(1592-1670), český humanistický myslitel, učitel, spisovatel, veřejný činitel. Všeobecně se má za to, že právě z něj vychází moderní pedagogika, neboť on byl první, kdo se pokusil najít a vnést do systému zákonitosti vyučování a výchovy.

Komenský se vyznačuje hlubokou vírou v osvícení, s jehož pomocí lze podle jeho názoru dosáhnout úplného blahobytu národů, odstranit války, zlepšit morálku a odstranit rozpory mezi majetnými a nemajetnými. Při rozvoji vzdělání přisoudil rozhodující roli škole, kde měla být výchova mládeže svěřena „moudrým, zbožným a čestným mužům“.

Účelem vzdělání bylo připravit člověka na věčný život. Cesta k věčnému životu spočívá ve znalosti vnějšího světa, ve schopnosti ovládnout věci i sebe sama.

Zvýrazněno tři složky vzdělání:

Vědecké vzdělávání (mentální vzdělávání);

Mravní výchova (samospráva);

Náboženská výchova (usilování o Boha).

Dávání velmi ceněný vzdělání, zdůraznil Komenský: „Člověk se stává člověkem teprve výchovou, se kterou je lepší začít v dětství.

Na základě lidské povahy, navrhl věková periodizace, zvýraznění čtyři období po 6 letech. Pro každé věkové období jsem určila typy vzdělávacích institucí a vypracovala obsah vzdělávání v nich (tab. 2.1).

Tabulka 2.1 Vzdělávací systém navržený Ya.A. Komenského

Od narození do šesti let jsou děti vychovávány v rodině (tzv. mateřská škola). Matka je první učitelkou dítěte. Je vhodné, aby se v tomto věku dítě učilo krátké básničky, především mravního charakteru, seznamovaly s okolními jevy (déšť, voda, sníh, země), dostaly základní informace o zeměpisu (hora, řeka, údolí, město, vesnice ). Komenský radil, aby děti v raném věku navykaly na práci, pěstovaly v nich pracovitost, upravenost, poslušnost, úctu ke starším a pravdomluvnost. Komenský nastínil svá doporučení pro výchovu dětí v prvním průvodci na světě předškolní vzdělávání"mateřská škola"

Druhý stupeň vzdělávání (základní škola) zahrnuje období od 6 do 12 let. Komenský věřil, že všechny děti by měly navštěvovat základní školu, kde by jejich rodný jazyk měl být základem vzdělání. V těch časech Základní škola měl 2-3 roky tréninku. Její program byl omezen na zapamatování modliteb, výuku počítání, čtení a psaní.

Komenský navrhoval prodloužit dobu studia na 8 let, rozšířit vzdělávací program o informace z geografie, geometrie a přírodních věd. Komenský byl zastáncem vzdělání v rodném jazyce. Není náhodou, že základní škola se v jeho dílech nazývá „mateřská jazyková škola“.

Třetí stupeň vzdělávání (gymnasium nebo latinská škola) zahrnuje věk od 12 do 18 let. Spolu s tradičními sedmi svobodnými uměními, studium fyziky (poskytující pochopení struktury světa, kovů), geografie (odhalování obrysů zeměkoule, moře, řeky), historie (vyprávění o hlavních událostech minulosti). Komenský navrhoval zavést šest tříd (gramatické, fyzikální, matematické, mravní, dialektické, rétorické) a tím stanovil posloupnost studia věd v tomto pořadí: gramatika, přírodní vědy, matematika, filozofie (etika, dialektika, rétorika).

Čtvrtý stupeň vzdělávání (18-24 let) zahrnuje studium na akademii, která se skládá ze tří fakult: teologické, lékařské a právnické.

Ya.A. K rozvoji významně přispěl Komenský didaktika, teoreticky zdůvodnil a podrobně odhalil zásady výcviku. Formulovali „ zlaté pravidlo didaktika“: „Pro vnímání smysly by mělo být zajištěno vše, co je možné, a to: co je pro vnímání viditelné zrakem, co je slyšitelné sluchem, co voní čichem, co chutná chutí, co je přístupné hmatem dotek. Lze-li nějaké předměty vnímat více smysly, nechť je uchopíme několika smysly najednou."

Je příznačné, že viditelnost ve výuce se používala již před Komenským, ale dal jí širší výklad, myšleno viditelností přitažlivost smyslů k lepšímu a jasnějšímu vnímání jevů a věcí Komenský podává jasné výklady principů vědomí, důslednosti a systematičnost učení, trvá na tom, že nic by nemělo být nuceno memorovat, kromě toho, co je dobře chápáno myslí. U každého předmětu je nutné se pozastavit, dokud není pochopeno. Je důležité dát znalosti v systému. V učení – přejděte od jednoduchého ke složitému, od obecného ke konkrétnímu, od konkrétního k abstraktnímu. Trvanlivosti učení se dosahuje opakováním.

Díky Ya.A. Comenius je teoretické zdůvodnění systému třídních hodin. Na konci XVI. začátek XVII PROTI. Převažovaly individuální a individuálně skupinové formy tréninku. Při individuální-skupinové výuce učitel pracoval se skupinou dětí (10 osob), které měly různou úroveň výcviku. Přestože studenti seděli pohromadě, každý student postupoval svým vlastním tempem. Učitel se postupně zeptal každého studenta, co se naučili, a vysvětlil to každému zvlášť. nový materiál, zadal úkoly. Taková organizace vzdělávací proces umožňovala žákům přicházet do školy v kteroukoli roční dobu a v kteroukoli denní dobu.

Individuální ani individuální skupinová forma vzdělávání nezajistila pokrytí velkého počtu studentů. Nahradila je pokročilejší forma vzdělávání – třídní systém. V 16. stol je distribuován v jezuitských školách v Evropě, na základních školách v České republice, Maďarsku, Polsku a bratrských školách v Bělorusku a na Ukrajině. V systému třídních hodin jsou studenti seskupeni do samostatných tříd podle věku a úrovně znalostí. Učitel vyučuje celou třídu současně.

Ya.A. Komenský navrhl přijmout školu jednou ročně, rozdělit školní rok na čtvrtletí a zavést prázdniny a určil délku školního dne: 4 hodiny na základní škole a 6 hodin na střední škole.

Hlavní formou výuky je vyučovací hodina. Lekce probíhají podle pevného rozvrhu. Ya.A. Komenský dal návod, jak naplánovat a vyučovat hodinu: část hodiny věnujte dotazování, část vysvětlování nových věcí. Každá lekce by měla mít účel a konkrétní téma. Učitel vede hodiny a dohlíží na pořádek a kázeň.

Ya.A. Komenský byl nejen významným praktickým učitelem, ale také autorem zásadních děl z oblasti vzdělávání a výchovy. Je autorem příruček o výchově dětí, pedagogických pojednání, učebnic, filozofických a pedagogických děl a encyklopedií.

V roce 1632 napsal "Skvělá didaktika" který se stal teoretickým základem středního stupně vzdělávání. Komenský připravil řadu učebnic fyziky, geometrie, zeměpisu a astronomie. Ve své výuce přisoudil velkou roli knize, věřil, že dobrá učebnice by měla být krátká, přístupná, nepřetěžovaná zbytečnými detaily, znalosti o světě by měly být systematizované.

Příkladem takové sbírky nejdůležitějších poznatků o světě, přírodě, člověku a společenském řádu je učebnice « Otevřené dveře» (1631) - příručka nového typu, kde místo tradičního dogmatického způsobu studia gramatiky a syntaxe byla navržena nová metoda osvojování jazyka na základě poznávání prvků reálného světa. Tato příručka obsahovala 8 tisíc latinských slov, ze kterých byly sestaveny jednoduché věty, seskupené do povídek a článků o nejdůležitějších jevech života kolem nás.

