako jsou ti, kteří bojují na ruské frontě, musíme to respektovat. Je načase zahodit všechny pomluvy, protože dávají svůj život a krev, abychom mohli žít Měli bychom abychom jim pomohli nejen naše peníze, ale i veškerou duchovní schopnost přátelství, kterou máme<...>Rusko, získal jsi obdiv celého světa. Rusové, budoucnost je vaše."

Charlie Chaplin. 1943

Toto proroctví není pravoslavné, ale čestný muž, se zcela shoduje s proroctvím sv. Serafíma ze Sarova: "Hospodin se smiluje nad Ruskem a povede je utrpením k velké slávě."

Ale i tehdy byly slyšet docela jiné hlasy. Senátor G. Truman, který v srpnu 1945 poté, co se stal prezidentem, testoval atomové bomby na Japonsko, na začátku války bez zastírání prohlásil, že „pokud vyhrají Němci, pak je třeba pomoci Rusům, a pokud vyhrají Rusové, Němcům by se mělo pomoci.“ a ať se navzájem zabijí, jak jen to jde.“ A tak to udělali. Bezprostředně po Churchillově projevu ve Fultonu v roce 1946 proběhlo setkání průmyslových magnátů USA, které jakoby čekalo v křídlech. Byli mimo řetěz. Zde jsou úryvky z jejich usnesení: "Rusko je asijský despotismus, primitivní, odporný a dravý, postavený na pyramidě z lidských kostí, schopný pouze arogance, zrady a terorismu." Aby byla vítězka evropského fašismu postavena na její místo, toto setkání rasistů vyzvalo k rozmístění jejich atomových bomb „ve všech oblastech světa a bez váhání je shodili, kdekoli to bude vhodné“. A to bylo řečeno o spojencích, kteří jen o rok a půl dříve zachránili anglo-americké jednotky před porážkou v Ardenách, když tentýž Churchill pokorně požádal Stalina, aby zorganizoval „velkou ruskou ofenzívu na frontě Visly“ tak, aby Němci přenesou část svých jednotek z Francie na východní frontu. Zde jsou slova ze Stalinovy ​​odpovědi Churchillovi, publikované týden po projevu ve Fultonovi 14. března 1946 v deníku Pravda. „Ve skutečnosti pan Churchill a jeho přátelé v Anglii a Spojených státech prezentují národům, které nemluví anglický jazyk, něco jako ultimátum: uznej naši dominanci dobrovolně a pak bude vše v pořádku - jinak je válka nevyhnutelná<...>ale národy prolévaly svou krev během 5 let brutální války za svobodu a nezávislost svých zemí, a ne za to, aby nahradily vládu Hitlerů vládou Churchillů.“ Jedenáct let po vítězství, N Chruščov na 20. sjezdu KSSS téměř úplně zopakuje Churchillův Fultonův projev týkající se sovětského státu a maršála vítězství I. V. Stalina, propustí Banderu a policisty z táborů a slíbí „ukázat posledního kněze v televizi“. později A.I. Solženicyn, tento „literární vlasovec“, žebrající ze „světové komunity“ Nobelova cena, vykřikl: „Potřebuji toto ocenění. Jako krok v pozici(?), v bitvě! A čím dřív to dostanu, tím tvrdší budu, tím tvrději budu bít! A spolu se všemi nepřáteli bekhendem porazil Matku Rus těžce nemocnou rozkládajícím se komunismem. V těch letech ze všech sil karival: "Na světě není národ tak opovrženíhodný, opuštěnější, cizí a nepotřebnější než Rus." Využil slov, která kdysi dávno pronesl asijský chán Tamerlán o židovských lichvářích. Dnes to odrážejí například liberálové z páté kolony, G. Chazanov: „V této zemi se pasou kozy s oškubanými boky, zarostlí obyvatelé se nesměle prodívají podél plotů. Kdysi jsem se styděl za tuto vlast, kde je každý den ponížení, každé setkání je jako facka, kde všechno - krajina i lidé - uráží oko. Ale jak hezké je přijet do Ameriky a vidět přetékající moře úsměvů! Takových je v naší době také poměrně dost, zejména na Ukrajině.

O duchovním obsahu Velikého vlastenecká válka jeho chronologie hovoří jasně. Válka začala 22. června, na Den Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Historická porážka Němců u Moskvy začala 5. až 6. prosince 1941. Pravoslavná církev v těchto dnech slaví památku svatého šlechtického knížete Alexandra Něvského. A 17. července 1944, v den vyvraždění královské rodiny, bylo eskortováno ulicemi Moskvy 56 000 fašistických válečných zajatců. Tím pádem, Sovětské Rusko, který vedl vítěznou válku s Německem, kterému nebylo dopřáno vyhrát posledního ruského panovníka, uctil den Jeho památky.

Velká vlastenecká válka skončila o Velikonocích a na svátek Nejsvětější Trojice 24. června se na Rudém náměstí konal průvod vítězství. A dostal ji na příkaz generalissima I.V.Stalina, válečníka Georgije na bílém koni! Jak se církev chovala ke Stalinovi? Jako všichni lidé - s radostí.

Vždy nezapomenutelný arcikněz Dimitrij Dudko, který strávil mnoho let ve vězení: „Pokud se na Stalina podíváte z božského hlediska, pak je to opravdu zvláštní osoba, daná Bohem, Bůh chráněný. Stalin zachránil Rusko, ukázal, co to znamená celému světu.

