- Kalendářní problém je nesrovnatelně závažnější než otázka, ke kterému stolu jednou za rok zasedneme. Nový Rok: pro půst nebo půst. Kalendář se týká posvátných časů lidí, jejich svátků. Kalendář určuje řád a rytmus náboženského života. Proto se problematika změn kalendáře vážně dotýká duchovních základů společnosti.

Svět existuje v čase. Bůh Stvořitel ustanovil určitou periodicitu v pohybu světel, aby člověk mohl měřit a organizovat čas. A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské obloze, aby oddělovala den od noci a pro znamení, období, dny a roky (Gn 1,14).

V době zrodu křesťanské státnosti mělo lidstvo již poměrně rozmanitou kalendářní zkušenost. Byly tam kalendáře: židovský, chaldejský, egyptský, čínský, hinduistický a další. Podle Božské Prozřetelnosti se však juliánský kalendář, který se vyvinul v roce 46 a pocházel z 1. ledna 45 př. n. l., stal kalendářem křesťanské éry. nahradit nedokonalý lunární římský kalendář.

Otcové 1 Ekumenický koncil, konaném v roce 325 v Nicaea, rozhodnuté slavit Velikonoce první neděli po úplňku, který připadá po jarní rovnodennosti. Tehdy podle juliánského kalendáře připadala jarní rovnodennost na 21. března. Koncilní svatí otcové se na základě evangelijního sledu událostí spojených se smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním našeho Pána Ježíše Krista postarali o to, aby novozákonní Velikonoce, při zachování své historické souvislosti se starozákonními Velikonocemi (které se slaví vždy 14. nisanu), byl by na něm nezávislý a slavil se vždy později. Pokud dojde k náhodě, pravidla nařizují přesun na úplněk příštího měsíce. To bylo pro otce koncilu tak významné, že se rozhodli tento hlavní křesťanský svátek změnit na pohyblivý. Sluneční kalendář byl zároveň kombinován s lunárním: do juliánského kalendáře byl zaveden pohyb Měsíce se změnou jeho fází striktně orientovaný ke Slunci. Pro výpočet fází Měsíce byly použity tzv. lunární cykly, tedy období, po kterých se fáze Měsíce vrátily přibližně do stejných dnů juliánského roku.

Jít do Gregoriánský kalendář povede také k vážným kanonickým porušením, protože apoštolské kánony nepovolují slavení svaté Velikonoce dříve než židovský Pesach a ve stejný den s Židy: Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, slaví sv. svatý den Pascha před jarní rovnodenností s Židy: ať je sesazen z posvátné hodnosti (pravidlo 7). Gregoriánský kalendář vede katolíky k porušování tohoto pravidla. Slavili Pesach před Židy v letech 1864, 1872, 1883, 1891, spolu s Židy v letech 1805, 1825, 1903, 1927 a 1981. Vzhledem k tomu, že přechod na gregoriánský kalendář by přidal 13 dní, Petrův půst by se zkrátil o stejný počet dní, protože každoročně končí ve stejný den – 29. června / 12. července. V některých letech by Petrovského pošta prostě zmizela. Mluvíme o těch letech, kdy jsou pozdní Velikonoce. Musíme také myslet na to, že Pán Bůh vykonává své znamení u Božího hrobu (sestup Svatého ohně) v r. Bílá sobota podle juliánského kalendáře.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Proč pravoslavná církev nepřechází na gregoriánský kalendář? Mnozí jsou upřímně přesvědčeni, že Vánoce jsou dvoje – katolické 25. prosince a pravoslavné 7. ledna. Je opravdu důležité, jaký den co slavit? A slavení Vánoc a dalších svátků ve stejný den všemi křesťany by vyřešilo mnoho otázek souvisejících jak s oslavou Nového roku, tak s mezináboženskými vztahy. Proč je to stále starý styl?

Problém kalendáře je nesrovnatelně závažnější než otázka, ke kterému stolu zasedneme na Silvestra jednou ročně: rychle nebo rychle. Kalendář se týká posvátných časů lidí, jejich svátků. Kalendář určuje řád a rytmus náboženského života. Proto se problematika změn kalendáře vážně dotýká duchovních základů společnosti.

Svět existuje v čase. Bůh Stvořitel ustanovil určitou periodicitu v pohybu světel, aby člověk mohl měřit a organizovat čas. Obvykle se nazývají počítací systémy pro velká časová období, založené na viditelných pohybech nebeských těles kalendáře(od calendae - první den každého měsíce mezi Římany). Cyklický pohyb takových astronomických těles, jako je Země, Slunce a Měsíc, má primární význam pro konstrukci kalendářů.

V době zrodu křesťanské státnosti mělo lidstvo již poměrně rozmanitou kalendářní zkušenost. Byly tam kalendáře: židovský, chaldejský, egyptský, čínský, hinduistický a další. Egyptský kalendář existoval v historii více než 4 tisíce let.

Historie juliánského kalendáře

Podle Božské prozřetelnosti se juliánský kalendář, vyvinutý v roce 46 a pocházející z 1. ledna 45 př. n. l., stal kalendářem křesťanské éry. nahradit nedokonalý lunární římský kalendář. Byl vyvinut alexandrijským astronomem Sosigenes jménem Julia Caesara, který pak spojil moc diktátora a konzula s titulem pontifex maximus (velekněz). Proto se kalendáři začalo říkat Julian.

Období úplného oběhu Země kolem Slunce bylo vzato jako astronomický rok a kalendářní rok byl stanoven na délku 365 dní. Rozdíl byl oproti astronomickému roku, který byl o něco delší – 365,2425 dne (5 hodin 48 minut 47 sekund). K odstranění tohoto rozporu byl zaveden přestupný rok (annus bissextilis): každé čtyři roky v únoru byl přidán jeden den.

Otcové Prvního ekumenického koncilu, který se konal v roce 325 v Nicei, se rozhodli slavit Velikonoce první neděli po úplňku, který připadá po jarní rovnodennosti. Tehdy podle juliánského kalendáře připadala jarní rovnodennost na 21. března. Koncilní svatí otcové se na základě evangelijního sledu událostí spojených se smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním našeho Pána Ježíše Krista postarali o to, aby novozákonní Velikonoce, při zachování své historické souvislosti se starozákonními Velikonocemi (které se slaví vždy 14. nisanu), byl by na něm nezávislý a slavil se vždy později.

V čem sluneční kalendář byl kombinován s lunárním kalendářem: do juliánského kalendáře, který je striktně orientován ke Slunci, byl zaveden pohyb Měsíce se změnou jeho fází. Pro výpočet fází Měsíce byly použity tzv. lunární cykly.

Je třeba poznamenat, že přesnost juliánského kalendáře je nízká: každých 128 let nashromáždí jeden den navíc. Kvůli tomu se například Vánoce, které se zpočátku téměř kryly se zimním slunovratem, postupně posouvají k jaru. Od roku 2101 se tedy Vánoce nebudou slavit 7. ledna podle občanského (gregoriánského) kalendáře, jako ve XX–. XXI století, ale již 8. ledna a např. od roku 9001 - již 1. března (nový styl), i když v liturgickém kalendáři bude tento den stále označen jako 25. prosinec (starý styl).

Ale navzdory tomu a nový styl má své nevýhody.

Historie gregoriánského kalendáře

Všichni křesťané slavili Velikonoce ve stejný den. Tato jednota pokračovala až do 16. století, kdy byla porušena jednota západních a východních křesťanů ve slavení svatých Velikonoc a dalších svátků.