V roce 1658 vyšla ilustrovaná učebnice encyklopedie "Svět smyslných věcí v obrazech" kde ve 150 článcích byly dětem předány informace z geografie, botaniky, společenského života a lidských činností (řemesla, Zemědělství, doprava, kultura atd.). Jeho obliba byla tak velká, že se ve zpracované podobě používal v Evropě až do druhé poloviny XIX století

Jedinečný výsledek filozofických a pedagogických názorů Ya.A. Komenský se stal sedmisvazkovým dílem „Generální rada pro nápravu lidských záležitostí“ kde jsou nastíněny plány na nápravu společnosti. Jedna z částí této práce je tzv "Obecné vzdělání"(„Panpedia“) a obsahuje teorii univerzálního vzdělávání a výchovy lidí po celý život.

Jan Amos Komenský měl obrovský vliv na vývoj světové pedagogiky. Obohatil nejen pedagogické myšlení o nové myšlenky, ale položil i základ pro rozvoj pedagogiky na další staletí. Proto je považován za otce moderní pedagogiky.

J. Locke

John Locke (1632-1704) - slavný anglický filozof a učitel, zanechal znatelnou stopu ve vývoji myšlenek výchovy a vzdělávání. Ve svém hlavním filozofickém díle „Esej o lidské mysli“ (1690) vypracoval empirickou teorii poznání, jejímž východiskem je zásadní odmítnutí konceptu existence vrozených idejí a zdůvodnění experimentálního původu lidského poznání. Odtud vzešla myšlenka rozhodující role výchovy při utváření osobnosti člověka a důležitosti prostředí v procesu výchovy. Podle Locka je lidská duše bílým papírem „bez jakýchkoli známek nebo nápadů“, který musí být vyplněn výchovou.

Lockův pedagogický systém je uveden ve dvou pedagogických pojednáních: „Některé myšlenky na vzdělávání“ (1693) a použití mysli"(1706). Locke navrhl program výchovy „gentlemana“, „obchodníka“ buržoazní společnosti. Tento program organicky kombinuje několik aspektů:

tělesná výchova, výchova duše (mravní výchova) a výchova (tab. 2.2).

Tabulka 2.2 Program výchovy „gentlemana“ podle J. Locka

Na rozdíl od středověku, kde byla účelem výchovy příprava na posmrtný život, Locke hlásá specifický účel výchovy – výchovu podnikavého buržoaze, „schopného vést své záležitosti inteligentně a rozvážně. Jelikož smyslem života je podle Locka zajistit štěstí jednotlivce, tzn. V takovém stavu, který lze vyjádřit formulí „ve zdravém těle zdravý duch“, by formování osobnosti mělo začít starostí o upevnění jeho zdraví.

Od raného dětství je nutné otužovat tělo, aby dítě snadno snášelo únavu a nepřízeň osudu. Locke dává praktická doporučení – jak udržovat denní režim, otužovat se, sportovat, jíst a rozvíjet vytrvalost.

Locke viděl základ mravní výchovy ve vývoji správné myšlenky ctnosti. Ctnost spojoval s užitečností a dával tomu utilitární a individualistický výklad. Ctnostný gentleman je podle Locka ten, kdo své záležitosti zručně a pečlivě vede, kombinuje touhu po osobním štěstí s podobnou touhou ostatních jedinců a ví, jak v nutných případech odmítnout uspokojit své touhy a vášně.

Důležitým úkolem mravní výchovy je rozvoj charakteru, rozvoj vůle a mravní disciplíny.

Hlavním výchovným prostředkem není uvažování, ale pozitivní příklad, prostředí a okolí dítěte. Locke o tom napsal: „Berte to jako nepochybnou pravdu, že ať už dítěti dáte jakékoli pokyny, moudrá rada"Kdyby ho necpali každý den, největší vliv na jeho chování bude mít stále společnost, ve které se nachází, a způsob jednání těch, kteří ho následují."

Locke dal v morální výchově zvláštní místo formování stabilních mravních návyků chování. Rozvíjení návyků musí začít od dětství, nemělo by se vštěpovat několik návyků současně. Důležitá je zde konzistence. Nejprve byste si měli vytvořit a upevnit jeden návyk a poté začít pěstovat další. Při výchově je třeba se vyvarovat jak trestu, tak zvláštního povzbuzování a odměn: v prvním případě hrozí nebezpečí otrocké poslušnosti, ve druhém je žák povzbuzován k tomu, aby usiloval o odměny, a ne o to, za co je dáván. Pokud žák prokáže tvrdohlavost a neposlušnost, Locke povolil použití fyzických trestů, aby zlomil odpor dítěte.

Lockův vzdělávací program je podřízen úkolům mravní výchovy, jejímž cílem je rozvíjet schopnosti studentů samostatného myšlení, poskytovat základní informace o různých disciplínách, které by jim časem umožnily důkladněji se věnovat jakékoli oblasti znalost vlastní volby. Je třeba poznamenat, že Locke ve svém pedagogickém systému staví duševní výchovu za tělesnou a mravní. Podle jeho názoru je tělesně zdravý, ctnostný, inteligentní a zručný člověk ve správě svých záležitostí lepší než velký vědec.

Locke nabízí poměrně rozsáhlé učivo, zaměřené na praktické disciplíny: čtení, psaní, rodný jazyk, francouzštinu, latinu, zeměpis, geometrii, kreslení, zemědělství, astronomii, účetnictví, tanec, jízdu na koni atd. Vycházel z toho, že existují mnoho oborů vědění a člověk není schopen je všechny ovládat. Proto je důležité předat dětem znalosti základů vědy, aby si později, až přijde čas na výběr, mohly vybrat kteroukoli. Budoucí gentleman spolu se světskou výchovou musí ovládat řemesla, zejména ta spojená s ruční prací pod širým nebem.

Locke vyřešil dilema, kde by měl student získat vzdělání ve prospěch rodiny. Opravdový gentleman by se měl vzdělávat doma pod dohledem vážených a dobře vybraných učitelů. Rodinná výchova vylučovala možnost špatného vlivu okolí, náhodných přátel a špatných učitelů. Škola podle Locka nemůže poskytovat řádné vzdělání, ale rodinná výchova umožňuje vytvářet spořádané „morální“ prostředí a formovat ty jedince, kteří v celku budou tvořit ideální společnost.

K.A. Helvetius

XVIII století vstoupil do dějin jako věk osvícení. Podstata a myšlenky osvícenství zakořenily nejzřetelněji ve Francii. Francouzští pedagogové vkládali velké naděje do vzdělání a výchovy, uznávali jejich rozhodující roli v rozvoji osobnosti.

K.A. Helvetius (1715-1771) - francouzský filozof, osobnost osvícenství, ideolog revoluční buržoazie, v knize „O člověku, jeho duševních schopnostech a jeho výchově“ Pojem „výchova“ byl vykládán široce, což znamenalo souhrn všech podmínek života jednotlivce. Lidé mají stejné schopnosti, věřil Helvetius. Vzdělání nás odlišuje.

Rozdíly ve schopnostech lidí jsou důsledkem rozdílů ve vzdělávacích podmínkách. Helvetius podrobně zkoumá výchovu dítěte v rodině, teenagera ve škole a mladého muže v širokém sociálním prostředí. Rozebíráním role náhody ve výchově se snaží odhalit mechanismus vnitřního výchovného vlivu a otevřít tak možnost jeho vědomého využití.

V názorech Helvetia vynikají čtyři hlavní myšlenky:

Vrozená rovnost všech lidí;

Osobní zájem je hnací silou individuálního rozvoje a rozhodujícím principem v činnosti lidí;

Vzdělání je vůdčí silou v rozvoji zájmů;

Politický systém určuje povahu vzdělání.

Podle Helvetia neexistují vrozené představy, člověk je produktem prostředí, od narození není ani hloupý, ani chytrý, ani zlý ani laskavý. Je prostě ignorant a nevychovaný. Blahobyt každé společnosti závisí na talentech a ctnostech jejích občanů, které zase závisí na vzdělání. Společnost může kontrolovat utváření talentů a ctností, a tak určovat své vlastní blaho v přítomnosti i budoucnosti. Ideální člověk podle Helvetia je ateista, prostý předsudků, schopný skloubit osobní štěstí s blahobytem národa.

