Ո՞ւմ կդնեիք այս ցուցակում:
Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ Անդրեյ Մուզոլֆը կատարել է իր ընտրությունը և պորտալի խմբագիրներին մանրամասն բացատրել, թե ինչու է ընտրել հենց այս սրբերին։

- Պատասխանելիս այս հարցըԱնմիջապես անհրաժեշտ է պարզաբանել հետևյալը. երբ ասում ենք, որ որոշ սրբեր քիչ թե շատ հարգված են ժողովրդի կողմից, մենք նկատի չունենք, որ նրանցից ոմանք «ավելի լավն են», իսկ ոմանք՝ ավելի վատ, որոշ «ավելի ուժեղ» օգնում է. , և որոշ «թույլ». Բոլոր սրբերն ունեն նույն շնորհը, քանի որ նրանք արդեն հասել են աստվածացման, որից այն կողմ չկա ավելի բարձր բան։ Ժամանակակից աստվածաբաններից մեկն ասել է. Նա, ով ունի Աստված և մեկ այլ բան, ամենևին էլ ավելի հարուստ չէ, քան նա, ով ունի միայն Աստված: Աստված մեր ամենակարևոր հարստությունն է, և նա, ով իր կյանքում հանդիպել է Տիրոջը, իսկապես երջանիկ է: Հետևաբար, սրբերը, որպես մարդիկ, ովքեր արդեն իսկ պատիվ են ստացել լինել Աստծո հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ (որին, ըստ էության, կանչվել է մարդն իր ստեղծման պահից), ամենևին էլ նվաստացած չեն այն փաստով, որ ոմանք. նրանց ավելի շատ են հարգում, իսկ մյուսներին՝ ավելի քիչ: Հետևաբար, սրբերի հատուկ պաշտամունքի հարցը բացառապես մեր անձնական աղոթքի և պատարագի պրակտիկայի հարթության մեջ է:

Եթե ​​կոնկրետ խոսենք Ուկրաինայում հատկապես հարգված սրբերի մասին, ապա, հավանաբար, արժե նշել հետևյալը.

Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործ

Նախ, սա Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործն է, Միրայի արքեպիսկոպոս: Մեր ժողովուրդը հատկապես հարգում է այս սուրբին, առաջին հերթին, որովհետև, ինչպես գիտենք նրա կյանքից, Սուրբ Նիկոլասը միշտ «շտապ օգնություն» է եղել այն մարդկանց համար, ովքեր հայտնվել են շատ ծանր վիճակում (հիշենք, օրինակ, մի դեպք. անարդարացիորեն դատապարտված ռազմիկ կամ երեք աղջիկների աղքատ հայր), ինչի պատճառով էլ նրան հաճախ անվանում են Նիկոլայ Ուգոդնիկ: Ահա թե ինչու մարդկանց սերը սուրբի հանդեպ հասել է այնպիսի մասշտաբների, որքան ամեն ինչում Ուղղափառ աշխարհ, այդպես է մեր երկրում։ Ուկրաինայում, թերևս, չկա մի քաղաք, որտեղ այս սրբի պատվին տաճար չկառուցվի։

Բացի այդ, պետք է նշել նաև այն սրբերին, որոնց շնորհիվ, փաստորեն, քրիստոնեության տարածումը սկսվեց մեր երկրում։ Սրանք են, առաջին հերթին, սուրբ Հավասար առաքյալների արքայադուստր Օլգան և արքայազն Վլադիմիրը:

Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ Դքսուհի Օլգա

Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մեծ դքսուհի Օլգան 903 թվականին դարձավ Կիևի Մեծ Դքս Իգորի կինը: 945 թվականին ապստամբ Դրևլյանների կողմից նրա սպանությունից հետո նա, չցանկանալով նորից ամուսնանալ, իր երեքամյա որդու՝ Սվյատոսլավի հետ ստանձնեց պետական ​​ծառայության բեռը։ 954 թվականին արքայադուստր Օլգան կրոնական ուխտագնացության և դիվանագիտական ​​առաքելության նպատակով գնաց Կոստանդնուպոլիս, որտեղ նրան պատվով ընդունեց Կոստանդին VII Պորֆիրոգենիտոս կայսրը։ Քրիստոնեական եկեղեցիների և դրանցում հավաքված սրբավայրերի վեհությունը այնքան տպավորեց արքայադստերը, որ նա որոշեց ընդունել մկրտությունը, որը նրա վրա կատարեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Թեոփիլակտը, և կայսրն ինքը դարձավ նրա իրավահաջորդը: Ռուս արքայադստեր անունը տրվել է սուրբ Հելեն թագուհու պատվին: Վերադառնալով Բյուզանդիայից՝ Օլգան նախանձախնդրորեն փոխանցեց քրիստոնեական ավետարանը հեթանոսներին և սկսեց կառուցել առաջին քրիստոնեական եկեղեցիները՝ Սուրբ Նիկոլասի անունով Կիևի առաջին քրիստոնյա արքայազն Ասկոլդի գերեզմանի վրա, իսկ Կիևում՝ Սուրբ Սոֆիայի գերեզմանի վրա։ արքայազն Ռեժ. Սուրբ արքայադուստր Օլգան մահացավ 969 թվականին՝ կտակելով նրա բաց քրիստոնեական թաղումը: Արքայադստեր անկաշառ մասունքները հանգչել են Կիևի Տասանորդ եկեղեցում։

Այնուամենայնիվ, Ռուսաստանում քրիստոնեության համատարած տարածումը վիճակված էր սկսել միայն սուրբ Հավասար առաքյալների արքայադուստր Օլգայի թոռան օրոք `հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիր:

Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրին

Ռուսաստանի ապագա լուսավորիչը մեծ դուքս Սվյատոսլավ Իգորևիչի որդին էր, իսկ նրա մայրը (արքայադուստր Մալուշան), թեև նա վարանգյան ընտանիքից էր, դավանում էր քրիստոնեական հավատք։ Երիտասարդ Վլադիմիրին տրվեց Նովգորոդի թագավորությունը, որտեղ նա մեծացավ իր հորեղբոր՝ Դոբրինյայի հսկողության ներքո, որը կոպիտ հեթանոս էր: Շուտով, ներքին պատերազմների արդյունքում, Վլադիմիրը թագավորեց Կիևում: Հաստատվելով փառահեղ քաղաքում՝ նպատակ ունենալով ավելի լավ կենտրոնացնել իշխանությունը և համախմբել սլավոնական ցեղերը, նա որոշում է հավատքի միասնություն հաստատել Ռուսաստանում և երկար փնտրտուքների ընթացքում (Ինքը՝ Վլադիմիրը, հավատքի մասին խոսեց տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների հետ. եղել է իշխանական արքունիքում և բազմիցս ուղարկել է իր վստահված անձանց՝ տեսնելու, այսպես ասած, «հավատքը հողի վրա») հակված է ընդունել քրիստոնեությունը։ Ընդունելով իր սեփական մկրտությունը, սուրբ արքայազնը հետագայում կոչ արեց իր տղաներին ընդունել քրիստոնեությունը, որի արդյունքում 988-ին Պոչայնա գետի ջրերում (Դնեպրի վտակ) կատարվեց Մկրտության հաղորդությունը հնագույն. Կիևի բնակիչներ.

Երանելի իշխաններ Բորիս և Գլեբ

Աստծո առաջին սրբերից մեկը, որը սրբադասվել է մեր Եկեղեցու կողմից, սուրբ եղբայրներն են՝ ազնվական իշխաններ Բորիսը և Գլեբը, սուրբ Հավասար Առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի որդիները: Նրանք սրբադասվեցին որպես կրքեր, քանի որ նրանք ընդունեցին բռնի մահը, սակայն, ոչ թե Քրիստոսի անվան համար, այլ իրենց եղբոր՝ Սվյատոպոլկի քաղաքական հավակնությունների պատճառով, ով ցանկանում էր իր ձեռքում կենտրոնացնել մեծ դքսական իշխանությունը: Սրբերը Բորիսն ու Գլեբը Քրիստոսի իսկական սիրո օրինակ են. իմանալով, որ իրենց եղբայրցանկանում է սպանել նրանց, նրանք կարող էին զորք հավաքել առճակատման համար, սակայն, չցանկանալով, որ ուրիշի արյունը թափվի ներքին պատերազմներում, նրանք որոշեցին իրենց կյանքը զոհաբերել հանուն հայրենիքի բարօրության։