Zastánci kalendářní reformy byli papežové Sixtus IV., Klement VII., Řehoř XIII. – za nichž byla reforma provedena (1582). Nejaktivnější účast na práci na Gregoriánský kalendář přijal jezuitský řád.

Papež Řehoř XIII (1572-1585)

Papež Řehoř XIII. uvedl jako důvody reformy kalendáře astronomické nesrovnalosti, nikoli náboženské. Od dne jarní rovnodennosti, kterým byl během Nicejského koncilu 21. březen, se posunul o deset dní (do druhé poloviny 16. století podle juliánského kalendáře nastal okamžik rovnodennosti 11. března). data v měsíci posunuta o 10 dní dopředu.

Nový kalendář vyvinul italský vědec, učitel na univerzitě v Perugii Luigi Lilio (1520-1576) a byl pojmenován po papeži gregoriánský. Vychází z periodicity pohybů nebeských těles. V úvahu byly brány pouze astronomické úvahy, nikoli náboženské.

Po reformě kalendáře následovala reforma velikonoční, protože v novém kalendáři se použití starých (alexandrijských) Velikonoc gregoriánského kalendáře stalo nemožným. Od této chvíle se velikonoční „rovnodennost“ a „úplněk“ začaly považovat nikoli za vypočítané hodnoty alexandrijských Velikonoc, ale za astronomické jevy, které se s vypočítanými neshodují.

Astronomické důvody, které uvedl papež Řehoř XIII., však zdaleka nejsou těmi hlavními. Podle upřímného přiznání jednoho z představitelů Říma není otázka kalendáře ničím jiným než uznáním či neuznáním papežského primátu v Církvi Kristově. Svaz Brest-Litevsk, který následoval krátce po reformě kalendáře, je toho jasným potvrzením. Gregoriánské reformy po založení svých astronomických kánonů, porušil církevní kánony. V současnosti se katolické Velikonoce často slaví dříve než židovské, což církevní kánony přísně zakazují (7. apoštolský kánon; 1. kánon antiochijského koncilu). Papež Řehoř XIII tak svým jediným rozhodnutím přeškrtl koncilní rozhodnutí otců Prvního ekumenického koncilu.

Kalendářní reforma byla negativně přijata nejen v křesťanském světě, ale i ve světě vědeckém. Přední vědci 16. století, zejména Viet, který je nazýván otcem moderní algebry, tvrdili, že gregoriánský kalendář není astronomicky oprávněný. Téměř všechny univerzity podpořily zachování předchozího kalendáře. Rok po reformě kalendáře vyvinul francouzský vědec J. Scaliger systém sjednocení chronologie, který vycházel z juliánského kalendáře. Tento systém dodnes používají historici a astronomové.

Pod hrozbou exkomunikace všechny katolické země přijaly nový kalendář. Protestantské státy, zprvu ostře proti gregoriánské reformě, postupně přešly na nový kalendář.

V návaznosti na civilní úřady přijaly gregoriánský kalendář také protestantské denominace.

Reforma 16. století prudce zkomplikovala chronologické výpočty a narušila provázanost historických událostí. Výpočty v historickém a chronologickém výzkumu musí být provedeny nejprve podle juliánského kalendáře a poté převedeny do gregoriánského stylu. Rozdíl mezi juliánským a gregoriánským kalendářem se neustále zvětšuje kvůli různým pravidlům pro určování přestupných let: ve 14. století to bylo 8 dní, ve 20. a 21. století - 13 a ve 22. století bude mezera 14 dní. Dnes se konverze na nový styl civilních dat provádí s přihlédnutím ke století konkrétního data. Takže například události bitvy u Poltavy se odehrály 27. června 1709, což podle nového (gregoriánského) stylu odpovídá 8. červenci (rozdíl mezi juliánským a gregoriánským stylem v 18. století byl 11 dní) , a například datum bitvy u Borodina je 26. srpna 1812 roku a podle nového stylu je to 7. září, protože rozdíl mezi juliánským a gregoriánským stylem v 19. století je již 12 dní. Civilně historické události se proto budou slavit vždy podle gregoriánského kalendáře v té roční době, ve které nastaly podle juliánského kalendáře (bitva u Poltavy - v červnu, bitva u Borodina - v srpnu, narozeniny M. V. Lomonosova - v listopadu atd.).

Pro rychlý a snadný přenos dat mezi různými kalendáři je vhodné použít převodník dat.

A v 19. století způsobily nedokonalosti gregoriánského kalendáře nespokojenost. Již tehdy se začaly předkládat návrhy na provedení nové reformy kalendáře. A americký astronom, zakladatel a první prezident Americké astronomické společnosti Simon Newcomb (1835-1909) prosazoval návrat k juliánskému kalendáři. Mnoho chronografů, matematiků a teologů (prof. V.V. Bolotov, prof. Glubokovskij, A.N. Zelinskij) neschvalovalo zavedení nového kalendáře – „skutečného trápení pro chronografy“. Mnoho seriózních vědců dnes předložilo návrhy na návrat k juliánské chronologii. Důvodem je nedokonalost gregoriánského kalendáře.

Přechod na nový styl Sovětské Rusko po revoluci v roce 1917

V roce 1917 zvítězila revoluce v Rusku. Bezprostředně po Říjnové revoluci na jednom z prvních zasedání Rady lidových komisařů 16. (29. listopadu 1917) se bolševici rozhodli nahradit kalendář „tmářsko-černé stovky“ kalendářem „progresivním“.. Rusko bylo jednou z posledních na seznamu zemí, které přijaly nový systém chronologie. Ale začali jsme to používat asi o století dříve. Zpravidla v obchodní a vědecké korespondenci se zástupci cizí země, kteří již přešli na gregoriánský kalendář. V Rusku se tomu říkalo „nový styl“ a bývalý juliánský styl se začal nazývat „starý styl“.

Sovětský „Výnos o zavedení západoevropského kalendáře v Ruské republice“

Dekret „O zavedení západoevropského kalendáře v Ruské republice“ byl přijat na zasedání vlády dne 24. ledna (6. února 1918) a podepsán Leninem – „aby se v Rusku zavedl stejný časový výpočet s téměř všemi kulturních národů." Dekret předepisoval, že následující den po 31. lednu 1918 by se neměl považovat za 1., ale za 14. únor atd. Poté sovětská vláda požadovala, aby ruská pravoslavná církev učinila totéž. Hnutí, které se běžně nazývá renovace, pozvedlo svou hlavu v církvi.

Pokus v roce 1923 převést ruskou církev do nového církevního kalendáře byl neúspěšný. Navíc pod tlakem na zavedení nového stylu dostal GPU opět kategorické odmítnutí.