D. Diderot

D. Diderot (1713-1784) - představitel francouzského osvícenství, filozof, spisovatel. Kritizoval vzdělávací systém své doby a rezolutně trval na principu přístupnosti, povinného a bezplatného školního vzdělávání.

Uvědomil si obrovskou roli vzdělání v životě společnosti a stanovil, že „vzdělání rozvíjí pouze to, co dala příroda: rozvíjí dobré sklony a potlačuje špatné“. Nespravedlivá sociální struktura přehluší v člověku ty nejkrásnější sklony.

Diderot byl zastáncem skutečného vzdělání a věřil, že ve škole je nutné rozšířit rozsah výuky matematiky, fyziky, astronomie a chemie omezením výuky starověkých jazyků. Šíření a prohlubování přírodovědných poznatků viděl jako klíč k rozvoji výroby.V době, kdy veřejné školství ve Francii bylo záležitostí církve, Diderot navrhl státní systém veřejného školství vybudovaný na principu beztřídnosti. Byl přesvědčen, že děti chudých zvyklí raná léta pracovat, studují vážněji a pilněji než děti bohatých. Aby byla škola dostupnější, Diderot považoval za nutné finančně pomoci dětem s nízkými příjmy (poskytnout zdarma učebnice, stipendia, školní stravování atd.).

Diderot hodně přemýšlel o tom, jaký by měl být moderní vzdělávací systém. Nabízely se jim tři typy vzdělávacích institucí: základní škola - střední škola - vysoká škola. Na žádost Kateřiny II vyvinul Diderot „Univerzitní plán pro ruská vláda» (1775), tedy univerzitu jako celý vzdělávací systém. Během svého pobytu v Petrohradě napsal řadu poznámek: „O škole pro mladé dívky“, „O veřejných školách“ a další, ve kterých se dotýká různých aspektů školení a vzdělávání.

Diderot vysoce oceňoval důkladnost znalostí. Napsal:

"Je lepší vědět trochu, ale dobře, a dokonce nevědět vůbec nic, než vědět špatně." Velký význam přikládal dobrým učebnicím a navrhoval zapojit do jejich psaní významné vědce. Pro zlepšení úrovně znalostí žáků doporučil konání veřejných zkoušek ve škole 4x ročně s pozváním rodičů a čestných hostů.

Francouzští pedagogové přisoudili učiteli zvláštní roli ve výchově mladé generace a kladli na něj vysoké nároky. Diderot byl přesvědčen, že učitel musí mít kromě znalosti svého předmětu i vysoké mravní vlastnosti. Úkolem učitele je udělat z každého žáka čestného člověka, vštípit mu takové vlastnosti, jako je pevnost, spravedlnost, rozvíjet inteligenci a obzory, vštípit vkus pro všechno „pravé, krásné, skvělé, dobré“ (14, s. 271 ).

J.J. Rousseau

J.J. Rousseau (1712-1778) - jeden z nejjasnějších představitelů francouzského osvícenství, teoretik svobodného vzdělávání. Tím, že Rousseau nezískal systematické vzdělání, díky práci a neustálému sebevzdělávání, se stal jedním z nejosvícenějších lidí své doby. Z mnoha děl, které napsal, jsou vyčleněna tři, tvořící jednotný celek a reprezentující jeho filozofické a pedagogické názory v koncentrované podobě. Toto jsou díla: „Diskuse o vědách a umění (1762),„Emil, nebo o vzdělání“ (1762) a „Diskuse o počátku a základech nerovnosti mezi lidmi“ (1755).

Podle Rousseaua byla první etapa lidstva „stav přírody“, kdy lidé žili svobodně, odděleně a v souladu s přírodou. Soukromé vlastnictví, nerovnost a neřesti jim byly neznámé. Růst potřeb nutil lidi spojit se se svými bratry a uzavřít společenskou smlouvu, což znamenalo počátek vzniku soukromého vlastnictví, zákonů, majetkové nerovnosti, útlaku a neřestí. Poté, co se lidé vzdali svého přirozeného stavu, zjistili, že jsou vystaveni nezdravým vášním: chamtivosti, ctižádosti, ziskovosti atd.

Čím dále se lidská civilizace vyvíjí, tím rychleji se člověk vzdaluje svému přirozenému stavu, ve kterém byl šťastný. Lidé mohou znovu vytvořit zdání přirozeného řádu, pokud nastolí rovnost, vzdají se luxusu a usadí se v přírodě. Sociální strukturu lze změnit buď revolucí, nebo prostřednictvím vzdělávání. Vzdělání je pilířem jakékoli formy vlády. Na správné výchově závisí blaho státu i jednotlivce.

Úkol výchovy Rousseau viděl ve výchově člověka, v tom je zásadní rozdíl mezi Rousseauovým výkladem účelu vzdělání od starého vzdělání, které si kladlo za cíl přípravu člověka na konkrétní profesi, na určité postavení ve společnosti. Podle Rousseaua je „především nutné vzdělávat člověka, a ne úředníka, ne vojáka, ne soudce, ne vědce“. Pohled francouzského myslitele na vzdělání jako běžné lidské úsilí byl samozřejmě pokrokový, ale v podmínkách jeho doby byla realizace této myšlenky nemožná.

Rousseau podal portrét dokonalého člověka, který musí mít mysl mudrce, sílu sportovce, tvrdou práci, necitlivost vůči civilizačním svodům a špatným vlivům, schopnost ovládat se, vyvážit své touhy a schopnosti. Od dětství je třeba dítě učit životu, schopnosti snášet rány osudu. Rousseau v tomto ohledu napsal: „Žít neznamená dýchat, ale jednat, používat své orgány, pocity, schopnosti. Starší nebyl ten, kdo žil více, ale ten, kdo více cítil život.“ Podle Rousseaua se člověk vzdělává pod vlivem tří sil: přírody, věcí a lidí. Příroda obdarovává jedince schopnostmi. Svět ovlivňuje vědomí prostřednictvím vjemů a zkušeností. Lidé pomáhají nebo brání rozvoji přirozených sklonů dítěte.

Rousseau kritizoval moderní vzdělávací systém a věřil, že nepodporuje rozvoj dětí, ale kazí je. Místo tradičního systému výchovy navrhl alternativu: výchovu dítěte v klíně přírody, pryč od společnosti, od kultury s její umělostí. Je příznačné, že Rousseauem navrhovaný vzdělávací systém se nevztahoval na děti chudých, které podle jeho názoru není třeba vzdělávat, protože je vzdělával sám život.

V pedagogickém pojednání „Emil, nebo o vzdělání“ je představen program výchovy dítěte z bohaté rodiny. Emil je sirotek. Učitel ho vezme z města a dlouhá létažije s ním, provádí jeho žáka hlavními obdobími života: dětství, dětství, dospívání, dospívání. Pojednání má pět částí, první čtyři obsahují popis etap Emilova vývoje, pátá pojednává o Sophii, jeho životní partnerce. Již v samotné kompozici traktátu se odkrývá hlavní autorova myšlenka: dítě je vyvíjející se bytost a jeho život je proměnou věkových etap. Pro každého věková fáze jsou poskytovány speciální úkoly a prostředky vzdělávání (tabulka 2.3).

Tabulka 2.3 Věková periodizace a vzdělávací systém podle Zh.Zh. Rousseau

V kojeneckém věku (do 2 let) je chování dítěte řízeno instinkty, je závislé na lidech kolem sebe, potřebuje jejich pozornost, pomoc a péči. Do popředí se dostává tělesná výchova dítěte.