Patriarcha moskevský a všeruský Alexij 1 (Simanskij) před pohřbem v den pohřbu I. V. Stalina řekl: „Velký vůdce našeho lidu, Josif Vissarionovič Stalin, je pryč. Moc byla zrušena, velká společenská moc, v níž se naši lidé cítili vlastní sílu kterými se řídil ve svých tvůrčích pracích a podnicích, jimiž se po mnoho let utěšoval. Není oblasti, kam by pohled velkého Vůdce nepronikl... Jako geniální muž v každém případě objevil to, co bylo běžné mysli neviditelné a nedostupné. I.V. Stalin, jako člověk své doby, kolísal ve víře v Boha spolu s celým Ruskem a nakonec spolu s celým Ruskem dospěl k Pokání a zachoval Kristovu církev uprostřed všech pokušení.

Naštěstí nejlepší představitelé naší mladé generace dokážou rozlišovat mezi pravdou a lží, chápat kontinuální povahu historického procesu a uvědomovat si jeho vysoký duchovní význam. Například toto řekl Ctěný umělec Ruska Oleg Pogudin: „Chtělo to válku, aby hlava lidu alespoň trochu zapadla... Z hlediska věřícího je Velká vlastenecká válka obrovská vykupitelský akt. Úžasné, fantastické činy oběti, sebezapření, lásky, které lidé v těchto letech projevovali, obecně ospravedlňovaly celou existenci sovětského období v ruských dějinách.

K tomu chci jen dodat: „Pokloňme se těm skvělým letům...“ Všechno ostatní je od toho zlého.

Vladimír Shklyaev , pracovník Misijního oddělení Iževské diecéze

Velmi rádi citujeme tuto fotografii jako potvrzení obvinění Ruské pravoslavné církve ve spolupráci s nacisty:

kdo je na tom?

Pskovská pravoslavná mise. Metropolita Sergius (Voznesensky) a mniši z kláštera Pskov-Caves. Informace k zamyšlení: během represí ve 30. letech byli duchovenstvo regionu Pskov prakticky zničeno, někteří doslova, někteří byli posláni do táborů. Proto byli do oblasti vysláni misionáři.
Metropolita Sergius si udržel nominální kanonickou podřízenost moskevskému patriarchátu (v čele s patriarchálním Locum Tenens metropolitou Sergiem (Stragorodským), patriarchou od září 1943), navzdory nelibosti německých úřadů.
Němcům se toto chování vůbec nelíbilo a přesto, že v roce 1942 poslal pozdravný telegram Hitlerovi, distancoval se od postojů moskevského patriarchátu a ona od něj zase „požadovala vysvětlení“ - ztratil důvěru Němců.
Již v naší době bylo známo, že metropolita Sergius byl v kontaktu s Moskvou a konkrétně - P.A. Sudoplatov. V roce 1944 byl metropolita Sergius zabit lidmi v německých uniformách.

„Je vhodné poznamenat roli rozvědky NKVD při potlačování spolupráce německých úřadů s některými vůdci pravoslavné církve v Pskovské oblasti a na Ukrajině. S pomocí jednoho z vůdců ve 30. letech „renovačního“ kostela Žitomyrského biskupa Ratmirova a opatrovníka patriarchální trůn Metropolita Sergii, podařilo se nám představit naše agenty V.M. Ivanov a I.I. Micheeva do kruhů církevníků, kteří na okupovaném území kolaborovali s Němci. Současně Mikheev úspěšně zvládl profesi duchovního. Přicházely od něj informace především o „vlastenecké náladě církevních kruhů“

Sudoplatov P.A. "Zůstávám jediným žijícím svědkem..." // Young Guard. 1995., č. 5. S. 40.

Scénář programu "Tajná válka". Datum vysílání na kanálu "Capital" 29.03.09
Na programu pracovali tito lidé: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Účastníci programu: arcikněz Stefan Prystay, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie Svatá matko Boží v Trinity-Lykovo; Dmitrij Nikolajevič Filippov, doktor historických věd, profesor, člen korespondent Ruské akademie raketových a dělostřeleckých věd, řádný člen Akademie vojenských věd, člen prezidia Akademie vojenských věd; Jurij Viktorovič Rubcov, doktor historických věd, profesor, akademik Akademie vojenských věd.

Události, o kterých bude řeč, byly po mnoho let předmětem státního tajemství a dokumenty o nich byly uchovávány v archivech sovětské rozvědky. O speciální operaci s krycím názvem „Novičky“ jako první v 90. letech vyprávěl veterán sovětské zpravodajské služby ve výslužbě Pavel Sudoplatov. Operace byla vyvinuta během Velké vlastenecké války speciálními službami SSSR. Jejím cílem je postavit se proti aktivitám německých zpravodajských služeb k využití pravoslavné církve v propagandistických kampaních a identifikovat agenty SD a Abwehru mezi duchovními... Jinými slovy šlo o pokus rukou církevních představitelů zablokovat úsilí, které německá rozvědka vynaložila na zapojení ruské pravoslavné církve do protisovětských aktivit v letech války.

... Nejprve si ale položme otázku: co by mohlo být společného mezi církevníky a představiteli NKVD? Ostatně pro nikoho není tajemstvím, že represe právě těchto orgánů proti ruské pravoslavné církvi jsou možná nejkrvavější stránkou v dějinách křesťanství. V krutosti, totálním pronásledování a masovém ničení duchovenstva a věřících překonali éru pronásledování prvních staletí potvrzení Kristovy víry, která zplodila zástup mučedníků!

Kolem roku 1939 se objevily tendence ke změně politiky vůči ruské pravoslavné církvi. Potvrzuje to nedávno zveřejněný dokument z bývalého Stalinova archivu o přezkoumání případů duchovních a možném propuštění duchovních, kteří, jak se píše, nejsou společensky nebezpeční. Ale jak to bylo dovedeno do skutečných kroků? Byli duchovní propuštěni z Gulagu? Toto nezískalo masový charakter, i když samozřejmě existovaly precedenty ... V roce 1941 byl časopis Bezbozhnik uzavřen, protináboženská propaganda byla omezena ...