Jedním z hlavních požadavků vedoucího „církevního“ oddělení GPU Jevgenije Tučkova bylo zavedení nového stylu do liturgického života. Zavedení nového stylu by podle Tučkovova plánu mohlo způsobit vážný rozkol v patriarchální církvi, protože nový styl byl v myslích věřících pevně spojen s renovací. Úřady odůvodnily zavedení nového stylu uctívání ekonomickými potřebami: poznamenalo mnoho pracovníků církevní svátky podle nového stylu oficiálně a podle starého neoficiálně, kvůli tomu docházelo k masové absenci. Bez ohledu na to, jak se sovětská vláda snažila zdiskreditovat Jeho Svatost patriarchu Tichona, šířila mýtus, že byl zastáncem nového stylu a snažila se jej zavést do Církve, patriarcha udělal vše pro to, aby nový styl nebyl ve skutečnosti zaveden.

hieromučedník arcibiskup Hilarion (Trojice)

Aktivním pomocníkem Jeho Svatosti v tom byl svatý mučedník arcibiskup Hilarion (Trojice), jehož svaté ostatky jsou nyní ve Sretenském klášteře. Odvážná obhajoba juliánského kalendáře byla jedním z důvodů zatčení a poslání do koncentračního tábora hieromučedníka Hilariona (Troitského) a v podstatě ho stála život.

Rozdělení křesťanů na „staré kalendářisty“ a „nové kalendářisty“

Pravoslavná církev udržovala jednotu v boji proti reformě kalendáře až do roku 1923. Porušení jednoty pravoslavných církví způsobilo zmatek Konstantinopolský patriarcha Meletius IV Metaxakis, který nebyl bezdůvodně podezřelý ze spojení se svobodným zednářstvím. Rozhodnutí přejít na nový styl padlo na setkání v Konstantinopoli, které v roce 1923 svolal patriarcha Meletius IV. Na setkání chyběly ruská, bulharská, srbská a jeruzalémská církev. Zavedení nového stylu bylo doprovázeno hrubým násilím proti svědomí věřících, jako tomu bylo u mnichů z kláštera Valaam ve 20. letech dvacátého století.

Konstantinopolský patriarcha Meletius IV Metaxakis

11 místních pravoslavných církví přešlo na Nový juliánský kalendář, tj. zachoval alexandrijský paškál, založený na Juliánský kalendář, ale nehybné svátky se začaly slavit podle gregoriánských dat. Nový juliánský kalendář vyvinul jugoslávský astronom, profesor matematiky a nebeské mechaniky na Bělehradské univerzitě Milutin Milanković (1879 - 1956). Tento kalendář, který je založen na 900letém cyklu, se bude po dalších 800 let (do roku 2800) zcela shodovat s gregoriánským kalendářem.

Od 20. let dvacátého století tak pod vlivem konstantinopolského patriarchátu začali Vánoce podle gregoriánského kalendáře (nový styl) slavit pravoslavní v Řecku, Rumunsku, Bulharsku, Polsku, Sýrii, Libanonu a Egyptě. . Zavedení nového kalendáře způsobilo v ortodoxních zemích velký zmatek a schizma a rozdělilo křesťany na „staré kalendářisty“ a „nové kalendářisty“. Většina ortodoxních křesťanů se však dnes drží starého stylu: Ruská pravoslavná církev zachovala předchozí kalendář. Spolu s ruskou církví Vánoce podle starého stylu slaví jeruzalémské, srbské, gruzínské církve a kláštery Athos(a to jsou přibližně 4/5 z celkového počtu ortodoxních křesťanů).

Nedávno zazněl postoj ruské pravoslavné církve k přechodu na gregoriánský kalendář Jeho Svatost patriarcha Kirill. Řekl, že k přechodu na gregoriánský kalendář nedojde.

O nedostatcích gregoriánského kalendáře

Otázka kalendáře , za prvé, spojené s oslavou Velikonoc. „Velikonoce se počítají současně podle dvou cyklů: slunečního a lunárního. Všechny kalendáře (juliánský, novojuliánský, gregoriánský) nám říkají pouze o slunečním cyklu. Velikonoce jsou ale svátek, který sahá až do Starého zákona. A kalendář Starý zákon- lunární. Církevní Velikonoce tedy nejsou jen kalendář, ať už je jakýkoli, ale výpočet konkrétního dne podle pravidel, která závisí jak na slunečním, tak na lunárním cyklu.“

Přechod na gregoriánský kalendář vede k vážným kanonickým porušením, protože Apoštolské kánony nepovolují slavení Velikonoc dříve než židovský Pesach a ve stejný den jako Židé. Zavedení gregoriánského kalendáře navíc vede k tomu, že v letech, kdy jsou Velikonoce pozdě(když Bílá neděle připadá na 5. května) Petrův půst mizí z kalendáře úplně.

Gregoriánský kalendář je docela přesný a v souladu s přírodní jev- je spojena s pozemskými jevy, klimatickými obdobími, což je hlavní argument zastánců gregoriánských Velikonoc.

Gregoriánský kalendář má však řadu výrazné nedostatky. Sledování velkých období pomocí gregoriánského kalendáře je obtížnější než pomocí juliánského kalendáře. Délka kalendářních měsíců je různá a pohybuje se od 28 do 31 dnů. měsíce různého trvání střídat náhodně. Délka čtvrtletí je různá (od 90 do 92 dnů). První polovina roku je vždy kratší než druhá (o tři dny v jednoduchém roce a o dva dny v přestupném roce). Dny v týdnu se neshodují s žádnými pevnými daty. Proto nejen roky, ale i měsíce začínají různými dny v týdnu. Většina měsíců má „rozdělené týdny“. To vše vytváří značné potíže pro práci plánovacích a finančních orgánů (komplikují výpočty mezd, znesnadňují srovnání výsledků práce za různé měsíce atd.).

Dalším rysem nového kalendáře je, že se opakuje každých 400 let. Postupem času se juliánský a gregoriánský kalendář stále více rozcházejí. Asi den za století. Jestliže byl rozdíl mezi starým a novým stylem pro 18. století 11 dní, tak pro 20. století to bylo již 13 dní.

O pravdě juliánského kalendáře

Církevní kalendář je založen na životě našeho Spasitele Ježíše Krista. Milníky Jeho života: Vánoce, křest, proměnění, ukřižování, zmrtvýchvstání – to jsou události, ze kterých je postaven církevní rok.

Vzkříšení Krista je základem naší křesťanské ortodoxní víry. Tak jako bylo naše vykoupení uskutečněno Kristovou smrtí na kříži, tak nám bylo dáno jeho vzkříšením nesmrtelný život. Proto za prvé charakteristický rys Církevní kalendář církve spočívá v tom, že je neoddělitelný od Paschalu.

Spasitel byl ukřižován a zemřel na kříži v předvečer židovského Pesachu a byl vzkříšen třetího dne. Proto v církevních kánonů Existuje takové pravidlo: Velikonoce, tedy svátek zmrtvýchvstání Krista, se určitě musí slavit po židovském Pesachu a nesmí se s ním krýt. Pokud použijeme starý juliánský kalendář, pak je tato chronologie zachována, a pokud přejdeme na gregoriánský kalendář, pak se Vzkříšení může shodovat se dnem ukřižování, židovským Pesachem, nebo mu dokonce předcházet. V tomto případě se jako základ pro výpočet liturgického času klade proměnlivý čas, a nikoli život Bohočlověka, který jej zkresluje.

V církevní kalendář události života Ježíše Krista následují jedna za druhou a nejúžasnější je, že ty okamžiky Jeho života, které byly spojeny se zvláštními projevy v našem hmotném světě, se každoročně opakují zvláštními jevy, které se obvykle nazývají zázrak.

Tak, přesně podle starého církevního stylu na Bílou sobotu, v předvečer Kristova vzkříšení, Pravoslavné Velikonoce (což se děje každý rok v jiné dny), v Jeruzalémě sestupuje božský svatý oheň na Boží hrob. Všimněte si, že Svatý oheň sestupuje v předvečer Velikonoc Ortodoxní kalendář a vlastnosti tohoto ohně jsou zvláštní: prvních pár minut nehoří a lidé si s ním mohou umýt obličej. Jde o úžasnou podívanou, která se každoročně odehrává před zraky desítek tisíc svědků a je natočena na stovky videokamer.