Արժանապատիվ Անտոնիոս և Թեոդոսիոս Պեչերսկի

Սրբերը, որոնց մասին կուզենայի հատկապես ասել, Անտոնիոս և Թեոդոսիոս Պեչերսկի վանականներն են։ Նրանք Ռուսաստանում ասկետիկ կյանքի «գլխավորներն» են։ Այսպիսով, Վերապատվելի ԱնտոնիԴառնալով առաջին ռուս վանականը, վանական կանոնը բերեց Սուրբ Լեռից, որտեղ նա շատ աշխատեց. երկար ժամանակ. Վանական Թեոդոսիոսը Ռուսաստանում ավելի կազմակերպված, այսպես ասած, կենոբական վանականության հիմնադիրն է: Նա էր, ով մեր հողերում հիմնեց առաջին վանքը (այժմ՝ մեծ Սուրբ Վերափոխման Լավրա), որտեղից վանականությունը տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում և դարձավ օրինակելի համար։ հսկայական գումարվանական համայնքներ.

Ռուս առաջին սրբերը. ովքե՞ր են նրանք: Հավանաբար, երբ մենք ավելին սովորենք նրանց մասին, մենք պատկերացումներ գտնենք մեր սեփական հոգևոր ուղու մասին:

Սրբեր Բորիս և Գլեբ

Բորիս Վլադիմիրովիչը (Ռոստովի արքայազն) և Գլեբ Վլադիմիրովիչը (Մուրոմի իշխանը), մկրտության ժամանակ Ռոման և Դավիթը: Ռուս իշխաններ, մեծ իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիները։ Կիևի գահի համար ներքին պայքարում, որը բռնկվեց 1015 թվականին իրենց հոր մահից հետո, նրանք սպանվեցին իրենց ավագ եղբոր կողմից՝ իրենց քրիստոնեական համոզմունքների համար: Երիտասարդ Բորիսն ու Գլեբը, իմանալով նրանց մտադրությունները, զենք չեն կիրառել հարձակվողների դեմ։

Արքայազններ Բորիսը և Գլեբը դարձան ռուսական եկեղեցու կողմից սրբադասված առաջին սրբերը: Նրանք ռուսական երկրի առաջին սրբերը չէին, քանի որ ավելի ուշ եկեղեցին սկսեց հարգել Վարանգյան Թեոդորին և Հովհաննեսին, ովքեր ապրել են իրենցից առաջ, հավատքի համար նահատակներ, ովքեր մահացել են հեթանոս Վլադիմիրի, արքայադուստր Օլգայի և արքայազն Վլադիմիրի օրոք, որպես հավասարազոր: Առաքյալներ Ռուսաստանի լուսավորիչներ. Բայց Սրբերը Բորիսն ու Գլեբը ռուսական եկեղեցու առաջին ամուսնացած ընտրյալներն էին, նրա առաջին հրաշագործները և ճանաչված երկնային աղոթքների գրքերը «նոր քրիստոնյա ժողովրդի համար»: Տարեգրությունները լի են նրանց մասունքներում տեղի ունեցած բժշկության հրաշքների մասին (հատկապես շեշտը դրվել է 12-րդ դարում եղբայրներին որպես բժշկող փառաբանելու վրա), նրանց անունով և նրանց օգնությամբ ձեռք բերված հաղթանակների, իշխանների ուխտագնացության մասին։ նրանց գերեզմանը։

Նրանց պաշտամունքը անմիջապես հաստատվեց որպես համազգային՝ եկեղեցու սրբադասումից առաջ։ Հույն մետրոպոլիտները սկզբում կասկածում էին հրաշագործների սրբության վրա, բայց մետրոպոլիտ Հովհաննեսը, ով ամենից շատ կասկածում էր, շուտով ինքն էլ իշխանների անփայլ մարմինները տեղափոխեց այնտեղ. նոր եկեղեցի, նրանց համար տոն է սահմանել (հուլիսի 24) եւ ծառայություն կազմել նրանց համար։ Սա ռուս ժողովրդի ամուր հավատքի առաջին օրինակն էր իր նոր սրբերի հանդեպ։ Սա միակ միջոցն էր հաղթահարելու հույների բոլոր կանոնական կասկածներն ու դիմադրությունը, որոնք հիմնականում հակված չէին խրախուսելու նոր մկրտված ժողովրդի կրոնական ազգայնականությունը։