... A vypukla Velká vlastenecká válka ... "Bratři a sestry!" - takto oslovoval Stalin sovětský lid po vpádu nacistů do země. Intonace byla zvolena neomylně a slova vůdce byla slyšet ...

Arcikněz STEFAN: Svého času také vystudoval seminář, takže volání, které pro naše lidi – „bratři a sestry“, mu byli blízcí, tato slova, takže věděl, za co má ruského člověka brát, za živá věc, protože bratr a sestra - to je jednota, toto je láska, toto je mír, to jsou lidé. A naši ruští lidé jsou na to zvyklí od starověku, takže když řekl „bratři a sestry“, bylo to pro každého pochopitelné a příjemné. A samozřejmě radostné pro věřícího.

Už před invazí do SSSR se vedení nacistického Německa snažilo předem identifikovat potenciální spojence, kteří by se mohli stát jejich oporou v nadcházející válce. Jako takového spojence viděl ruskou pravoslavnou církev. Za prvé – zahraniční. A to je pochopitelné: farníci této církve, ruští emigranti, mírně řečeno, nebyli příznivci sovětského režimu. A tajné služby Třetí říše nemohly nevyužít tak mocného ideologického a odborného (ve smyslu vojenských schopností a politického boje proti Sovětskému svazu) ve svůj prospěch.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Církev v zahraničí uvítala začátek Velké vlastenecké války, ano, a v zásadě i celou druhou světovou válku jako celek. Není žádným tajemstvím, že v pravoslavné církvi v zahraničí byla nejvyšší místa hierarchů předmětem vyjednávání mezi tajnými službami Třetí říše a řekněme pravoslavnými hierarchy. Například stejný arcibiskup Berlína a Německa. Národní socialisté požadovali od zahraniční pravoslavné církve, že musí být etnický Němec. Jinak... Jinak se nemluvilo o další spolupráci zahraniční pravoslavné církve s Německem, ani s vedením státně-politické III. říše. Proto se etnický Němec Lade stal arcibiskupem Berlína a Německa.

Nacistické tajné služby plánovaly aktivně přilákat zahraniční pravoslavnou církev k práci v prostředí ruské emigrace. Účel této práce: najít lidi pro přesun na okupovaná území SSSR, kde měli mezi místním obyvatelstvem provádět politiku národního socialismu.

Výpočet byl správný: funkcionáři, faktickými představiteli civilní správy na okupovaných územích, měli být osoby ruské národnosti oddané nacionálnímu socialismu. A co je nejdůležitější, byli to lidé stejného vyznání jako ti, kteří jsou pod okupací německých jednotek. Odvoláváním se na pravoslavnou víru měli naverbovaní ruští kněží propagovat nový režim.
Přes všechny výhody a přínosy tohoto plánu však nedošlo ke konsenzu mezi tajnými službami a stranickým vedením III. říše ve vztahu k zahraniční pravoslavné církvi.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Hitler věřil, že obecně nemůže být řeč o pravoslaví jako takovém, a Slované obecně a pravoslavní by měli být považováni za Papuany a bylo by dobré, kdyby se od pravoslaví vůbec vzdálili a nakonec by se jejich víra zvrhla v jakési sektářské směry a ve výsledku budou na úrovni, no, řekněme, nějakého primitivního státu ve vztahu k náboženství. Poněkud jinou pozici měl hlavní ideolog národního socialismu Alfred Rosenberg.

Alfred Rosenberg poznal na vlastní kůži, co je pravoslaví ... Syn ševce a estonské matky se narodil v r. Ruské impérium, město Revel. Vystudoval architekturu na Moskevské vyšší technické škole. V říjnu 1917 žil Rosenberg v Moskvě a představte si, že sympatizoval s bolševiky! Pravda, rychle to přešlo... Jedna věc je důležitá – budoucí hlavní ideolog nacismu ruskou kulturu docela dobře znal a pochopil, jaké důležité místo v ní zaujímá pravoslaví. Uvědomil si také, jaké nebezpečí může představovat pravoslaví pro nacionální socialismus, zejména jeho upevňující princip... A nutno přiznat, že v této věci měl autor „rasové teorie“ nepochybně pravdu...

Arcikněz STEFAN: Co se týče církve, církevních lidí, věřících, pak samozřejmě nikdo nestál stranou. Již v prvních dnech zazněla výzva jak na církev, tak na vládu, aby vše, co je drahé, věnovala obraně vlasti. Čin, který lidé vykonali, je svatý. Mnozí se účastnili bojů - duchovní, věřící. Bylo zde také mnoho velitelů partyzánských oddílů duchovenstva. Ale v té době nebylo zvykem o tom mluvit. Církev sama postavila letku letadel, kolonu tanků, která pomáhala našim vojákům.

Rosenberg se ze strachu z konsolidační role ROC ujal společné práce s jejími hierarchy pouze v počáteční fázi války se SSSR.

Guvernéři okupovaných území, gauleiteři Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, měli ve vztahu k ruské pravoslavné církvi zvláštní postavení.

Gauleiteři nebyli přímo podřízeni Rosenbergovi, ačkoli byl ministrem okupovaných území. Jako straničtí funkcionáři byli Bormannovi podřízeni... A stranický genosse měl k tomuto problému také svůj postoj...

Dmitrij FILIPPOVIČ: Tato intrika mezi stranickými funkcionáři, kteří byli na jedné straně administrativně podřízeni Rosenbergovi, ve stranickém řádu byli podřízeni Bormannovi, zatímco Bormann a Rosenberg neměli jeden pohled a vizi na problém jediného ve vztahu k s pravoslavnou církví, neustále vstupovali do tvrdých sporů, až se dostali k arbitrovi v osobě Hitlera. Stačí říci, že Rosenberg své názory na postoj k pravoslavné církvi prezentoval 16x a nakonec ani jeden z těchto 16 návrhů nebyl Hitlerem přijat.