Další zvláštní druh kontaktu Bohočlověka s hmotou byl při Jeho křtu, kdy Spasitel vstoupil do Jordánu a přijal křest od Jana. A dodnes, v den Zjevení Páně, podle církevního, starého stylu nebo kalendáře, když je voda v kostelech požehnána, stává se nezkazitelnou, to znamená, že se nekazí po mnoho let, i když je uchovávána v uzavřená nádoba. Děje se tak každý rok a také pouze na svátek Zjevení Páně podle pravoslavného, ​​juliánského kalendáře.

V tento den je posvěcena povaha všech vod, takže nejen voda v kostele, ale všechny vody získávají tuto prvotní vlastnost neporušitelnosti. Dokonce i voda z kohoutku se v tento den stává „Epiphany“, Great Agiasma – svatyně, jak se tomu v Církvi říká. A další den získávají všechny vody své obvyklé vlastnosti..

Voda Zjevení Páně posvěcuje, uzdravuje a uděluje zvláštní Boží milost každému člověku, který se jí účastní s vírou.

Nebo ještě jeden příklad. Svátek Proměnění Páně- ten den, kdy se Pán proměnil, se před svými učedníky při modlitbě na hoře Tábor zázračně změnil a zahalil je oblak, jak je popsáno v evangeliu. Od té doby každý rok, přesně v den oslav Proměnění Páně a pouze podle juliánského kalendáře, na horu Tábor v Galileji, až na její samotný vrchol, kde se nachází Pravoslavná církev, sestoupí mrak a na chvíli zcela zahalí chrám. Ve všech ostatních dnech v roce nejsou na Táborsku téměř žádné mraky. Zřídka - v lednu v období dešťů. A Proměnění Páně slaví pravoslavná církev v polovině srpna.

Moderní kritici juliánského kalendáře hovoří o nepřesnosti kalendáře jako o chybě nebo nedokonalosti. Uniká jim však zjevná skutečnost, že omyl nemůže vytvořit harmonii, že z nedokonalosti nemůže vzniknout celá řada časových cyklů, které tvoří obraz času, který je mezi ostatními kalendáři mimořádnou krásou.

Čas je nepolapitelná látka, čas je tajemství a jako tajemství jej lze vyjádřit a zaznamenat prostřednictvím symbolů. Juliánský kalendář je ikonografickým vyjádřením času, je posvátnou ikonou času. Pravoslavná církev připravuje své stádo na Boží království, které začíná v hloubi lidských srdcí, mezi utrpením a peripetiemi pozemského bytí a zjevuje se ve věčnosti. Západ se snaží vybudovat Království Boží zde na Zemi.

Na základě materiálů z ortodoxních publikací a časopisu „Blessed Fire“

Zobrazeno (2280) krát

Otázka:

Mnozí jsou upřímně přesvědčeni, že Vánoce jsou dvoje – katolické 25. prosince a pravoslavné 7. ledna. Neuchránil by přechod na gregoriánský kalendář člověka od nutnosti znovu volit mezi pravdou a klamem? Matka mého přítele je upřímně věřící osoba a celá ta léta, co ji znám, pro ni Nový rok- To je rozpor mezi půstem a univerzálním svátkem. Žijeme v sekulárním státě s vlastními pravidly a předpisy, které minulé roky udělal mnoho kroků směrem k církvi. Nechte tyto kroky opravit minulé chyby, ale pokud se potkáte na půli cesty, můžete se setkat mnohem rychleji, než kdybyste čekali na schůzku a sami se nehýbali.

(S respektem a nadějí na odpověď, Tamara)

Odpovídá Hieromonk Job (Gumerov).:

Problém kalendáře je nesrovnatelně závažnější než otázka, ke kterému stolu zasedneme na Silvestra jednou ročně: rychle nebo rychle. Kalendář se týká posvátných časů lidí, jejich svátků. Kalendář určuje řád a rytmus náboženského života. Proto se problematika změn kalendáře vážně dotýká duchovních základů společnosti.

Svět existuje v čase. Bůh Stvořitel ustanovil určitou periodicitu v pohybu světel, aby člověk mohl měřit a organizovat čas. A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské rozloze, aby oddělovala den od noci a pro znamení, pro období, pro dny a pro roky.(Gn 1:14). Systémy pro počítání velkých časových úseků, založené na viditelných pohybech nebeských těles, se obvykle nazývají kalendáře (od calendae - první den každého měsíce u Římanů). Cyklický pohyb takových astronomických těles, jako je Země, Slunce a Měsíc, má primární význam pro konstrukci kalendářů. Potřeba organizovat čas se objevuje již na úsvitu lidských dějin. Bez toho je společenský a ekonomicko-praktický život jakýchkoli lidí nemyslitelný. Nejen z těchto důvodů byl však kalendář nezbytný. Bez kalendáře není náboženský život žádných lidí možný. Ve světonázoru starověký muž kalendář byl viditelným a působivým vyjádřením triumfu Božího řádu nad chaosem. Majestátní stálost v pohybu nebeských těles, tajemný a nevratný pohyb času naznačovaly inteligentní strukturu světa.

V době zrodu křesťanské státnosti mělo lidstvo již poměrně rozmanitou kalendářní zkušenost. Byly tam kalendáře: židovský, chaldejský, egyptský, čínský, hinduistický a další. Podle Božské Prozřetelnosti se však juliánský kalendář, který se vyvinul v roce 46 a pocházel z 1. ledna 45 př. n. l., stal kalendářem křesťanské éry. nahradit nedokonalý lunární římský kalendář. Byl vyvinut alexandrijským astronomem Sosigenes jménem Julia Caesara, který pak spojil moc diktátora a konzula s titulem pontifex maximus (velekněz). Proto se kalendáři začalo říkat Julian. Období úplného oběhu Země kolem Slunce bylo vzato jako astronomický rok a kalendářní rok byl stanoven na délku 365 dní. Rozdíl byl oproti astronomickému roku, který byl o něco delší – 365,2425 dne (5 hodin 48 minut 47 sekund). K odstranění tohoto rozporu byl zaveden přestupný rok (annus bissextilis): každé čtyři roky v únoru byl přidán jeden den. Nový kalendář také našel místo pro svého vynikajícího iniciátora: římský měsíc Quintilius byl přejmenován na červenec (od jména Julius).