V dětství (od 2 do 12 let) dítě začíná chápat sebe jako individualitu, je fyzicky silné, relativně samostatné a dokáže smysluplně zkoumat svět kolem sebe. Je žádoucí, aby studentovi nebyly předkládány znalosti, ale aby se je naučil sám získávat. Pro pedagoga je důležité uspořádat prostředí a věci v něm tak, aby jeho žák nasbíral co nejvíce faktů pozorováním přírody a ze své osobní zkušenosti. Je snadné si všimnout, že při takovém školení jsou získané znalosti malé, fragmentární a student je není schopen asimilovat v systému. Zajímavý je Rousseauův přístup k problému trestání. Odmítl trest a navrhl metodu „přirozených následků“. Pokud se dítěti rozbije židlička, nezlobte se a nespěchejte s její výměnou za novou, nechte ho pocítit všechny nepříjemnosti toho, že židličku nemá.

V dospívání (12-15 let) přichází čas na duševní a pracovní výchovu. Rousseau je zastáncem prakticky orientovaného učení. Věřil, že děti by se měly učit předměty, které mají praktickou hodnotu pro život. Zvláštní význam byla při Emilově výchově přikládána práci. Emil se seznamuje s různými řemesly, žije životem řemeslníka a jí chléb, který si sám vydělal. V pracovní výchově je podle Rousseaua důležité dát dětem samostatnost, možnost se vymýšlet a tvořit.

Ve čtvrtém stupni (15-22 let) přichází na řadu mravní výchova. Teenager, který byl dříve chráněn před společností, musí být připraven na kontakt s prostředím, ve kterém bude žít. Jestliže v předchozích etapách byl hlavní důraz ve výchově kladen na komunikaci s přírodou a okolními jevy, pak je v tomto věku důležité naučit ho rozumět lidem a společenskému životu. Zde má zvláštní roli historie, která vypráví o událostech minulosti, ukazuje činy velkých lidí, jejich chyby a bludy. Na příkladech z historie se pěstují takové vlastnosti, jako je láska k lidskosti, vlastenectví, touha po slávě a smysl pro povinnost.

Rousseau předkládá tři úkoly mravní výchovy: pěstovat dobré city, úsudek a vůli. Ve věku 15-17 let, přemítající o jevech přírody, struktuře vesmíru a společnosti, sám mladý muž přichází k myšlence Boha, pochopení božského principu. Do tohoto věku je lepší dítě s náboženstvím neuvádět, protože na to prostě není připraveno a může dostat hrubé představy o Bohu, které mu zůstanou po zbytek života. Přirozenou cestou člověk sám přijde k Bohu. Ostatně „přirozené náboženství“ je individuální, u každého člověka je jiné, záleží na jeho duševním složení a sklonech. " Skutečné náboženství„je náboženstvím srdce,“ je přesvědčen Rousseau.

Ve věku 22 let je ukončena výchova mladého muže, začíná samostatný život a zakládá rodinu. Pojednání nastiňuje názory na výchovu žen. Protože účel ženy je jiný než účel muže, musí být vychovávána jinak. Jejím osudem je rodina, domov, povolání – být ctnostnou manželkou a dobrou matkou. Žena nepotřebuje znalosti, neměla by se věnovat vědě ani společenským aktivitám.

Model přirozené výchovy navržený Rousseauem je v mnoha ohledech utopický. Vycházelo nikoli z konkrétní pedagogické zkušenosti, ale z filozofického konceptu francouzského myslitele. Snažil se vykreslit ideál, ke kterému by měl člověk směřovat. Přesto měla Rousseauova pedagogická teorie obrovský vliv na vzdělávací systémy konce 18. a počátku 19. století.

I.G. Pestalozzi

Slavný švýcarský učitel Pestalozzi Johann Heinrich (1746-1827) zanechal jasnou stopu v dějinách školství. Od mládí byl Pestalozzi prodchnut touhou zmírnit bídu rolnických dětí zbavených možnosti získat plné vzdělání. Komunikace se svobodumilovnou mládeží, přednášky pokrokových profesorů, kteří vštěpovali posluchačům vlastenecké myšlenky a rozvíjeli úvahy o vzdělání jako hlavním prostředku reorganizace společnosti, díla francouzských pedagogů, hlavně J.J. Rousseau – to jsou počátky formování Pestalozziho světonázoru. Myšlenky na těžkou situaci lidí ho neopustily po celý život. V jednom ze svých děl přiznal: „Jsem zaujatý ve prospěch lidu,“ stojím celým svým srdcem za práva lidu a chovám naději, že lidé nebudou navždy podřízeni. Pestalozzi zasvětil celý svůj život veřejnému školství.

Pestalozzi je nejen teoretik, autor mnoha děl, která si získala světovou slávu, ale také "Linghardt a Gertruda" (1787), „Jak Gertruda učí své děti“ (1801), "Labutí píseň", ale také praktik, který vytvořil sirotčince ve Stanzu (1798-1799), internátní školy v Burgdorfu (1800-1804) a Yverdonu (1805-1825).

Učitel neviděl zbavení se sociální nerovnosti v revoluční změně společenských vztahů, ale ve správné organizaci veřejného školství. Věřil, že vzdělání by mělo dát dětem z lidí pracovní výcvik, rozvíjet duchovní a fyzickou sílu, která je v budoucnu zachrání od nouze.

Pestalozzi se vyvinul teorie základního vzdělávání, podle kterého by měl vzdělávací proces začínat od nejjednodušších prvků a postupně stoupat ke stále složitějším (tab. 2.4).

Tabulka 2.4 Teorie elementárního vzdělávání podle I.G. Pestalozzi

Základem tělesné výchovy je touha dítěte hýbat se. Tělesná výchova by měla začít v rodině nízký věk když matka učí dítě dělat první kroky; společná cvičení jsou základem pro vytvoření „přirozené domácí gymnastiky“. Podle Pestalozziho systém tělesných cvičení dítě nejen fyzicky rozvíjí, ale také ho připravuje na práci a rozvíjí pracovní dovednosti.

Velké místo v tělesné výchově měly hry a branná cvičení. V internátech, kde Pestalozzi působil, se dětské hry střídaly s drilovými cvičeními, exkurzemi a túrami. Tělesná výchova probíhala v nerozlučném spojení s pracovní a mravní výchovou.

Pestalozzi se pokusil spojit školení s produktivní prací. Žáci pracovali na polích, pod vedením řemeslníků – na spřádacích a tkalcovských strojích. Zároveň se děti učily gramotnosti a počítání. Ačkoli to byla spíše mechanická než organická kombinace učení a produktivní práce, samotná myšlenka, vyjádřená a realizovaná učitelem, byla progresivní.

Pestalozzi ve svých spisech opakovaně kritizoval odborné vzdělávání mladých lidí své doby. Věřil, že mladí lidé by měli ovládat základní techniky a obecnou kulturu práce. Správně organizovaná práce podle jeho názoru přispívá k rozvoji takových vlastností, jako je pracovitost, přesnost, podporuje rozvoj dětské mysli a morální síly a vytváří správné vztahy jak v dětském kolektivu, tak mezi dětmi a dospělými.

Pestalozzi vyjádřil myšlenku vytvořit „abecedu dovedností“, jejíž zvládnutí by dítěti pomohlo rozvinout jeho fyzickou sílu a zvládnout pracovní dovednosti nezbytné v životě. Včetně „ABC dovedností“. tělesné cvičení: udeřit, tlačit, házet, bojovat, nosit atd.

V morální výchově určil velký švýcarský pedagog tři hlavní úkoly:

Rozvoj vysokých mravních vlastností a mravních sklonů u dětí;

Rozvíjení mravních dovedností u dětí prostřednictvím účasti na dobrých a užitečných skutcích;

Formování morálního vědomí a přesvědčení u mladé generace.

Nejjednodušším prvkem mravní výchovy je láska dítěte k matce, která se postupně rozšiřuje na otce, bratry, sestry, učitele, přátele a celé lidstvo. Škola má velký význam ve výchově k morálce, vztahy, v nichž by měly být vybudovány na principech upřímné lásky učitele k dětem. S náboženskou výchovou úzce souvisí mravní výchova. Pestalozzi kritizoval rituální náboženství a byl zastáncem přirozeného náboženství a chápal tím rozvoj vysokých mravních citů.