Վեր. Թեոդոսիուս Պեչերսկի

Վեր. Թեոդոսիոսը, ռուսական վանականության հայրը, երկրորդ սուրբն էր, որը հանդիսավոր կերպով սրբադասվեց ռուսական եկեղեցու կողմից և նրա առաջին մեծապատիվը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Բորիսն ու Գլեբը կանխեցին Սբ. Օլգա և Վլադիմիր, Սբ. Թեոդոսիոսը սրբադասվել է ավելի վաղ, քան Էնթոնիը՝ նրա ուսուցիչը և Կիևի առաջին հիմնադիրը -Պեչերսկի վանք. Հնագույն կյանքը Սբ. Էնթոնին, եթե այն գոյություն ուներ, վաղ էր կորել։

Էնթոնին, երբ եղբայրները սկսեցին հավաքվել նրա մոտ, թողեց նրան իր նշանակած վանահայր Վառլաամի խնամքին և փակվեց մեկուսի քարայրում, որտեղ նա մնաց մինչև իր մահը։ Նա եղբայրների դաստիարակն ու վանահայրը չէր, բացառությամբ առաջին նորեկների, և նրա միայնակ սխրանքները ուշադրություն չէին գրավում։ Թեև նա մահացել է Թեոդոսիոսից ընդամենը մեկ կամ երկու տարի շուտ, սակայն այդ ժամանակ նա արդեն սիրո և ակնածանքի միակ կենտրոնն էր ոչ միայն վանական, արդեն բազմաթիվ եղբայրների, այլ ամբողջ Կիևի, եթե ոչ ամբողջ հարավային Ռուսաստանի համար: 1091 թվականին մասունքները Սբ. Թեոդոսիոսը բացվեց և տեղափոխվեց Պեչերսկի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման մեծ եկեղեցի, որտեղ խոսվում էր նրա տեղական, վանական պաշտամունքի մասին: Իսկ նախաձեռնությամբ 1108 թ Մեծ ԴքսՍվյագոպոլքը, միտրոպոլիտը և եպիսկոպոսները կատարում են նրա հանդիսավոր (ընդհանուր) սրբադասումը։ Դեռևս նրա մասունքների տեղափոխումից առաջ՝ սրբի մահից 10 տարի անց, Վեր. Նեստորը գրել է իր կյանքը՝ ընդարձակ և բովանդակությամբ հարուստ։

Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնի սրբեր

Կիև-Պեչերսկի վանքում, Մերձավոր (Անտոնիևա) և Հեռավոր (Ֆեոդոսիևա) քարանձավներում հանգչում են 118 սրբերի մասունքները, որոնց մեծ մասը հայտնի է միայն անունով (կան նաև անանուններ)։ Գրեթե բոլոր այս սրբերը եղել են վանքի վանականներ, նախամոնղոլական և հետմոնղոլական ժամանակներում, ովքեր այստեղ հարգված են եղել տեղական տարածքում: Մետրոպոլիտ Պետրո Մոգիլան 1643 թվականին նրանց սրբադասեց՝ հանձնարարելով ընդհանուր ծառայություն կազմել։ Եվ միայն 1762 թվականին, Սուրբ Սինոդի հրամանագրով, Կիևի սրբերը ներառվեցին համառուսաստանյան ամսվա գրքերում:

Կիևի երեսուն սրբերի կյանքի մասին մենք գիտենք, այսպես կոչված, Կիև-Պեչերսկի Պատերիկոնից: Պատերիկոն հնում Քրիստոնեական գրությունկոչվել են ասկետների՝ որոշակի տարածքի ասկետների ամփոփ կենսագրություններ՝ Եգիպտոս, Սիրիա, Պաղեստին։ Այս արևելյան պատերիկոնները ռուսերեն թարգմանություններում հայտնի էին ռուս քրիստոնեության առաջին ժամանակներից և շատ ուժեղ ազդեցություն ունեցան մեր վանականության կրթության վրա հոգևոր կյանքում: Պեչերսկի Պատերիկոնն ունի իր երկար ու բարդ պատմությունը, որից կարելի է հատվածաբար դատել հին ռուսական կրոնականության, ռուսական վանականության և վանական կյանքի մասին:

Վեր. Ավրաամի Սմոլենսկի

Նախմոնղոլական ժամանակների այն սակավաթիվ ասկետներից մեկը, ումից մնացել է մանրամասն կենսագրություն՝ կազմված իր աշակերտ Եփրեմի կողմից։ Վեր. Աբրահամ Սմոլենսցին ոչ միայն հարգվել է իր ծննդավայրում իր մահից հետո (13-րդ դարի սկզբին), այլև սրբադասվել է Մոսկվայի Մակարիոսի ժողովներից մեկում (հավանաբար 1549 թ.): Կենսագրություն Սբ. Աբրահամը ասկետիկի կերպար է փոխանցում մեծ ուժ, լի օրիգինալ հատկանիշներով, թերեւս եզակի ռուսական սրբության պատմության մեջ։

Սմոլենսկի վանական Աբրահամը՝ ապաշխարության և գալիք վերջին դատաստանի քարոզիչը, ծնվել է 12-րդ դարի կեսերին։ Սմոլենսկում մեծահարուստ ծնողներից, ովքեր իրենից առաջ 12 դուստր ունեին և Աստծուն աղոթում էին որդու համար: Մանկուց նա մեծացել է աստվածավախության մեջ, հաճախ հաճախել է եկեղեցի և հնարավորություն է ունեցել սովորել գրքերից։ Ծնողների մահից հետո, իր ողջ ունեցվածքը բաժանելով վանքերին, եկեղեցիներին և աղքատներին, վանականը շրջում էր քաղաքով մեկ՝ աղոթելով Աստծուն, որ իրեն ցույց տա փրկության ճանապարհը։

Նա վանական ուխտեր է վերցրել և, որպես հնազանդություն, գրքեր արտագրել ու ելույթ է ունեցել Սուրբ Պատարագ. Աբրահամը չորացել ու գունատ էր ծննդաբերությունից: Սուրբը խստապահանջ էր թե՛ իր, թե՛ իր հոգեւոր զավակների նկատմամբ։ Նա ինքն է երկու սրբապատկեր նկարել իրեն ամենաշատ զբաղեցրած թեմաներով. մեկի վրա պատկերել է Վերջին դատաստան, իսկ մյուս կողմից՝ խոշտանգումներ փորձությունների ժամանակ։

Երբ զրպարտության պատճառով նրան արգելեցին սուրբ գործառույթներ կատարել, քաղաքում հայտնվեցին տարբեր անախորժություններ՝ երաշտ և հիվանդություն։ Բայց քաղաքի և նրա բնակիչների համար նրա աղոթքի միջոցով հորդառատ անձրև սկսեց տեղալ, և երաշտն ավարտվեց։ Այնուհետև բոլորը համոզվեցին նրա արդարության մեջ և սկսեցին բարձր հարգել ու հարգել նրան:

Կյանքից մենք տեսնում ենք ասկետիկի կերպար, Ռուսաստանում անսովոր, ինտենսիվ ներքին կյանքով, տագնապով և գրգռվածությամբ, որը բռնկվում է բուռն, զգացմունքային աղոթքով, մարդկային ճակատագրի մասին մռայլ ապաշխարող գաղափարով, ոչ յուղ լցնող բուժիչ, բայց խիստ ուսուցիչ, անիմացիոն, գուցե մարգարեական ոգեշնչում:

Սուրբ իշխաններ

Սուրբ «օրհնյալ» իշխանները ռուսական եկեղեցում սրբերի հատուկ, շատ մեծ աստիճան են կազմում: Կարելի է հաշվել մոտ 50 արքայազններ և արքայադուստրեր, որոնք սրբադասվել են ընդհանուր կամ տեղական մեծարման համար: Սուրբ իշխանների պաշտամունքը ժամանակ առ ժամանակ ուժեղանում է Մոնղոլական լուծ. Թաթարների առաջին դարում, վանքերի ավերումով, ռուսական վանական սրբությունը գրեթե չորացավ: Սուրբ իշխանների սխրանքը դառնում է գլխավոր, պատմական կարևոր, ոչ միայն ազգային գործը, այլև եկեղեցական ծառայությունը։