Otcové Prvního ekumenického koncilu, který se konal roku 325 v Nikáji, se rozhodli slavit Velikonoce první neděli po úplňku, který připadá po jarní rovnodennosti. Tehdy podle juliánského kalendáře připadala jarní rovnodennost na 21. března. Koncilní svatí otcové se na základě evangelijního sledu událostí spojených se smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním našeho Pána Ježíše Krista postarali o to, aby novozákonní Velikonoce, při zachování své historické souvislosti se starozákonními Velikonocemi (které se slaví vždy 14. nisanu), byl by na něm nezávislý a slavil se vždy později. Pokud dojde k náhodě, pravidla nařizují přesun na úplněk příštího měsíce. To bylo pro otce koncilu tak významné, že se rozhodli tento hlavní křesťanský svátek změnit na pohyblivý. Sluneční kalendář byl zároveň kombinován s lunárním: do juliánského kalendáře byl zaveden pohyb Měsíce se změnou jeho fází striktně orientovaný ke Slunci. Pro výpočet fází Měsíce byly použity tzv. lunární cykly, tedy období, po kterých se fáze Měsíce vrátily přibližně do stejných dnů juliánského roku. Existuje několik cyklů. Římská církev používala 84letý cyklus téměř až do 6. století. Alexandrijský kostel Od 3. století používala nejpřesnější 19letý cyklus, který objevil athénský matematik z 5. století před naším letopočtem. Meton. V 6. století římská církev přijala alexandrijský paškál. To byla zásadně důležitá událost. Všichni křesťané začali slavit Velikonoce ve stejný den. Tato jednota pokračovala až do 16. století, kdy byla porušena jednota západních a východních křesťanů ve slavení svatých Velikonoc a dalších svátků. Reformu kalendáře zahájil papež Řehoř XIII. Jeho přípravou byla pověřena komise v čele s jezuitou Chrisophem Claudiem. Nový kalendář vyvinul učitel na univerzitě v Perugii Luigi Lilio (1520-1576). V úvahu byly brány pouze astronomické úvahy, nikoli náboženské. Od dne jarní rovnodennosti, kterým byl během Nicejského koncilu 21. březen, se posunul o deset dní (do druhé poloviny 16. století podle juliánského kalendáře nastal okamžik rovnodennosti 11. března). data v měsíci posunuta o 10 dní dopředu: hned po 4. nemělo být datum jako obvykle 5., ale 15. října 1582. Délka gregoriánského roku se rovnala 365,24250 dnům tropického roku, tzn. více o 26 sekund (0,00030 dnů).

Přestože se kalendářní rok v důsledku reformy přiblížil tropickému roku, má gregoriánský kalendář řadu významných nedostatků. Sledování velkých období pomocí gregoriánského kalendáře je obtížnější než pomocí juliánského kalendáře. Délka kalendářních měsíců je různá a pohybuje se od 28 do 31 dnů. Měsíce různé délky se náhodně střídají. Délka čtvrtletí je různá (od 90 do 92 dnů). První polovina roku je vždy kratší než druhá (o tři dny v jednoduchém roce a o dva dny v přestupném roce). Dny v týdnu se neshodují s žádnými pevnými daty. Proto nejen roky, ale i měsíce začínají různými dny v týdnu. Většina měsíců má „rozdělené týdny“. To vše vytváří značné potíže pro práci plánovacích a finančních orgánů (komplikují výpočty mezd, znesnadňují srovnání výsledků práce za různé měsíce atd.). Gregoriánský kalendář nemohl ponechat den jarní rovnodennosti po 21. březnu. Posun rovnodennosti, objevený ve 2. stol. před naším letopočtem řeckým vědcem Hipparchem, v astronomii tzv precese. Je to způsobeno tím, že Země má tvar nikoli koule, ale sféroidu, na pólech zploštělého. Gravitační síly ze Slunce a Měsíce působí na různé části kulovité Země odlišně. Výsledkem je, že při současné rotaci Země a jejím pohybu kolem Slunce zemská osa rotace popisuje kužel blízko kolmice k orbitální rovině. Vlivem precese se bod jarní rovnodennosti posouvá podél ekliptiky na západ, tedy ke zdánlivému pohybu Slunce.

Nedokonalosti gregoriánského kalendáře vyvolávaly nespokojenost již v 19. století. Již tehdy se začaly předkládat návrhy na provedení nové reformy kalendáře. Profesor Dorpatské (nyní Tartuské) univerzity I.G. Mädler (1794–1874) navrhl v roce 1864 nahradit gregoriánský styl přesnějším systémem počítání s 31 přestupnými roky každých 128 let. Americký astronom, zakladatel a první prezident Americké astronomické společnosti Simon Newcomb (1835-1909) prosazoval návrat k juliánskému kalendáři. Díky návrhu Ruské astronomické společnosti v roce 1899 byla pod ní vytvořena zvláštní komise pro otázku reformy kalendáře v Rusku. Tato komise se scházela od 3. května 1899 do 21. února 1900. Práce se zúčastnil vynikající církevní badatel profesor V.V.Boltov. Důrazně se zasazoval o zachování juliánského kalendáře: „Pokud se věří, že by Rusko mělo opustit juliánský styl, pak by reforma kalendáře, aniž by se prohřešila proti logice, měla vyjádřit následovně:

a) nestejné měsíce by měly být nahrazeny jednotnými;

b) podle standardu slunečního tropického roku by měl redukovat všechny roky konvenčně přijímané chronologie;

c) Medlerův dodatek by měl být upřednostněn před gregoriánským, protože je přesnější.

Sám ale považuji zrušení juliánského stylu v Rusku za zcela nežádoucí. Zůstávám velkým obdivovatelem juliánského kalendáře. Jeho extrémní jednoduchost představuje jeho vědeckou výhodu oproti všem opraveným kalendářům. Myslím, že kulturní misí Ruska v této otázce je udržet juliánský kalendář naživu ještě několik století, a tím usnadnit západním národům návrat od gregoriánské reformy, kterou nikdo nepotřebuje, k nezkaženému starému stylu. V roce 1923 Konstantinopolský kostel představil Nový Julián kalendář. Kalendář vyvinul jugoslávský astronom, profesor matematiky a nebeské mechaniky na Bělehradské univerzitě Milutin Milanković (1879 - 1956). Tento kalendář, který je založen na 900letém cyklu, se bude po dalších 800 let (do roku 2800) zcela shodovat s gregoriánským kalendářem. 11 místních pravoslavných církví, které přešly na nový juliánský kalendář, si ponechalo alexandrijský paškál, založený na juliánském kalendáři, a nehybné svátky se začaly slavit podle gregoriánských dat.

Za prvé, přechod na gregoriánský kalendář (o tom je v dopise pojednáno) znamená zničení onoho paschálu, což je velký úspěch svatých otců 4. století. Náš domácí vědec-astronom profesor E.A. Predtechensky napsal: „Toto kolektivní dílo, se vší pravděpodobností mnoha neznámými autory, bylo provedeno takovým způsobem, že stále zůstává nepřekonané. Pozdější římské Velikonoce, dnes přijímané západní církví, jsou ve srovnání s alexandrijskými tak těžkopádné a neohrabané, že vedle uměleckého vyobrazení téhož předmětu připomínají populární tisk. Přes to všechno tento strašně složitý a nemotorný stroj ani nedosahuje svého zamýšleného cíle.“ (Predtechensky E. „Církevní čas: zúčtování a kritické hodnocení stávající pravidla definice Velikonoc.“ Petrohrad, 1892, str. 3-4).

Přechod na gregoriánský kalendář povede také k vážným kanonickým porušením, protože Apoštolská pravidla Nesmějí slavit svatou Velikonoci dříve než židovskou Velikonoce a ve stejný den jako Židé: Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, slaví svaté Velikonoce před jarní rovnodenností s Židy: ať je sesazen z posvátné hodnosti(pravidlo 7). Gregoriánský kalendář vede katolíky k porušování tohoto pravidla. Slavili Pesach před Židy v letech 1864, 1872, 1883, 1891, spolu s Židy v letech 1805, 1825, 1903, 1927 a 1981. Vzhledem k tomu, že přechod na gregoriánský kalendář by přidal 13 dní, Petrův půst by se zkrátil o stejný počet dní, protože každoročně končí ve stejný den – 29. června / 12. července. V některých letech by Petrovského pošta prostě zmizela. Mluvíme o těch letech, kdy jsou pozdní Velikonoce. Musíme také myslet na to, že Pán Bůh koná své znamení u Božího hrobu (sestoupení Svatého ohně) na Bílou sobotu podle juliánského kalendáře.