Pestalozziho učení o duševní výchově je mimořádně informativní a všestranné. Je mu přisuzováno prosazení myšlenky vzdělávacího školení, které K.D. Ushinsky to nazval „Pestalozziho velký objev“.

Hlavním cílem tréninku je„vybuzení mysli“ dětí k aktivní činnosti, rozvíjení jejich kognitivních schopností, rozvíjení schopnosti logicky myslet a stručně slovy vyjádřit podstatu osvojených pojmů. Pestalozzi kritizoval školu své doby za to, že je knihomolská a odtržená od života, a navrhl vybudovat proces učení v souladu s přirozeným způsobem učení dítěte. Východiskem poznávání u dětí je smyslové vnímání věcí a jevů v okolním světě. Z toho plyne obrovský význam viditelnosti jako prostředku pro rozvoj dětského pozorování, pozornosti a schopnosti porovnávat a kontrastovat. Pestalozzi na rozdíl od svých předchůdců nabízí rozšířenou interpretaci jasnosti, uznává ji jako základ učení a dává jí hluboké psychologické zdůvodnění.

Z Pestalozziho pohledu existují nejjednodušší prvky všech znalostí o věcech a předmětech, jejichž asimilací člověk rozumí světu. Tyto prvky jsou výchozími body pro jakékoli učení: číslo (jednotka), tvar (přímka), slovo (zvuk). Základní vzdělání tedy znamenalo schopnost počítat, měřit a mluvit Pestalozzi rozšířil obsah základního vzdělání o aritmetiku se základy geometrie, čtení, psaní, zeměpisu, dějepisu, přírodních věd, kreslení a gymnastiky.

Pestalozziho velkou zásluhou je, že rozvinul základy soukromých metod základního vzdělávání. Navrhl, že učení se počítat by nemělo začínat memorováním pravidel, ale kombinacemi jednotlivých předmětů a na tomto základě si vytvářet představy o vlastnostech čísel. Doporučil naučit se psát pomocí cvičení v psaní prvků písmen. Hodně se věnoval pravopisu. Vývoj řeči dítěte by měl probíhat stejně systematicky a důsledně, počínaje zvuky, jejich kombinacemi ve slovech, přes rozvoj různých forem řeči. Švýcarský učitel se snažil metodiku základního vzdělávání zjednodušit a zpřístupnit jak učiteli, tak každému rodiči.

Pedagogické myšlenky formulované Pestalozzim daly impuls k dalšímu rozvoji didaktiky primárního vzdělávání a pedagogiky v 19. století.

A O TOM. Herbart

Němečtí učitelé významně přispěli k rozvoji moderní pedagogiky. Jeden z vynikajících učitelů 19. století. — I.F. Herbart (1778-1841) považoval pedagogiku za samostatnou vědu, která pomocí filozofie určuje pedagogické cíle a s pomocí psychologie způsoby jejich realizace.

V jeho dílech "Obecná pedagogika odvozená od vzdělávacích cílů" (1806) a "První přednášky o pedagogice" (1835), vždy obhajoval tezi o suverenitě pedagogiky jako vědní disciplíny: „Bylo by lepší, kdyby si pedagogika co nejpřesněji rozvinula vlastní koncepce a více podporovala samostatné myšlení, aby se stala centrem samostatné oblasti. myšlení a nebýt na okraji jiných věd."

Herbart významně přispěl k rozvoji didaktiky – vypracoval nauku o stupních vzdělávání; identifikoval univerzální schéma procesu učení.

V první fázi („jasnost“) jsou studenti zpočátku seznámeni s novým materiálem založeným na rozšířeném používání vizualizace.

Ve druhé fázi („asociace“) dochází v procesu volné konverzace ke spojení mezi novými myšlenkami a těmi stávajícími.

Ve třetí fázi („systém“) jsou v novém materiálu zvýrazněna hlavní ustanovení, jsou formulována pravidla a zákony.

Ve čtvrté fázi („metoda“) studenti rozvíjejí dovednosti v procesu provádění cvičení. Tento diagram odráží aspekty vzdělávacího procesu. Její absolutizace Herbartovými stoupenci však vedla k formalismu v organizaci hodiny.

Německý učitel byl zastáncem klasického vzdělání, věřil, že myšlení nejlépe rozvíjí studium klasických jazyků, matematiky a starověkých dějin. Podle jeho názoru dítě ve svém vývoji opakuje cestu lidstva. Proto mají studenti blíže a srozumitelnější k životu starověkých národů než k moderně. V tomto ohledu musí školy do 14 let vyučovat především starověké jazyky, matematiku, starověkou historii a literaturu. Tato Herbartova myšlenka byla základem pro školení v klasických vzdělávacích institucích v Evropě v 19.

Herbart aktivně rozvíjel teorii výchovného výcviku. Tento termín nejen poprvé zavedl do pedagogiky, ale pokusil se jej i zdůvodnit. Podle učitele „výcvik bez mravní výchovy je prostředkem bez cíle a mravní výchova bez výcviku je cílem bez prostředků“.

Hlavní úkol vzdělávacího výcviku spatřoval v rozvoji různorodého zájmu, který má šest typů: empirický – k okolnímu světu; spekulativní nebo spekulativní - k příčinám věcí a jevů; estetický - ke krásnému; sympatický - blízkým lidem (rodina, přátelé, známí); sociální - celému lidstvu; náboženské - Bohu. Základem zájmu je pozornost, proto je nejdůležitějším didaktickým úkolem stimulace a udržení aperceptivní pozornosti a rozvoj pozornosti dobrovolné.

Herbart navrhl systém mravní výchovy, jejímž cílem je vychovávat morální člověk(Tabulka 2.5). Morální výchova je podle jeho názoru postavena na pěti morálních myšlenkách: myšlence vnitřní svobody, která činí člověka celistvým; myšlenka dokonalosti, která dává vnitřní harmonii; myšlenka benevolence, která spočívá v koordinaci vůle jedné osoby s vůlí ostatních lidí; myšlenka práva aplikovaná v případě konfliktu dvou nebo více závětí; myšlenka spravedlnosti, sloužící jako vodítko při trestání nebo odměňování jednotlivce. Člověk, který tyto myšlenky vstřebal a v životě se jimi řídí, se nikdy nedostane do konfliktu s vnějším světem.

Náboženství hraje důležitou roli v mravní výchově. Herbart doporučoval probouzet náboženský zájem u dětí co nejdříve. Náboženství je pro člověka nezbytné, protože je to omezující princip. Hlásá pokoru a vštěpuje jedinci pocit závislosti na „vyšších“ silách.

Tabulka 15 Vzdělávací systém navržený I.F. Herbart

S mravní výchovou úzce souvisí management, jehož úkolem Herbart viděl učit děti pořádku a disciplíně. Jako hlavní prostředek kontroly označil ohrožení, dohled, příkaz, zákaz, trest (včetně tělesného) a začleňování dětí do činností. Učitel má zpracována doporučení pro mravní výchovu, kde poukazuje na nutnost spoléhat se na pozitivum u dítěte s přihlédnutím k individuálním schopnostem v procesu vzdělávání.

Herbartova pedagogická teorie do značné míry určovala další vývoj západní školy a pedagogiky, jeho myšlenky byly interpretovány a rozvíjeny četnými studenty a následovníky.

Jan Amos Komenský (česky Jan Amos Komenský, latinsky Comenius). Narozen 28. března 1592 v Nivnici na jižní Moravě - zemřel 15. listopadu 1670 v Amsterodamu. Český humanistický učitel, spisovatel, veřejný činitel, biskup Českobratrské církve, zakladatel vědecké pedagogiky, systematizátor a popularizátor třídního systému.

Jan Komenský se narodil na Moravě v Nivnici. Syn Martina Komenského a Anny Chmelové. Martin Komenský byl rodákem ze sousední obce Kamen. Martinův otec Jan Segeš se na Moravu přistěhoval ze Slovenska. A vzal si příjmení Komenský - na počest obce Kamne, ve které se usadil... Členy byli Martin a Anna Komenský náboženské společenstvíČeští (moravští) bratři.