Zahraniční pravoslavná církev měla velké naděje, že bude sloužit farnostem na okupovaných územích. Ale už v počátečním období invaze do SSSR jí to bylo odepřeno – kněží cizí ruské pravoslavné církve ani nebyli vpuštěni na okupovaná území! Důvod se ukázal být velmi prostý: podle zpráv nacistických tajných služeb se v SSSR mezi pravoslavným duchovenstvem během let pronásledování nashromáždil obrovský potenciál pro konfrontaci se sovětskými úřady, mocnější než u pravoslavných. zahraniční pravoslavná církev, odříznutá od reality sovětského života více než 20 lety emigrace.

Nejvyšší politické a vojenské vedení SSSR a osobně Stalin bedlivě sledovali nálady obyvatelstva na okupovaných územích. Po linii vojenská rozvědka a NKVD, stejně jako od vůdců partyzánského hnutí, neustále dostávali zprávy, že německá vojenská a civilní správa dělá vše pro to, aby otevřela Pravoslavné církve a činnost duchovenstva mezi obyvatelstvem.

Jurij RUBTSOV: Němci se snažili rozšířit síť ruské pravoslavné církve, zejména s pomocí okupačních úřadů bylo na okupovaných územích otevřeno až 10 000 kostelů a chrámů. Ve srovnání s předválečnou dobou to byl samozřejmě obrovský nárůst. A samotná vojenská situace jistě přispěla k šíření náboženské víry. Jiná věc je, že lidé šli k Bohu se svými čistými úmysly a útočníci se samozřejmě snažili dát tuto víru lidí do svých služeb. A snažili se – a v některých případech ne bez úspěchu – najít agenty, své agenty mezi kněžími ruské pravoslavné církve, zejména na severozápadě země.

Berlín i Moskva se stejnou měrou snažily využít ruskou pravoslavnou církev pro své vlastní politické účely. Tato situace nemohla neovlivňovat změny v politice SSSR i Německa, které byly v té či oné podobě nuceny povolit činnost Ruské pravoslavné církve a dokonce ji podporovat.

Stalin, vedení strany a NKVD se rozhodli obnovit církevní život v zemi. 4. září 1943 zorganizovala NKVD v Kremlu setkání mezi Stalinem, Molotovem a Berijou se třemi hierarchy ruské církve: metropolitou Sergiem (Stragorodským) z Moskvy, metropolitou Alexym (Simanskij) z Leningradu a metropolitou Nikolajem (Jaruševičem) z Kyjeva. 8. září, poprvé po několika desetiletích, se v Moskvě sešla rada biskupů, která zvolila nového patriarchu Moskvy a celé Rusi. Stali se Sergejem (Stragorodským).

... V červenci 1941 vstoupil kněz do úřadu vojenského komisaře města Kalinin. "Biskup Vasilij Michajlovič Ratmirov," představil se vojenskému komisaři. Poté biskup Vasilij vyslovil svou žádost - poslat ho na frontu ...

Vasilij Ratmirov kdysi patřil k takzvanému „Církvi renovace“, ale byl z toho rozčarován a v roce 1939 odešel do důchodu. V roce 1941 se dožil 54 let. V souvislosti se složitou situací v zemi se obrátil na Patriarchálnímu Locum Tenens Metropolita Sergius, aby ho přijal zpět do lůna Církve... Metropolita ho jmenoval biskupem Žitomyru. Ale Žitomyr byl brzy obsazen německými útočníky a poté byl jmenován biskupem v Kalininu. Spěchal na frontu a proto se obrátil na městský vojenský registrační a odvodový úřad.

Jurij RUBTSOV: Zde však zjevně zaujala osobnost tak mimořádného člověka - nestává se tak často, aby biskupové přišli za městským vojenským komisařem a žádali o vyslání na frontu. Pravděpodobně na něj naše rozvědka, oddělení Sudoplatov, upozornila a nabídla mu, tedy Ratmirovovi, aby sloužil vlasti ne na frontě, přesněji ne na frontě. otevřený boj, ale na této neviditelné frontě boje proti Němcům zabránit pokusům německé rozvědky dát duchovenstvo Ruské pravoslavné církve do svých služeb.

Biskup Ratmirov přijal návrh naší rozvědky. O něco dříve, než byly popisované události, začali vedoucí oddělení NKVD pro práci za nepřátelskými liniemi Pavel Sudoplatov a zpravodajská důstojnice Zoja Rybkina vyvíjet operaci s krycím názvem „Novičtí“. Následně Zoja Rybkina, známá mnoha sovětským čtenářům jako dětská spisovatelka Zoja Voskresenskaya, věnovala těmto událostem kapitolu své knihy „Pod pseudonymem Irina“. Kapitola se jmenovala „V chrámu Božím“...

Pro operaci byl vynalezen kryt: jakýsi protisovětský náboženský underground, který údajně existoval v Kujbyševu. Tuto mýtickou organizaci údajně podporovala ruská pravoslavná církev v Moskvě. Biskup Ratmirov byl nejvhodnějším kandidátem na církevního vůdce, který měl podle legendy vést toto podzemí. Operace byla vyvinuta před obsazením Kalininu jednotkami Wehrmachtu. Do okruhu církevníků bylo možné uvést dva mladé důstojníky NKVD ...