Problém kalendáře je nesrovnatelně závažnější než otázka, ke kterému stolu zasedneme na Silvestra jednou ročně: rychle nebo rychle. Kalendář se týká posvátných časů lidí, jejich svátků. Kalendář určuje řád a rytmus náboženského života. Proto se problematika změn kalendáře vážně dotýká duchovních základů společnosti.
Svět existuje v čase. Bůh Stvořitel ustanovil určitou periodicitu v pohybu světel, aby člověk mohl měřit a organizovat čas. A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské obloze, aby oddělovala den od noci a pro znamení, období, dny a roky (Gn 1,14). Systémy pro počítání velkých časových úseků, založené na viditelných pohybech nebeských těles, se obvykle nazývají kalendáře (od calendae - první den každého měsíce u Římanů). Cyklický pohyb takových astronomických těles, jako je Země, Slunce a Měsíc, má primární význam pro konstrukci kalendářů. Potřeba organizovat čas se objevuje již na úsvitu lidských dějin. Bez toho je společenský a ekonomicko-praktický život jakýchkoli lidí nemyslitelný. Nejen z těchto důvodů byl však kalendář nezbytný. Bez kalendáře není náboženský život žádných lidí možný. Ve světovém pohledu starověkého člověka byl kalendář viditelným a působivým vyjádřením triumfu Božího řádu nad chaosem. Majestátní stálost v pohybu nebeských těles, tajemný a nevratný pohyb času naznačovaly inteligentní strukturu světa.
V době zrodu křesťanské státnosti mělo lidstvo již poměrně rozmanitou kalendářní zkušenost. Byly tam kalendáře: židovský, chaldejský, egyptský, čínský, hinduistický a další. Podle Božské Prozřetelnosti se však juliánský kalendář, který se vyvinul v roce 46 a pocházel z 1. ledna 45 př. n. l., stal kalendářem křesťanské éry. nahradit nedokonalý lunární římský kalendář. Byl vyvinut alexandrijským astronomem Sosigenes jménem Julia Caesara, který pak spojil moc diktátora a konzula s titulem pontifex maximus (velekněz). Proto se kalendáři začalo říkat juliánský. Období úplného oběhu Země kolem Slunce bylo vzato jako astronomický rok a kalendářní rok byl stanoven na délku 365 dní. Rozdíl byl oproti astronomickému roku, který byl o něco delší – 365,2425 dne (5 hodin 48 minut 47 sekund). K odstranění tohoto rozporu byl zaveden přestupný rok (annus bissextilis): každé čtyři roky v únoru byl přidán jeden den. Nový kalendář také našel místo pro svého vynikajícího iniciátora: římský měsíc Quintilius byl přejmenován na červenec (od jména Julius).
Otcové Prvního ekumenického koncilu, který se konal roku 325 v Nikáji, se rozhodli slavit Velikonoce první neděli po úplňku, který připadá po jarní rovnodennosti. Tehdy podle juliánského kalendáře připadala jarní rovnodennost na 21. března. Koncilní svatí otcové se na základě evangelijního sledu událostí spojených se smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním našeho Pána Ježíše Krista postarali o to, aby novozákonní Velikonoce, při zachování své historické souvislosti se starozákonními Velikonocemi (které se slaví vždy 14. nisanu), byl by na něm nezávislý a slavil se vždy později. Pokud dojde k náhodě, pravidla nařizují přesun na úplněk příštího měsíce. To bylo pro otce koncilu tak významné, že se rozhodli tento hlavní křesťanský svátek změnit na pohyblivý. Sluneční kalendář byl zároveň kombinován s lunárním: do juliánského kalendáře byl zaveden pohyb Měsíce se změnou jeho fází striktně orientovaný ke Slunci. Pro výpočet fází Měsíce byly použity tzv. lunární cykly, tedy období, po kterých se fáze Měsíce vrátily přibližně do stejných dnů juliánského roku. Existuje několik cyklů. Římská církev používala 84letý cyklus téměř až do 6. století. Od 3. století používala alexandrijská církev nejpřesnější 19letý cyklus, který objevil athénský matematik z 5. století před naším letopočtem. Meton. V 6. století římská církev přijala alexandrijský paškál. To byla zásadně důležitá událost. Všichni křesťané začali slavit Velikonoce ve stejný den. Tato jednota pokračovala až do 16. století, kdy byla porušena jednota západních a východních křesťanů ve slavení svatých Velikonoc a dalších svátků. Reformu kalendáře zahájil papež Řehoř XIII. Jeho přípravou byla pověřena komise v čele s jezuitou Chrisophem Claudiem. Nový kalendář vyvinul učitel na univerzitě v Perugii Luigi Lilio (1520–1576). V úvahu byly brány pouze astronomické úvahy, nikoli náboženské. Od dne jarní rovnodennosti, kterým byl během Nicejského koncilu 21. březen, se posunul o deset dní (do druhé poloviny 16. století podle juliánského kalendáře nastal okamžik rovnodennosti 11. března). data v měsíci posunuta o 10 dní dopředu: hned po 4. nemělo být datum jako obvykle 5., ale 15. října 1582. Délka gregoriánského roku se rovnala 365,24250 dnům tropického roku, tj. více o 26 sekund (0,00030 dnů).
Přestože se kalendářní rok v důsledku reformy přiblížil tropickému roku, má gregoriánský kalendář řadu významných nedostatků. Sledování velkých období pomocí gregoriánského kalendáře je obtížnější než pomocí juliánského kalendáře. Délka kalendářních měsíců je různá a pohybuje se od 28 do 31 dnů. Měsíce různé délky se náhodně střídají. Délka čtvrtletí je různá (od 90 do 92 dnů). První polovina roku je vždy kratší než druhá (o tři dny v jednoduchém roce a o dva dny v přestupném roce). Dny v týdnu se neshodují s žádnými pevnými daty. Proto nejen roky, ale i měsíce začínají různými dny v týdnu. Většina měsíců má „rozdělené týdny“. To vše vytváří značné potíže pro práci plánovacích a finančních orgánů (komplikují výpočty mezd, znesnadňují srovnání výsledků práce za různé měsíce atd.). Gregoriánský kalendář nemohl ponechat den jarní rovnodennosti po 21. březnu. Posun rovnodennosti, objevený ve 2. stol. před naším letopočtem řeckým vědcem Hipparchem se v astronomii nazývá precese. Je to způsobeno tím, že Země má tvar nikoli koule, ale sféroidu, na pólech zploštělého. Gravitační síly ze Slunce a Měsíce působí na různé části kulovité Země odlišně. Výsledkem je, že při současné rotaci Země a jejím pohybu kolem Slunce zemská osa rotace popisuje kužel blízko kolmice k orbitální rovině. Vlivem precese se bod jarní rovnodennosti posouvá podél ekliptiky na západ, tedy ke zdánlivému pohybu Slunce.
Nedokonalosti gregoriánského kalendáře vyvolávaly nespokojenost již v 19. století. Již tehdy se začaly předkládat návrhy na provedení nové reformy kalendáře. Profesor Dorpatské (nyní Tartuské) univerzity I.G. Mädler (1794–1874) navrhl v roce 1864 nahradit gregoriánský styl přesnějším systémem počítání s 31 přestupnými roky každých 128 let. Americký astronom, zakladatel a první prezident Americké astronomické společnosti Simon Newcomb (1835–1909) prosazoval návrat k juliánskému kalendáři. Díky návrhu Ruské astronomické společnosti v roce 1899 byla pod ní vytvořena zvláštní komise pro otázku reformy kalendáře v Rusku. Tato komise se scházela od 3. května 1899 do 21. února 1900. Práce se zúčastnil vynikající církevní badatel profesor V.V.Boltov. Důrazně se zasazoval o zachování juliánského kalendáře: „Pokud se věří, že by Rusko mělo opustit juliánský styl, pak by reforma kalendáře, aniž by se prohřešila proti logice, měla vyjádřit následovně:
a) nestejné měsíce by měly být nahrazeny jednotnými;
b) podle standardu slunečního tropického roku by měl redukovat všechny roky konvenčně přijímané chronologie;
c) Medlerův dodatek by měl být upřednostněn před gregoriánským, protože je přesnější.
Sám ale považuji zrušení juliánského stylu v Rusku za zcela nežádoucí. Jsem stále