Ian získal počáteční vzdělání na bratrské škole. V letech 1602-04. Jeho otec, matka a dvě sestry zemřeli na mor. V letech 1608-10 studoval Jan na latinské škole v Přerově. V roce 1611 se Jan Komenský v souladu s principy své církve podrobil křtu a dostal své druhé jméno - Amos.

Poté studoval na Herbornově akademii na univerzitě v Heidelbergu, kde začal vytvářet jakousi encyklopedii – „Divadlo všech věcí“ (1614-27) a začal pracovat na kompletním slovníku českého jazyka („Pokladnice jazyka českého“, 1612-56). V roce 1614 se Komenský stal učitelem na bratrské škole v Přerově. V letech 1618-21 žil ve Fulneku, studoval díla renesančních humanistů - T. Campanella, H. Vives aj. Ve fulneckém období napsal Komenský knihu „Moravské starožitnosti“ (1618-1621) a sestavil podrobná mapa rodná Morava (1618-1627).

V roce 1627 začal Komenský vytvářet dílo o didaktice v českém jazyce. Kvůli pronásledování katolickými fanatiky emigroval Komenský do Polska, do města Lešno. Zde učil na gymnáziu, dokončil svou „Didaktiku“ v češtině (1632), poté ji zrevidoval a přeložil do latiny, nazval ji „Velká didaktika“ (Didactica Magna) (1633-38), připravil několik učebnic: „The Otevřené dveře“ k jazykům“ (1631), „Astronomie“ (1632), „Fyzika“ (1633), napsal první příručku pro rodinnou výchovu v historii – „Mateřská škola“ (1632). Komenský se intenzivně zabýval rozvíjením myšlenek pansofie (všechno učit všechny), což vzbudilo velký zájem evropských vědců.

Ve 40. letech vydal řadu učebnic. V roce 1651 pozval sedmihradský kníže Gyorgy II. Rákoczi Komenského, aby provedl reformu škol v jeho zemích. Vyučování podle nový systém začal ve městě Sárospatak. Komenskému se podařilo částečně realizovat plán zřízení pansofické školy. Vědecké zdůvodnění jeho principů, osnova, denní režim stanovil Komenský v eseji „Pansofická škola“ (1651).

Ve snaze oživit vyučování a probudit v dětech zájem o vědění použil Komenský metodu dramatizace vzdělávacího materiálu a na základě „Otevřených dveří k jazykům“ napsal řadu her, z nichž vznikla kniha „Hra na školu“ (1656 ). V Maďarsku dokončil Komenský první ilustrovanou učebnici v historii „Svět smyslných věcí v obrazech“ (1658), v níž byly kresby organickou součástí naučných textů.

Po přestěhování do Amsterodamu pokračoval Komenský v práci na velkém díle „Všeobecná rada pro nápravu lidských záležitostí“ (lat. De rerum humanarum emendatione culsultatio catholica), kterou započal již v roce 1644 a v níž předložil plán reformy lidská společnost. První 2 části díla byly publikovány v roce 1662, zatímco rukopisy zbývajících 5 částí byly nalezeny ve 30. letech. 20. století; Celé dílo vyšlo latinsky v Praze v roce 1966. Komenský svůj dlouhý život shrnul ve svém eseji „Jedině nutné“ (1668).

1618 - oženil se s nevlastní dcerou pserovského purkmistra Magdalenou Vizovskou.

1622 - manželka a dvě děti zemřely na mor.

1624 - v Brandýse se Komenský oženil s biskupovou dcerou Marií Dorotou.

1648 – zemřela druhá manželka Komenského.

1649 - Komenský se oženil s Yanou Gayusovou.

Ve svých filozofických názorech měl Komenský blízko k materialistické senzacechtivosti, kterou sám Komenský považoval za filozofii prostého lidu. Komenský rozeznával tři zdroje poznání – city, rozum a víru, a hlavní význam přikládal smyslům. Ve vývoji poznání rozlišoval 3 etapy – empirickou, vědeckou a praktickou. Věřil, že univerzální vzdělání, stvoření nová škola pomůže vychovávat děti v duchu humanismu.

Při definování účelu výchovy u Komenského je přitom zřetelně cítit vliv náboženské ideologie: hovoří o přípravě člověka na věčný život.

Na základě poznatelnosti světa považoval Komenský všechny jevy spojené s pedagogickým procesem za poznatelné a došel k závěru, že je možné jej ovládat. Protože člověk je součástí přírody, musí se podle Komenského řídit jejími obecnými zákony a všechny pedagogické prostředky musí být přírodě konformní. Princip přirozenosti-konformity výchovy přitom podle Komenského předpokládá studium zákonitostí lidského duchovního života a koordinaci všech pedagogických vlivů s nimi.

Velká didaktika Jana Amose Komenského:

Nejznámějším teoretickým dílem Komenského o pedagogice je „Didaktika“, tzn. obecná teorie učení. Původně byla psána česky a poté v revidované podobě přeložena do latiny mezinárodní jazyk věda, nazývaná „Velká didaktika“.

Lidská výchova musí začít na jaře života, tzn. v dětství.
Dopolední hodiny pro vyučování jsou nejvhodnější.
Vše, co se má studovat, musí být rozděleno podle věkových fází – tak, aby se ke studiu nabízelo jen to, co je v daném věku vnímatelné.

Příprava materiálu: knihy atd. učební pomůcky- dopředu.
Rozvíjejte svou mysl dříve než jazyk.
Skutečným vzdělávacím předmětům předcházejí formální.
Příklady by měly být použity jako předehra k pravidlům.

Školy by měly zavést režim, ve kterém studenti studují vždy pouze jeden předmět.

Od samého začátku by mladí muži, kteří se potřebují vzdělávat, měli dostat základy všeobecného vzdělání (distribuovat vzdělávací materiál aby následující lekce nepřinášely nic nového, ale představovaly pouze určitý rozvoj získaných znalostí).
Jakýkoli jazyk, jakákoli věda musí být nejprve vyučována ve svých nejjednodušších prvcích, aby si o nich studenti vytvořili obecné pojmy jako celek.

Celý soubor vzdělávacích aktivit je třeba pečlivě rozdělit do tříd – tak, aby předchozí vždy otevřela cestu následujícímu a osvětlila jeho cestu.
Čas musí být rozdělen s největší přesností – tak, aby každý rok, měsíc, den a hodina měly svou speciální práci.

Výchova mládeže musí začít brzy.
Stejný student by měl mít pouze jednoho učitele pro stejný předmět.
Z vůle učitele je třeba především harmonizovat morálku.

Každý možné způsoby je třeba v dětech utvrdit vroucí touhu po vědění a učení.
Metoda výuky by měla snižovat obtíže s učením, aby v žácích nebudila nelibost a neodvracela je od dalšího studia.

Každá věda musí být obsažena v co nejstručnějších, ale přesných pravidlech.
Každé pravidlo musí být uvedeno v několika, ale co nejjasnějších slovech.
Každé pravidlo by mělo být doprovázeno četnými příklady, aby bylo jasné, jak různorodá je jeho aplikace.

Jen ty věci, které mohou být prospěšné, by měly být vážně zvažovány.
Vše, co následuje, musí navazovat na předchozí.
Vše je třeba posilovat neustálým cvičením.
Vše je třeba studovat postupně a zaměřit se na jednu věc.
U každého předmětu se musíte pozastavit, dokud mu neporozumíte.

"Škola bez disciplíny je mlýn bez vody"
Chcete-li zachovat disciplínu, postupujte takto:
Učitel sám musí jít příkladem neustálými příklady.
Pokyny, napomenutí a někdy i napomenutí.