Vasilij Michajlovič okamžitě nesouhlasil s tím, že vezme tyto dva zvědy pod svá křídla, podrobně se zeptal, co budou dělat a zda by neznesvětili chrám krveprolitím. Zoja Rybkina ho ujistila, že tito lidé budou tajně sledovat nepřítele, vojenská zařízení, pohyb vojenských jednotek, identifikovat postavy ROC spolupracující s nacisty, obyvatele, které nacistické úřady připraví na vržení do sovětského týlu... A biskup souhlasil...

... Šéfem skupiny byl jmenován podplukovník NKVD Vasilij Michajlovič Ivanov. Podplukovník si biskupa oblíbil. Biskup ale odmítl kandidaturu radisty vybraného do Ústředního výboru Všesvazového leninského svazu mladých komunistů. Účastníci operace potřebovali dobře ovládat církevní slovanský jazyk a bohoslužebný řád. Ostatně pod rouškou duchovních měli spolu s biskupem Vasilijem konat všelijaké bohoslužby a bohoslužby. Nikoho přitom nemělo napadnout, že pod rouškou pravoslavných duchovních se skrývají skauti. Na speciální školení dohlížel sám biskup Vasilij. Pro začátek dal radistovi pokyn, aby se naučil modlitbu „Otče náš“. Jak Zoya Rybkina později vzpomínala, "Komsomolci" se chovali dost drze, ale věděla, že je to prvotřídní radista, a doufala v jeho obezřetnost. Bohužel se ukázalo, že ten chlap je frivolní, a když se Vladyka zeptal, zda se naučil modlitbu, rázně odpověděl: „Otče náš, namažte palačinky. Izhe thou - přines palačinky na stůl ... “. "Dost," zastavil ho biskup. "Považujte se za svobodného."

Jurij RUBTSOV: A nakonec se usadili na kandidaturách plného jmenovce Ratmirova, Vasilije Michajloviče Mikheeva a Nikolaje Ivanoviče Ivanova. Tito dva mladíci byli skutečně připraveni a vlastně spolu s Vasilijem Michajlovičem Ratmirovem sloužili v katedrále v okupovaném Kalininu.

Skauti dostali pseudonymy: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. 18. srpna 1941 byla skupina poslána do frontové linie Kalinin. Začali bohoslužbu v kostele přímluvy, ale 14. října jej nepřátelská letadla bombardovala a biskup a jeho pomocníci se přesunuli do městské katedrály.

Brzy Němci obsadili Kalinin. Vladyka poslal Mikhase k purkmistrovi, požádal ho, aby ho a jeho pomocníky odvezl pro povolenky, obchody ve městě byly prázdné. Purkmistr slíbil, ale biskup byl okamžitě předvolán k šéfovi gestapa. Vladyka vysvětlil místnímu Führerovi, že byl biskupem, za sovětského režimu byl vězněn a odpykával si trest na Severu, v Komi. Šéf gestapa vyjádřil naději, že ruský kněz, uražený komisaři, pomůže německému velení, zejména při identifikaci skrytých skladů potravin.

Jurij RUBTSOV: Němci se ho snažili naverbovat k výkonu přímých zpravodajských funkcí. Ale Ratmirov, který se svého času stal zběhlým v diskusích o církevních tématech, dokázal najít potřebné argumenty, dokázal se vyhnout přímé odpovědi s tím, že svou povinnost vidí v nesení slova Božího.

Pověst o biskupu Vasilijovi, který se tak horlivě stará o své farníky, se rychle rozšířila po celém městě. Obyvatelé se hrnuli do katedrály. To plně odpovídalo úkolu, který si biskup Vasilij uložil. A této liturgické činnosti ani v nejmenším nebránili a dokonce ji propagovali důstojníci NKVD odění v církevních róbách... Kromě služby v katedrále průzkumná skupina úspěšně plnila svůj operační úkol. Vasko a Mikhas navazovali kontakty s obyvatelstvem, identifikovali komplice okupantů, shromažďovali materiály o počtu a umístění německých velitelství a základen a vedli záznamy o přijíždějících posilách. Shromážděné informace byly okamžitě předány Centru prostřednictvím operátorky rádiové šifry Anye Bazhenové (pseudonym „Marta“).

Nicméně skutečnost, že Ivanov a Micheev byli mladí muži ve vojenském věku, by se mohla každému vnějšímu pozorovateli zdát zvláštní a podezřelá. Proč se vyhýbali odvodu? Aby nevzbuzovaly různé fámy a hlavně nezalarmovalo gestapo, musel Micheev během služby zinscenovat epileptický záchvat. Dělal to tak přirozeně, že uvěřila i bohoslužbě přítomná lékařka, která sloužila jako sekretářka purkmistra. Přispěchala k Mikheevovi, který tloukl v záchvatu, a nahmatala mu tep. Ukázalo se, že je velmi zaneprázdněný! Od té doby všichni farníci věděli, že Micheev je nemocný a že byl najednou propuštěn z armády. Nejvíc ze všeho se ale skupina bála o radistu Martu, protože žila daleko a Němci pronásledovali mladé dívky: některé byly využívány v nevěstincích, jiné byly odvezeny za prací do Německa. Za starou ženu se musela maskovat pomocí make-upu. V této masce se mladá dívka pravidelně objevovala v chrámu během bohoslužby ...

Město bylo dva měsíce v rukou Němců, a když se fronta začala rychle přibližovat, průzkumná skupina dostala od Centra pokyn, aby odešla s německou armádou. Nikdo nevěděl o zvláštním úkolu skupiny, takže po propuštění Kalinina dostalo naše velení mnoho prohlášení o „podezřelém“ chování biskupa... „Smersh“ skupinu málem zatkl. Oddělení Sudoplatov ji však včas vzalo pod stráž.

Jurij RUBTSOV: Operace trvala přímo asi dva měsíce, protože Kalinin byl poměrně rychle vrácen. Němci byli odtud odsunuti. Do určité doby však rozhlasová hra s Němci stále pokračovala, protože i po vydání Kalinina napodobovali detaily církevního protisovětského podzemí, v jehož existenci německé úřady tak upřímně věřily.