Historický odkaz: Dne 26. ledna 1918 přijala Rada lidových komisařů (SNK) Ruska Dekret o zavedení západoevropského kalendáře v Ruské republice, tedy o přechodu sovětského Ruska na gregoriánský kalendář.

V Rusku na počátku 20. století se juliánský kalendář používal jako civilní. Především to bylo způsobeno tím, že pravoslaví bylo v té době in Ruské impérium státní náboženství a Pravoslavná církev měl negativní postoj ke gregoriánskému kalendáři, který byl v té době přijat v mnoha zemích. Rozdíl v kalendářích způsobil nepříjemnosti ve vztazích s Evropou, a proto byl vydán tento dekret "aby se v Rusku zavedl stejný výpočet času s téměř všemi kulturními národy". O den dříve, 23. ledna (5. února), došlo zvláštním výnosem k odloučení církve od státu a navázání občanského kalendáře na kalendář církevní ztratilo na aktuálnosti. Data odpovídající starému kalendáři se začala nazývat „starý styl“ a nový - „nový styl“. Ruská pravoslavná církev nepřešla na nový styl a stále používá juliánský kalendář.

Ruské vysvědčení za rok 1911

Otázka: Proč pravoslavná církev nepřechází na gregoriánský kalendář? Mnozí jsou upřímně přesvědčeni, že Vánoce jsou dvoje – katolické 25. prosince a pravoslavné 7. ledna. Neuchránil by přechod na gregoriánský kalendář člověka od nutnosti znovu volit mezi pravdou a klamem? Matka mé přítelkyně je upřímně věřící a po všechna ta léta, co ji znám, je pro ni Nový rok protikladem mezi půstem a obecným svátkem. Žijeme v sekulárním státě s vlastními pravidly a normami, který v posledních letech udělal mnoho kroků směrem k církvi. Nechte tyto kroky opravit minulé chyby, ale pokud se potkáte na půli cesty, můžete se setkat mnohem rychleji, než kdybyste čekali na schůzku a sami se nehýbali.

Hieromonk Job (Gumerov) odpovídá:

Problém kalendáře je nesrovnatelně závažnější než otázka, ke kterému stolu zasedneme na Silvestra jednou ročně: rychle nebo rychle. Kalendář se týká posvátných časů lidí, jejich svátků. Kalendář určuje řád a rytmus náboženského života. Proto se problematika změn kalendáře vážně dotýká duchovních základů společnosti.

Svět existuje v čase. Bůh Stvořitel ustanovil určitou periodicitu v pohybu světel, aby člověk mohl měřit a organizovat čas. A Bůh řekl: Budiž světla na nebeské obloze, aby oddělovala den od noci a pro znamení, období, dny a roky (Gn 1,14). Systémy pro počítání velkých časových úseků, založené na viditelných pohybech nebeských těles, se obvykle nazývají kalendáře (od calendae - první den každého měsíce u Římanů). Cyklický pohyb takových astronomických těles, jako je Země, Slunce a Měsíc, má primární význam pro konstrukci kalendářů. Potřeba organizovat čas se objevuje již na úsvitu lidských dějin. Bez toho je společenský a ekonomicko-praktický život jakýchkoli lidí nemyslitelný. Nejen z těchto důvodů byl však kalendář nezbytný. Bez kalendáře není náboženský život žádných lidí možný. Ve světovém pohledu starověkého člověka byl kalendář viditelným a působivým vyjádřením triumfu Božího řádu nad chaosem. Majestátní stálost v pohybu nebeských těles, tajemný a nevratný pohyb času naznačovaly inteligentní strukturu světa.

V době zrodu křesťanské státnosti mělo lidstvo již poměrně rozmanitou kalendářní zkušenost. Byly tam kalendáře: židovský, chaldejský, egyptský, čínský, hinduistický a další. Podle Božské Prozřetelnosti se však juliánský kalendář, který se vyvinul v roce 46 a pocházel z 1. ledna 45 př. n. l., stal kalendářem křesťanské éry. nahradit nedokonalý lunární římský kalendář. Byl vyvinut alexandrijským astronomem Sosigenes jménem Julia Caesara, který pak spojil moc diktátora a konzula s titulem pontifex maximus (velekněz). Proto se kalendáři začalo říkat juliánský. Období úplného oběhu Země kolem Slunce bylo vzato jako astronomický rok a kalendářní rok byl stanoven na délku 365 dní. Rozdíl byl oproti astronomickému roku, který byl o něco delší – 365,2425 dne (5 hodin 48 minut 47 sekund). K odstranění tohoto rozporu byl zaveden přestupný rok (annus bissextilis): každé čtyři roky v únoru byl přidán jeden den. Nový kalendář také našel místo pro svého vynikajícího iniciátora: římský měsíc Quintilius byl přejmenován na červenec (od jména Julius).

Otcové Prvního ekumenického koncilu, který se konal roku 325 v Nikáji, se rozhodli slavit Velikonoce první neděli po úplňku, který připadá po jarní rovnodennosti. Tehdy podle juliánského kalendáře připadala jarní rovnodennost na 21. března. Koncilní svatí otcové se na základě evangelijního sledu událostí spojených se smrtí na kříži a zmrtvýchvstáním našeho Pána Ježíše Krista postarali o to, aby novozákonní Velikonoce, při zachování své historické souvislosti se starozákonními Velikonocemi (které se slaví vždy 14. nisanu), byl by na něm nezávislý a slavil se vždy později. Pokud dojde k náhodě, pravidla nařizují přesun na úplněk příštího měsíce. To bylo pro otce koncilu tak významné, že se rozhodli tento hlavní křesťanský svátek změnit na pohyblivý. Sluneční kalendář byl zároveň kombinován s lunárním: do juliánského kalendáře byl zaveden pohyb Měsíce se změnou jeho fází striktně orientovaný ke Slunci. Pro výpočet fází Měsíce byly použity tzv. lunární cykly, tedy období, po kterých se fáze Měsíce vrátily přibližně do stejných dnů juliánského roku. Existuje několik cyklů. Římská církev používala 84letý cyklus téměř až do 6. století. Od 3. století používala alexandrijská církev nejpřesnější 19letý cyklus, který objevil athénský matematik z 5. století před naším letopočtem. Meton. V 6. století římská církev přijala alexandrijský paškál. To byla zásadně důležitá událost. Všichni křesťané začali slavit Velikonoce ve stejný den. Tato jednota pokračovala až do 16. století, kdy byla porušena jednota západních a východních křesťanů ve slavení svatých Velikonoc a dalších svátků. Reformu kalendáře zahájil papež Řehoř XIII. Jeho přípravou byla pověřena komise v čele s jezuitou Chrisophem Claudiem. Nový kalendář vyvinul učitel na univerzitě v Perugii Luigi Lilio (1520-1576). V úvahu byly brány pouze astronomické úvahy, nikoli náboženské. Od dne jarní rovnodennosti, kterým byl během Nicejského koncilu 21. březen, se posunul o deset dní (do druhé poloviny 16. století podle juliánského kalendáře nastal okamžik rovnodennosti 11. března). data v měsíci posunuta o 10 dní dopředu: hned po 4. nemělo být datum jako obvykle 5., ale 15. října 1582. Délka gregoriánského roku se rovnala 365,24250 dnům tropického roku, tzn. více o 26 sekund (0,00030 dnů).