9 pravidel umění učit vědu od Jana Amose Komenského:

1. Vše, co potřebujete vědět, je třeba naučit.
2. Vše, co učíte, musí být studentům prezentováno jako něco, co skutečně existuje a přináší nějaký užitek.
3. Vše, co učíte, musí být vyučováno přímo a ne kruhovým způsobem.
4. Vše, co učíte, musí být vyučováno tak, jak to je a děje se, tedy studiem kauzálních vztahů.
5. Vše, co se má studovat, ať je nabídnuto nejprve v obecné formě a pak po částech.
6. Všechny části věci, i méně významné, musí být posouzeny, aniž by chyběla jediná, s přihlédnutím k pořadí, poloze a spojení, v jakém jsou s ostatními částmi.
7. Vše je třeba studovat postupně a soustředit pozornost vždy pouze na jednu věc.
8. U každého předmětu je třeba se pozastavit, dokud mu neporozumíte.
9. Rozdíly mezi věcmi by měly být dobře sděleny, aby bylo všemu jasné.

16 pravidel umění k rozvoji morálky od Jana Amose Komenského:

1. Ctnosti je třeba vštěpovat mladým lidem bez výjimky.
2. Především základní, nebo, jak se jim říká, „kardinální“ ctnosti: moudrost, uměřenost, odvaha a spravedlnost.
3. Mladí muži by měli získat moudrost dobrým vyučováním, poznávat skutečný rozdíl věcí a jejich důstojnost.
4. Nechte je učit se umírněnosti po celou dobu studia, zvykat si na dodržování střídmosti v jídle a pití, spánku a bdění, v práci a hře, v rozhovoru a tichu.
5. Nechte je učit se odvaze tím, že překonávají sami sebe, omezují svou přitažlivost k nadměrnému běhání nebo hraní venku nebo mimo vyhrazený čas, krotí netrpělivost, reptání a hněv.
6. Učí se spravedlnosti tím, že nikoho neurážejí, dávají každému, co mu patří, vyhýbají se lžím a podvodům, projevují píli a zdvořilost.
7. Typy odvahy zvláště potřebné pro mládež: ušlechtilá přímost a vytrvalost v práci.
8. Vznešené přímosti se dosahuje častou komunikací s ušlechtilými lidmi a plněním nejrůznějších úkolů před jejich očima.
9. Mladí muži získají pracovní návyk, pokud jsou neustále zaměstnáni nějakou vážnou nebo zábavnou činností.
10. Zvláště je nutné vštípit dětem ctnost podobnou spravedlnosti – ochotu sloužit druhým a touhu po tom.
11. Rozvoj ctností musí začít od velmi mladého věku, než se duše zmocní neřest.
12. Ctnostem se člověk učí neustálým děláním poctivých věcí!
13. Nechť před námi neustále září příklady slušného života rodičů, sester, učitelů a kamarádů.
14.K příkladům je však třeba přidávat pokyny a pravidla života, aby se napodobování opravovalo, doplňovalo a posilovalo.
15. Děti je třeba co nejpečlivěji chránit před komunitou rozmazlených lidí, aby se od nich nenakazily.
16. A protože je nepravděpodobné, že nějakým způsobem bude možné být tak ostražitý, aby k dětem nemohlo proniknout žádné zlo, pak je kázeň naprosto nezbytná, abychom se postavili špatným mravům.

Jan Komenský je slavný český učitel a spisovatel. Jako biskup Českobratrské církve se proslavil inovativními učebními metodami.

V této době napsal Jan Komenský mnoho článků, jejichž cílem bylo vrátit svůj lid na jeho právoplatná území a víru. Brzy začal být pronásledován, stejně jako jeho bratři ve víře.

Výsledkem bylo, že reformátor skončil v polském Lešně, kde byl v relativním bezpečí.

První manželkou Jana Komenského byla Magdalena Vizovská, se kterou žil 4 roky. V roce 1622 zemřela ona a jejich dvě děti na mor.

O 2 roky později se Komenský znovu oženil a oženil se s biskupovou dcerou Marií Dorotou.

Navzdory neustálým válkám a náboženskému pronásledování se Komenský nadále věnoval psaní. K jeho nejznámějším dílům patří Velká didaktika, do které shromáždil většinu svých děl.

Komenský věnoval velkou pozornost reformě vědění. Neustále se snažil zlepšovat.

Uznání ve společnosti

Počátkem 30. let 17. století začala obliba Jana Komenského nabírat na síle. Byl přeložen do různých jazyků a ve společnosti vzbudil velký zájem.

Například učebnice „Otevřené dveře k jazykům“ (1631) umožnila učit se latinu rychleji a snadněji.

V této knize, na rozdíl od jejích analogů, byl namísto tradičních deklinací, konjugací a pravidel uveden popis reality.

Brzy napsal Jan Komenský další knihu „Křesťanská vševědoucnost“. Byla přeložena a vydána pod názvem „Školská reforma“.

Jeho vize výchovy a vzdělávání dětí byla zcela nová, v důsledku čehož se o ní ve společnosti aktivně diskutovalo.

Jan začal být zván do Francie, kde měl mnoho příznivců. Kardinál Richelieu ho dokonce pozval, aby pokračoval v práci v Paříži a slíbil, že pro něj vše vytvoří potřebné podmínky. To ale Komenský odmítl.

Brzy se mu podařilo setkat se s, jehož jméno bylo známé po celé Evropě.

Pansofie Jana Komenského

Po usazení ve Švédsku se Jan Komenský opět potýkal s obtížemi. Vedení Oxenstierny trvalo na tom, aby učitelka psala, aby učila školáky.

V té době však Kamenskij pracoval na pansofii (všechno učil). Tato myšlenka si navíc získávala oblibu mezi evropskými vědci.

V důsledku toho se mu v roce 1651 podařilo dokončit psaní eseje nazvané „Pansofická škola“. Nastínila strukturu pansofické školy, zásady její práce, učební plán a obecný denní režim.

Tato práce byla v podstatě modelem pro obecné získávání univerzálních znalostí.

Neúspěch v Sárospataku

V roce 1650 pozval kníže Zikmund Rákoczi ze Sedmihradska Jana Komenského, aby projednal školské reformy, které se plánovaly v blízké budoucnosti provést.

Kromě toho se Zikmund chtěl blíže zabývat Komenského pansofií. Učitel souhlasil, že princi pomůže, a brzy se pustil do práce.

V jedné ze škol provedl mnoho změn, ale po několika letech se nedostavily žádné vážnější výsledky.

Přes nedostatek znatelných úspěchů byl Komenský v této době schopen napsat dílo „Smyslný svět v obrazech“, které se stalo skutečným průlomem v pedagogice.

Jan Komenský v ní začal využívat obrázky ke studiu jazyků, kterým se dosud nikdo nevěnoval. Brzy řekne, že „slova musí být doprovázena věcmi a nelze je studovat odděleně od nich“.

Zajímavostí je, že k těm moderním patří i barevné ilustrace. Kromě toho se obrázky nebo obrázky používají ve většině mnemotechnických technik.

poslední roky života

Poté, co se Jan Komenský vrátil ze Sedmihradska do Lešna, vypukla válka mezi Švédskem a Polskem.

V důsledku toho byly všechny Komenského rukopisy ztraceny a on sám se musel znovu přestěhovat do jiné země.

Dalším a posledním místem pobytu Komenského byl Amsterdam. Zatímco žil v tomto městě, dokončil rozsáhlé dílo „Generální rada pro nápravu lidských záležitostí“, skládající se ze 7 částí.

Jan ji psal přes 20 let, a tak mohl shrnout všechny své aktivity. A přestože byly fragmenty díla publikovány na konci 17. století, bylo považováno za ztracené.

Ve 30. letech 20. století bylo nalezeno zbylých 5 dílů knihy. Tato práce byla vydána v plném znění v latině až v roce 1966.

Jan Amos Komenský zemřel v listopadu 1670 ve věku 78 let. Byl pohřben v Naardenu nedaleko Amsterdamu.

Myšlenky a didaktika Jana Komenského

Po přečtení krátký životopis Komenského, zveme vás, abyste se seznámili s hlavními myšlenkami velkého učitele.