Sudoplatov později vzpomínal: „Němci si byli jisti, že mají v Kujbyševu silnou špionážní základnu. Udržovali pravidelné rádiové spojení s jejich zpravodajským úřadem u Pskova a neustále od nás dostávali falešné informace o přesunu surovin a munice ze Sibiře na frontu. Se spolehlivými informacemi od našich agentů jsme zároveň úspěšně odolali pokusům pskovských duchovních, kolaborujících s Němci, přivlastnit si pravomoc vést farnosti pravoslavné církve na okupovaném území.

Výsledky práce průzkumné skupiny byly přesvědčivé. Zvědové informovali o více než 30 agentech gestapa, které identifikovali, podle jména a adresy, a také o místech tajných skladů zbraní...

Vlastenecký čin biskupa Vasilije Ratmirova byl vysoce oceněn. Rozhodnutím synodu mu byla udělena hodnost arcibiskupa. Na příkaz Stalina byl biskup Ratmirov po válce oceněn zlatými hodinkami a medailí. Ostatní členové skupiny byli vyznamenáni Řádem čestného odznaku. Na příkaz patriarchy Alexije I. byl vladyka Vasilij jmenován arcibiskupem v Minsku.

Dmitrij FILIPPOVIČ: Duchovní setrvávali na území obsazeném nepřítelem a plnili svou vlasteneckou povinnost podle svých nejlepších schopností a možností. Byli duchovními obránci vlasti - Ruska, Ruska, Sovětského svazu, ať už o tom útočníci chtěli nebo nechtěli mluvit.

Jurij RUBTSOV: Jak samotná církev, tak i mnoho milionů věřících souhlasilo se spojenectvím, trvalým spojenectvím se státem ve jménu záchrany vlasti. Toto spojení bylo před válkou nemožné...

Nacisté, počítaje s poslušností a spoluprací hierarchů pravoslavné církve s okupačními úřady, nevzali v úvahu jednu velmi důležitou okolnost: navzdory mnohaletému pronásledování tito lidé nepřestali být Rusy a milovat svou vlast. fakt, že se tomu říkalo Sovětský svaz...

Co myslíte, je do čeho rýpat?

Na začátku Velké vlastenecké války sovětská vláda uzavřela většinu kostelů v zemi a pokusila se vymýtit křesťanství, ale v duších ruského lidu byla pravoslavná víra vřelá a podporovaná tajnými modlitbami a výzvami k Bohu. Svědčí o tom rozpadlé nálezy, které v naší době nacházejí vyhledávače. Standardní sadou věcí pro ruského vojáka je zpravidla stranická karta, komsomolský odznak, ikona Matky Boží ukrytá v tajné kapse a prsní kříž nosí na stejném řetízku s názvem kapsle. Povstání k útoku spolu s invokativním výkřikem „Za vlast! Za Stalina!" vojáci zašeptali "S Bohem" a byli již otevřeně pokřtěni. Na frontě se z úst do úst předávaly případy, kdy se lidem podařilo přežít jen s boží zázračnou pomocí. I v této válce se potvrdil známý a léty prověřený aforismus: "Ve válce nejsou žádní ateisté."

Kostel bez krve

Na začátku Velké vlastenecké války byl pětiletý plán v plném proudu, jehož cílem bylo úplné zničení kléru a pravoslavná víra. Chrámy a kostely byly uzavřeny a budovy byly převedeny na oddělení místních úřadů. Asi 50 tisíc duchovních bylo odsouzeno k smrti a statisíce byly poslány na těžké práce.

Podle plánů sovětských úřadů neměly do roku 1943 v Sovětském svazu zůstat žádné pracující kostely ani kněží. Nečekaně zahájená válka rozvrátila představy ateistů a odvedla je od naplnění jejich plánu.

V prvních dnech války metropolita Sergius z Moskvy a Kolomny reagoval rychleji než nejvyšší velitel. Sám připravil projev pro občany země, napsal ho na psacím stroji a promluvil k sovětskému lidu s podporou a požehnáním pro boj s nepřítelem.

Řeč obsahovala prorockou větu: "Hospodin nám dá vítězství."

Stalin jen o několik dní později promluvil k lidu poprvé s projevem, který začal slovy „Bratři a sestry“.

S vypuknutím války neměly úřady čas zapojit se do agitačního programu namířeného proti ruské pravoslavné církvi a Svaz ateistů byl rozpuštěn. Ve městech a vesnicích začali věřící pořádat shromáždění a sepisovat petice za otevření kostelů. Nacistické velení nařídilo otevření pravoslavných kostelů na okupovaných územích s cílem získat místní obyvatelstvo. Sovětské úřady neměly jinou možnost, než dát povolení k obnovení práce církví.

Uzavřené kostely začaly fungovat. Duchovní byli rehabilitováni a propuštěni z těžké práce. Lidé dostali tiché povolení k návštěvě kostelů. Saratovská diecéze, v jejíž podřízenosti nezůstala ani jedna farnost, byla v roce 1942 pronajata katedrála Nejsvětější Trojice. O nějaký čas později byl otevřen kostel svatého Ducha a některé další kostely.

Během válečných let se ruská pravoslavná církev stala poradcem Stalina. Nejvyšší velitel pozval hlavní duchovní do Moskvy, aby projednali další rozvoj pravoslaví a otevření teologických akademií a škol. Zcela neočekávané pro ruskou církev bylo rozhodnutí zvolit hlavního patriarchu země. 8. září 1943 získala naše pravoslavná církev rozhodnutím místní rady nově zvolenou hlavu, metropolitu Sergia Starogorodského.