Եթե ​​առանձնացնենք այն սուրբ իշխաններին, ովքեր վայելում էին համընդհանուր, և ոչ միայն տեղական, մեծարում, ապա սա Սբ. Օլգան, Վլադիմիրը, Միխայիլ Չերնիգովսկին, Թեոդոր Յարոսլավսկին որդիների՝ Դավիթի և Կոնստանտինի հետ։ 1547-49-ին նրանց ավելացան Ալեքսանդր Նևսկին և Միխայիլ Տվերսկոյը։ Բայց առաջին տեղը գրավում է նահատակ Միխայիլ Չերնիգովսկին։ Սուրբ իշխանների բարեպաշտությունն արտահայտվում է եկեղեցուն նվիրվածությամբ, աղոթքով, եկեղեցաշինությամբ և հոգևորականների հանդեպ հարգանքով։ Միշտ կա սեր դեպի աղքատություն, մտահոգություն թույլերի, որբերի ու այրիների, իսկ ավելի հազվադեպ՝ արդարության հանդեպ։

Ռուս եկեղեցին իր սուրբ իշխանների մեջ չի դասում ազգային կամ քաղաքական արժանիքները: Սա հաստատում է այն փաստը, որ սուրբ իշխանների մեջ մենք չենք գտնում նրանց, ովքեր ամենաշատն են արել հանուն Ռուսաստանի փառքի և նրա միասնության. ո՛չ Յարոսլավ Իմաստունը, ո՛չ Վլադիմիր Մոնոմախը, իրենց ողջ անկասկած բարեպաշտությամբ, ոչ ոքի իշխանների մեջ: Մոսկվայից, բացառությամբ Դանիիլ Ալեքսանդրովիչի, տեղական հարգանքը վայելում էր նրա կողմից կառուցված Դանիլովի վանքում և սրբադասվում 18-րդ կամ 19-րդ դարերից ոչ շուտ: Բայց Յարոսլավլը և Մուրոմը Եկեղեցուն տվեցին սուրբ իշխաններ, որոնք բոլորովին անհայտ էին տարեգրություններին և պատմությանը: Եկեղեցին չի դասում ոչ մի քաղաքականություն՝ ո՛չ Մոսկվան, ո՛չ Նովգորոդը, ո՛չ թաթարականը. ոչ միավորող, ոչ կոնկրետ: Սա հաճախ մոռացվում է մեր օրերում։

Սուրբ Ստեփանոս Պերմի

Ստեֆան Պերմացին շատ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ռուս սրբերի հյուրընկալության մեջ՝ որոշ չափով հեռու մնալով պատմական լայն ավանդույթներից, բայց արտահայտելով նոր, գուցե ոչ ամբողջությամբ ուսումնասիրված, հնարավորություններ ռուսական ուղղափառության մեջ: Սուրբ Ստեփանոսը միսիոներ է, ով իր կյանքը տվեց հեթանոս ժողովրդի՝ Զիրյանների դարձի համար:

Սուրբ Ստեփանոսը Ուստյուգ Մեծից էր՝ Դվինա երկրից, որը հենց իր ժամանակներում (14-րդ դարում) Նովգորոդի գաղութային տարածքից կախվածության մեջ էր հայտնվել Մոսկվայից։ Ռուսական քաղաքները կղզիներ էին օտար ծովի մեջ։ Այս ծովի ալիքները մոտեցան հենց Ուստյուգին, որի շուրջ սկիզբ առան արևմտյան պերմացիների կամ, ինչպես մենք անվանում ենք նրանց, Զիրյանների բնակավայրերը։ Մյուսները՝ արևելյան պերմացիները, ապրում էին Կամա գետի վրա, և նրանց մկրտությունը Սբ. Ստեֆան. Կասկածից վեր է, որ և՛ պերմացիների, և՛ նրանց լեզվի հետ ծանոթությունը, և՛ նրանց մեջ Ավետարանը քարոզելու գաղափարը սկիզբ է առել սրբի պատանեկությունից: Լինելով իր ժամանակի ամենախելացի մարդկանցից մեկը՝ իմանալով Հունարեն լեզու, նա թողնում է գրքեր և ուսմունքներ հանուն սիրո գործը քարոզելու, Ստեֆանը նախընտրեց գնալ Պերմի երկիր և դառնալ միսիոներ՝ մենակ։ Նրա հաջողություններն ու փորձությունները պատկերված են կյանքի մի շարք տեսարաններում, որոնք զուրկ չեն հումորից և կատարելապես բնութագրում են միամիտ, բայց բնականաբար բարի Զիրյանսկի աշխարհայացքը։