Cesta světla

Cesta světla je program vyvinutý Comenius zaměřený na lidské osvícení. Jeho hlavními tématy byly zbožnost, vědění a ctnost.

Komenský věnoval Bohu velkou pozornost. Věřil, že člověk se musí otevřít 3 odhalením:

• viditelné stvoření, ve kterém je viditelná síla Stvořitele;
• osoba stvořená k Boží podobě;
• slovo, se svým příslibem dobré vůle vůči člověku.

Veškeré vědění a nevědomost je třeba vzít ze 3 knih: přírody, rozumu (lidského ducha) a Písma svatého.

Aby člověk dosáhl takové moudrosti, musí používat city, rozum a víru.

Vzhledem k tomu, že člověka a přírodu stvořil Bůh, musí mít podobný řád věcí, díky kterému lze dosáhnout harmonie ve všem.

Poznejte sebe a přírodu

Tato doktrína makrokosmu-mikrokosmu umožňuje ověřit, že člověk dokáže pochopit dosud nerealizovanou moudrost.

V důsledku toho se každý jedinec stává pansofem – malým bohem. Pohané nejsou schopni pochopit takovou moudrost kvůli nedostatku zjeveného Slova, kterým je podle křesťanství Ježíš Kristus.

Podle Jana Komenského se člověk potřebuje obracet pouze k božským skutkům a něco se naučit přímým setkáním s věcmi.

Tvrdil, že veškeré učení a znalosti začínají pocity. Život a svět každého člověka je škola.

Příroda učí, učitel je služebníkem přírody a přírodovědci jsou kněžími v chrámu přírody. Na základě všeho, co bylo řečeno, by měl každý člověk usilovat o poznání sebe sama a přírody.

Encyklopedie vševědoucnosti

Tento pojem označuje metodu, kterou je člověk schopen vidět řád věcí a uvědomovat si jejich příčiny.

Díky tomu bude každý jedinec schopen plně porozumět různým znalostem. Navíc bude člověk schopen dosáhnout stavu, ve kterém byl před pádem Adama a Evy.

Inovace ve vzdělávání

Podle Jana Komenského by dítě mělo být vychováváno tak, aby umělo srovnávat věci a slova. Učit ho rodný jazyk, rodiče se musí vyhýbat prázdným slovům a složitým konceptům.

Knihy ve vzdělávacích institucích by měly být distribuovány do skupin. To znamená, že dítě by se mělo učit jen to, co je schopno v danou chvíli pochopit.

Život je jako škola

Jan Komenský věřil, že veškerý život je pro člověka školou a přípravou na život věčný. Dívky a chlapci by se měli učit společně.

Učitelé by neměli na žáky vyvíjet emocionální nátlak, tím méně je podrobovat fyzickým trestům.

Proces učení by měl probíhat hravou formou. Pokud dítě nezvládne jedno nebo druhé, není to v žádném případě jeho chyba.

Jan Komenský ve svých spisech tvrdil, že pansofie by měla být jádrem proměny lidstva, zatímco teologie by měla být vůdčím motivem.

Ve svých vlastních dílech učitel používal mnoho citací z Písma svatého.

Z biblických knih ho nejvíce zaujala proroctví Danielova a Zjevení Jana Teologa.

Věřil, že čtením těchto knih může člověk získat základní znalosti nezbytné pro biblické tisíciletí.

Muž své doby

Stojí za zmínku, že Jan Komenský se o rozvoj vědy příliš nezajímal. Místo toho kladl důraz na teologii.

Všechny své myšlenky si vypůjčil z teologie Českých bratří. Kromě toho aktivně studoval díla takových slavných osobností, jako jsou Mikuláš z Cusy, Bacon, Jacob Boehme, Juan Luis Vives, Campanella a další myslitelé.

Díky tomu se Komenskému podařilo shromáždit velké množství poznatků, které mu pomohly formulovat vlastní názory na problémy školství, teologie a vědecké pedagogiky.

Doufáme, že nyní víte vše potřebné o životě a díle Jana Komenského. Pokud se vám tento článek líbil, sdílejte jej na sociálních sítích.

Pokud se vám to vůbec líbí, přihlaste se k odběru stránky jázajímavýFakty.org jakýmkoli pohodlným způsobem. U nás je to vždy zajímavé!

Líbil se vám příspěvek? Stiskněte libovolné tlačítko.

Jan Amos Komenský je vynikající český učitel, humanistický myslitel, zakladatel vědecké pedagogiky, didaktiky, spisovatel, veřejný činitel. Narodil se v protestantské rodině, která byla součástí Společenství českých bratří (s tím bude spojena celá jeho budoucí biografie). Stalo se tak v české Nivnici 28. března 1592. Morová epidemie z chlapce brzy udělala sirotka.

Počáteční vzdělání získal Jan na škole vlastněné bratrstvem, poté v letech 1608 až 1610 na latinské škole. Extrémně nudný proces učení probudil ve středoškolákovi jeho první úvahy o nutnosti reforem v této oblasti. další vzdělávací instituce pro mladého Komenského vznikla Herbornská akademie a od roku 1613 univerzita v Heidelbergu, kde studoval teologii. V roce 1612 se ujal zásadní práce sestavit úplný slovník českého jazyka, aby 44 let svého života věnoval „Pokladnici jazyka českého“. Po absolvování vysoké školy krátce odjel na výlet do Nizozemí a po návratu do Čech ve městě Pšerov získal místo učitele na bratrské škole, kde vyučoval latinu vlastními metodami.

V roce 1616 se Komenský stal knězem rodinné Komunity českých bratří, poté jednatelem Rady obce bratrské, učitelem-kazatelem a o pár let později jedním z předních představitelů bratrstva. V biografii tohoto velikána sehrál důležitou roli zásah vnějších nepřátelských okolností, nejednou musel kvůli válkám a náboženské a politické perzekuci ztratit to nejcennější, co měl, zatoulat se za hranice České republiky. Tak jeho první žena a dva malí synové padli za oběť moru. Kvůli pronásledování protestantů byl Komenský nucen v roce 1628 emigrovat do polského města Lešno.

Tam působil na gymnáziu, byl rektorem národní školy a zároveň pracoval na esejích, které mu později přinesly slávu a obrovskou autoritu. Jednou z nich byla Didaktika v češtině, kterou později přepsal do latiny pod názvem Velká didaktika. Ve stejném období napsal řadu učebnic a také „Mateřskou školu“ (1632), průvodce rodinnou výchovou, který se stal první v historii.

V letech 1650 až 1654 žil Jan Amos Komenský na pozvání knížete Zikmunda Rákocziho v Uhrách, kde se zabýval reformou školního školství, učil ve městě Sáros Patak podle nového systému, poté se vrátil do Lešna. V dubnu 1656 bylo polské město zničeno a zapáleno Švédy. Vše, co Komenský za téměř tři desetiletí získal, včetně jeho domu a většiny jeho rukopisů, shořelo a on sám byl nucen po zahájení vyhlazování protestantů znovu uprchnout.

Mezi četnými nabídkami si Jan Amos Komenský vybral za své nové bydliště Amsterdam, kam byl pozván Senátem, kde žil od roku 1657 až do své smrti. Tam ho finančně podporoval syn dlouholetého mecenáše, díky čemuž mohl učitel-myslitel klidně pracovat na psaní a vydávání děl. V letech 1657-1658 Vycházejí 4 svazky „Velké didaktiky“, napsané již dávno, což vyvolalo skutečnou senzaci. V roce 1658 vyšla kniha „Svět smyslných věcí v obrazech“, která se stala první učebnicí v historii s ilustracemi.

Ya.A. Komenský se nezastavil vědecká činnost téměř až do své smrti byla jeho poslední díla psána pod jeho diktátem. Pedagogické dědictví vědce významně ovlivnilo světovou pedagogiku a školní praxi; v moderní teorii učení lze nalézt mnoho jeho didaktických postulátů. 15. listopadu 1670 zemřel Jan Amos Komenský.