Přestože se kalendářní rok v důsledku reformy přiblížil tropickému roku, má gregoriánský kalendář řadu významných nedostatků. Sledování velkých období pomocí gregoriánského kalendáře je obtížnější než pomocí juliánského kalendáře. Délka kalendářních měsíců je různá a pohybuje se od 28 do 31 dnů. Měsíce různé délky se náhodně střídají. Délka čtvrtletí je různá (od 90 do 92 dnů). První polovina roku je vždy kratší než druhá (o tři dny v jednoduchém roce a o dva dny v přestupném roce). Dny v týdnu se neshodují s žádnými pevnými daty. Proto nejen roky, ale i měsíce začínají různými dny v týdnu. Většina měsíců má „rozdělené týdny“. To vše vytváří značné potíže pro práci plánovacích a finančních orgánů (komplikují výpočty mezd, znesnadňují srovnání výsledků práce za různé měsíce atd.). Gregoriánský kalendář nemohl ponechat den jarní rovnodennosti po 21. březnu. Posun rovnodennosti, objevený ve 2. stol. před naším letopočtem řeckým vědcem Hipparchem se v astronomii nazývá precese. Je to způsobeno tím, že Země má tvar nikoli koule, ale sféroidu, na pólech zploštělého. Gravitační síly ze Slunce a Měsíce působí na různé části kulovité Země odlišně. Výsledkem je, že při současné rotaci Země a jejím pohybu kolem Slunce zemská osa rotace popisuje kužel blízko kolmice k orbitální rovině. Vlivem precese se bod jarní rovnodennosti posouvá podél ekliptiky na západ, tedy ke zdánlivému pohybu Slunce.

Nedokonalosti gregoriánského kalendáře vyvolávaly nespokojenost již v 19. století. Již tehdy se začaly předkládat návrhy na provedení nové reformy kalendáře. Profesor Dorpatské (nyní Tartuské) univerzity I.G. Mädler (1794–1874) navrhl v roce 1864 nahradit gregoriánský styl přesnějším systémem počítání s 31 přestupnými roky každých 128 let. Americký astronom, zakladatel a první prezident Americké astronomické společnosti Simon Newcomb (1835-1909) prosazoval návrat k juliánskému kalendáři. Díky návrhu Ruské astronomické společnosti v roce 1899 byla pod ní vytvořena zvláštní komise pro otázku reformy kalendáře v Rusku. Tato komise se scházela od 3. května 1899 do 21. února 1900. Práce se zúčastnil vynikající církevní badatel profesor V.V.Boltov. Důrazně se zasazoval o zachování juliánského kalendáře: „Pokud se věří, že by Rusko mělo opustit juliánský styl, pak by reforma kalendáře, aniž by se prohřešila proti logice, měla vyjádřit následovně:

a) nestejné měsíce by měly být nahrazeny jednotnými;

b) podle standardu slunečního tropického roku by měl redukovat všechny roky konvenčně přijímané chronologie;

c) Medlerův dodatek by měl být upřednostněn před gregoriánským, protože je přesnější.

Sám ale považuji zrušení juliánského stylu v Rusku za zcela nežádoucí. Zůstávám velkým obdivovatelem juliánského kalendáře. Jeho extrémní jednoduchost představuje jeho vědeckou výhodu oproti všem opraveným kalendářům. Myslím, že kulturní misí Ruska v této otázce je udržet juliánský kalendář naživu ještě několik století, a tím usnadnit západním národům návrat od gregoriánské reformy, kterou nikdo nepotřebuje, k nezkaženému starému stylu. V roce 1923 zavedla církev v Konstantinopoli nový juliánský kalendář. Kalendář vyvinul jugoslávský astronom, profesor matematiky a nebeské mechaniky na Bělehradské univerzitě Milutin Milanković (1879 - 1956). Tento kalendář, který je založen na 900letém cyklu, se bude po dalších 800 let (do roku 2800) zcela shodovat s gregoriánským kalendářem. 11 místních pravoslavných církví, které přešly na nový juliánský kalendář, si ponechalo alexandrijský paškál, založený na juliánském kalendáři, a nehybné svátky se začaly slavit podle gregoriánských dat.

Za prvé, přechod na gregoriánský kalendář (o tom je v dopise pojednáno) znamená zničení onoho paschálu, což je velký úspěch svatých otců 4. století. Náš domácí vědec-astronom profesor E.A. Predtechensky napsal: „Toto kolektivní dílo, se vší pravděpodobností mnoha neznámými autory, bylo provedeno takovým způsobem, že stále zůstává nepřekonané. Pozdější římské Velikonoce, dnes přijímané západní církví, jsou ve srovnání s alexandrijskými tak těžkopádné a neohrabané, že vedle uměleckého vyobrazení téhož předmětu připomínají populární tisk. Přes to všechno tento strašně složitý a nemotorný stroj ani nedosahuje svého zamýšleného cíle.“ (Predtechensky E. „Církevní čas: zúčtování a kritická revize existujících pravidel pro určování Velikonoc.“ St. Petersburg, 1892, str. 3-4).

Přechod na gregoriánský kalendář povede také k vážným kanonickým porušením, protože apoštolské kánony nepovolují slavení svaté Velikonoce dříve než židovský Pesach a ve stejný den s Židy: Pokud někdo, biskup nebo presbyter, nebo jáhen, slaví svatý den Pascha před jarní rovnodenností s Židy: ať je vyloučen z posvátné hodnosti (pravidlo 7). Gregoriánský kalendář vede katolíky k porušování tohoto pravidla. Slavili Pesach před Židy v letech 1864, 1872, 1883, 1891, spolu s Židy v letech 1805, 1825, 1903, 1927 a 1981. Vzhledem k tomu, že přechod na gregoriánský kalendář by přidal 13 dní, Petrův půst by se zkrátil o stejný počet dní, protože každoročně končí ve stejný den – 29. června / 12. července. V některých letech by Petrovského pošta prostě zmizela. Mluvíme o těch letech, kdy jsou pozdní Velikonoce. Musíme také myslet na to, že Pán Bůh koná své znamení u Božího hrobu (sestoupení Svatého ohně) na Bílou sobotu podle juliánského kalendáře.