Otcové v popředí

Někteří kněží podporovali lidi v týlu a vštěpovali víru ve vítězství, zatímco jiní se oblékli do vojenských kabátů a odešli na frontu. Nikdo neví, kolik kněží bez sutany a kříže s modlitbou na rtech vyrazilo do útoku na nepřítele. Navíc podporovali ducha sovětští vojáci, pořádající přednášky, ve kterých se kázalo o milosrdenství Páně a jeho pomoci k vítězství nad nepřítelem. Podle sovětských statistik bylo medailí „Za obranu Moskvy“ a „Za obranu Leningradu“ oceněno asi 40 duchovních. Více než 50 kněží obdrželo ocenění „Za statečnou práci“. Otcové-vojáci, kteří zaostávali za armádou, se hlásili k partyzánským oddílům a pomáhali ničit nepřítele na okupovaných územích. Několik desítek lidí obdrželo medaile „Partizán Velké vlastenecké války“.

Mnoho duchovních, rehabilitovaných z táborů, šlo přímo do předních linií. Patriarcha celé Rusi Pimen, který si odsloužil své funkční období v těžké práci, vstoupil do Rudé armády a na konci války měl hodnost majora. Mnoho ruských vojáků, kteří přežili tuto hroznou válku, se vrátilo domů a stali se kněžími. Kulometčík Konoplev se po válce stal metropolitou Alexym. Boris Kramarenko, držitel Řádu slávy, se po válce zasvětil Bohu, šel do kostela poblíž Kyjeva a stal se jáhnem.

Archimandrite Alipiy, opat kláštera Pskov-Caves, který se zúčastnil bitvy o Berlín a obdržel Řád rudé hvězdy, vypráví o svém rozhodnutí stát se knězem: „Během této války jsem viděl tolik hrůzy a noční můry, že Neustále jsem se modlil k Pánu za spasení a dal jsem mu slovo, aby se stal otcem a přežil v této hrozné válce.

Archimandrite Leonid (Lobačov) byl jedním z prvních dobrovolníků na frontě a prošel celou válkou a vysloužil si titul předáka. Počet obdržených medailí vzbuzuje respekt a vypovídá o jeho hrdinské minulosti za války. Jeho seznam ocenění obsahuje sedm medailí a Řád rudé hvězdy. Po vítězství duchovní zasvětil svůj pozdější život ruské církvi. V roce 1948 byl poslán do Jeruzaléma, kde jako první vedl ruskou církevní misi.

Svatý biskup chirurg

Nezapomenutelné je hrdinské vydávání sebe sama pro dobro společnosti a spásu umírajícího biskupa ruské pravoslavné církve Lukáše. Po univerzitě ještě ne duchovenstvo, úspěšně pracoval jako zemský lékař. S válkou jsem se setkal ve třetím exilu v Krasnojarsku. Tehdy byly tisíce ešalonů se zraněnými poslány do hlubokého týlu. Svatý Lukáš provedl nejtěžší operace a zachránil mnoho sovětských vojáků. Byl jmenován hlavním chirurgem evakuační nemocnice a radil všem zdravotnickým pracovníkům v Krasnojarském území.

Na konci svého vyhnanství získal svatý Lukáš hodnost arcibiskupa a začal stát v čele krasnojarské katedrály. Jeho vysoké postavení mu nebránilo pokračovat v dobré práci. Stejně jako dříve operoval nemocné, po operaci objížděl raněné a radil se s lékaři. Spolu s tím stihl psát lékařská pojednání, přednášet a vystupovat na konferencích. Ať byl kdekoli, vždy nosil stejnou sutanu a kněžskou kápi.

Po revizi a doplnění „Essays on Purulent Surgery“ v roce 1943 vyšlo druhé vydání slavného díla. V roce 1944 byl arcibiskup převezen do tambovské katedrály, kde pokračoval v ošetřování raněných v nemocnici. Po skončení války byl svatý Lukáš vyznamenán medailí „Za statečnou práci“.

V roce 2000 rozhodnutím Ortodoxní diecéze Arch-p Luke byl kanonizován jako svatý. Na území Saratovské lékařské univerzity se staví kostel, který má být zasvěcen na jméno svatého Lukáše.

Pomozte frontě

Duchovní a pravoslavní lidé nejen hrdinně bojovali na bojišti a ošetřovali raněné, ale poskytovali i materiální pomoc sovětské armádě. Kněží sháněli prostředky pro potřeby fronty a nakupovali potřebné zbraně a výstroj. 7. března 1944 bylo čtyřicet tanků T-34 převedeno k 516. a 38. tankovému pluku. Slavnostní představení techniky vedl metropolita Nikolaj. Z darovaných nádrží k nim byla dostavěna kolona. Dmitrij Donskoj. Sám Stalin vyjádřil vděčnost duchovenstvu a pravoslavnému lidu z Rudé armády.

Naše pravoslavná církev ve spojení s lidmi pořádala bohoslužby na počest padlých hrdinů a modlila se za záchranu ruských válek. Po bohoslužbě v chrámech se konala setkání s křesťany a diskutovalo se o tom, kdo a jak může ruská církev a civilisté pomoci. Shromážděnými dary duchovní pomáhali sirotkům, kteří zůstali bez rodičů, a posílali na frontu balíčky s potřebnými věcmi pro rodiny, které ztratily své živitele.

Farníkům ze Saratova se podařilo získat dostatek prostředků na stavbu šesti letadel značky Alexandra Něvského. Během prvních tří let války moskevská diecéze shromáždila a předala 12 milionů rublů v darech pro potřeby fronty.

Během Velké vlastenecké války úřady poprvé za léta své vlády povolily ruské církvi uspořádat náboženský průvod. Na dovolené Velké Velikonoce celkově velká města Ortodoxní lidé se sešli a udělali velký křížový průvod. Ve velikonočním poselství, které napsal metropolita Sergius, byla tato slova:

"Ne svastika, ale kříž je povolán, aby vedl naši křesťanskou kulturu, náš křesťanský život."

Petici za náboženský průvod podal maršálovi Žukovovi metropolita Alexij (Simanskij) z Leningradu. U Leningradu probíhaly kruté boje a hrozilo dobytí města nacisty. Zázračnou shodou okolností se den Velkých Velikonoc 5. dubna 1942 kryl se 700. výročím porážky německých rytířů v bitvě na ledě. Bitvu vedl Alexandr Něvskij, který byl později kanonizován a považován za patrona Leningradu. Po průvodu se skutečně stal zázrak. Část tankových divizí skupiny „Sever“ byla na Hitlerův rozkaz převedena na pomoc skupině „Střed“ k útoku na Moskvu. Obyvatelé Leningradu se ocitli v blokádě, ale nepřítel do města nepronikl.

Hladové dny blokády v Leningradu nebyly pro oba marné civilisté stejně jako pro duchovenstvo. Spolu s obyčejnými Leningrady umírali hlady i duchovní. Osm duchovních vladimirské katedrály nemohlo přežít strašlivou zimu 1941-1942. Regent kostela svatého Mikuláše zemřel přímo během bohoslužby. Metropolita Alexij strávil celou blokádu v Leningradu, ale jeho mnich Evlogii zemřel hladem.

V některých městských kostelech, které měly sklepy, byly uspořádány kryty proti bombám. Lávra Alexandra Něvského dala část areálu nemocnici. Navzdory těžké době hladomoru se v kostelech denně konaly bohoslužby. Duchovní a farníci se modlili za spásu vojáků prolévajících krev v krutých bojích, připomínali předčasně zaniklé války, prosili Všemohoucího, aby byl milosrdný a udělil vítězství nad nacisty. Vzpomněli si na modlitební bohoslužbu z roku 1812 „během invaze protivníků“ a každý den ji zařazovali do bohoslužby. Některých bohoslužeb se zúčastnili velitelé Leningradského frontu spolu s vrchním velitelem maršálem Govorovem.

Chování leningradského kléru a věřících se stalo skutečně občanským počinem. Stádo a kněží se spojili a společně snášeli útrapy a útrapy. Ve městě a severních předměstích bylo aktivních deset farností. 23. června oznámily církve zahájení sběru darů pro potřeby fronty. Z chrámů byly dány všechny prostředky, které byly na skladě. Náklady na údržbu kostelů byly sníženy na minimum. Bohoslužby se konaly v těch chvílích, kdy ve městě nebyly žádné bombové útoky, ale bez ohledu na okolnosti byly vykonávány denně.

Tichá modlitební kniha

Tichá modlitba svatého Serafíma z Vyritského během válečných dnů nepřestala ani na minutu. Od prvních dnů starší prorokoval vítězství nad nacisty. Modlil se k Pánu za záchranu naší země před nájezdníky dnem i nocí, ve své cele a v zahradě na kameni a položil před sebe obraz Serafima ze Sarova. Modlil se a mnoho hodin žádal Všemohoucího, aby viděl utrpení ruského lidu a zachránil zemi před nepřítelem. A zázrak se stal! Sice ne rychle, čtyři strastiplné roky války uplynuly, ale Pán vyslyšel tiché prosby o pomoc a seslal shovívavost a zajistil vítězství.

Kolik lidských duší bylo zachráněno díky modlitbám nezapomenutelného starce. Byl spojovací nití mezi ruskými křesťany a nebem. Modlitbami mnicha se změnil výsledek mnoha důležitých událostí. Seraphim na začátku války předpověděl, že obyvatelé Vyritsy obejdou potíže války. A vlastně ani jeden člověk z vesnice nebyl zraněn, všechny domy zůstaly netknuté. Mnoho staromilců si pamatuje úžasný incident, ke kterému došlo během války, díky kterému zůstal kostel Kazanské ikony Nejsvětější Theotokos, který se nachází ve Vyritse, nezraněný.

V září 1941 německé jednotky intenzivně ostřelovaly stanici Vyritsa. Sovětské velení rozhodlo, že nacisté používali vysokou kopuli kostela ke správnému zamíření a rozhodlo se ji podkopat. Demoliční tým pod vedením poručíka se vydal do vesnice. Když se poručík přiblížil k budově chrámu, nařídil vojákům počkat a sám vešel do budovy na seznamovací prohlídku objektu. Po chvíli se z kostela ozval výstřel. Když vojáci vstoupili do chrámu, našli poblíž ležet bezvládné tělo důstojníka a revolver. Vojáci v panice opustili vesnici, brzy začal ústup a kostel z Boží prozřetelnosti zůstal nedotčen.

Hieromonk Seraphim byl před přijetím vysvěcení známým obchodníkem v Petrohradě. Po složení klášterních slibů se stal hlavou Alexander Nevsky Lavra. Ortodoxní lid velmi ctil duchovního a z celé země k němu chodil pro pomoc, radu a požehnání. Když se starší přestěhoval do Vyritsy ve 30. letech 20. století, příliv křesťanů se nezmenšil a lidé nadále navštěvovali zpovědníka. V roce 1941 Svatý Seraphim bylo mu 76 let. Zdravotní stav mnicha nebyl důležitý, nemohl sám chodit. V poválečných letech se do Seraphim vlil nový proud návštěvníků. Mnoho lidí ztratilo během válečných let kontakt se svými blízkými a s pomocí stařešinových superschopností chtěli vědět, kde se nacházejí. V roce 2000 pravoslavná církev kanonizovala hieromona jako svatého.