Նա Զիրյանների մկրտությունը չի կապել նրանց ռուսացման հետ, ստեղծել է Զիրյանների գիրը, թարգմանել է նրանց աստվածային ծառայությունը և Սբ. Սուրբ գրություն. Նա Զիրյանների համար արեց այն, ինչ Կիրիլն ու Մեթոդիոսն արեցին ողջ սլավոնների համար։ Նա նաև կազմել է Զիրյան այբուբենը՝ հիմնված տեղական ռունագրերի վրա՝ փայտի վրա ծակելու նշաններ:

Վեր. Սերգիուս Ռադոնեժից

Նոր ասկետիզմը, որն առաջացել է 14-րդ դարի երկրորդ քառորդից՝ թաթարական լծից հետո, շատ է տարբերվում հին ռուսականից։ Սա անապատաբնակների ճգնությունն է։ Ստանձնելով ամենադժվար սխրանքը և, առավել ևս, անպայմանորեն կապված հայեցողական աղոթք, անապատի վանականները կբարձրացնեն հոգևոր կյանքը նոր բարձունքի վրա, որը դեռ չի հասել Ռուսաստանում: Նոր անապատաբնակ վանականության ղեկավարն ու ուսուցիչը Սբ. Սերգիուսը, հին Ռուսաստանի սրբերից ամենամեծը: 14-րդ դարի և 15-րդ դարի սկզբի սրբերի մեծ մասը նրա աշակերտներն են կամ «խոսակիցները», այսինքն՝ նրանք, ովքեր վերապրել են նրան։ հոգևոր ազդեցություն. Կյանքը Վեր. Սերգիուսը պահպանվել է իր ժամանակակից և աշակերտ Եպիփանիուսի (Իմաստուն) շնորհիվ՝ Ստեփանոս Պերմացու կենսագիր։

Նրա կյանքը պարզ է դարձնում, որ նրա խոնարհ հեզությունը Ռադոնեժի Սերգիուսի անձի հիմնական հոգևոր հյուսվածքն է: Վեր. Սերգիուսը երբեք չի պատժում հոգեւոր երեխաներին։ Իր սրբերի հենց հրաշքներում։ Սերգիուսը ձգտում է նսեմացնել իրեն, նսեմացնել իր հոգևոր ուժը: Վեր. Սերգիուսը սրբության ռուսական իդեալի արտահայտիչն է, չնայած նրա երկու բևեռային ծայրերի սրմանը` առեղծվածային և քաղաքական: Միստիկն ու քաղաքական գործիչը, ճգնավորն ու կենոբիտը համակցված էին նրա օրհնյալ լիության մեջ։

Ինչու՞ կարդալ սրբերի կյանքը: Ի՞նչ օգուտ է սա հավատացյալի համար: Կարո՞ղ է արդյոք հասարակ մահկանացուը, կամ առավել եւս սարսափելի հանցագործը հասնել սրբության: Այս հոդվածում մենք կտանք այս և այլ հետաքրքիր հարցերի պատասխանները և կմատնանշենք առնվազն հինգ պատճառ՝ հետաքրքրվելու արդարների կենսագրություններով։

Արդարների կենսագրությունները կարդալու հիմնական պատճառները

Անշուշտ կյանքումդ գոնե մեկ անգամ հանդիպել ես մարդկանց, ում ձգտում էիր նմանվել։ Ձեզ դուր են եկել նրանց մտքերը, խոսքերը, արարքները, պահվածքը։ Հավանաբար դուք որոշ կարևոր դասեր եք քաղել նրանց կյանքի փորձից:

Այս մարդիկ կարող են լինել ձեր ժամանակակիցները և նույնիսկ ծանոթները կամ հարազատները: Երևի նրանք ապրել են քեզնից շատ դարեր առաջ, և դու կարդում ես նրանց կենսագրության մասին գրքում: Բայց գլխավորն այն է, որ այդ մարդիկ փոխեցին քեզ կամ քո վերաբերմունքը որոշակի հարցերի նկատմամբ։

Շատ նման մարդկանց, ովքեր ազդում են մեր կյանքի վրա, կարելի է գտնել սրբերի մեջ: Նրանք ոգեշնչում են մեզ, դրդում, օգնում են մեզ պատասխանել դժվար հարցերին և հասնել մեր մեղքերի արմատներին: Հրավիրում ենք ձեզ ծանոթանալ սրբերի կյանքը կարդալու օգտին հինգ փաստարկների հետ: Միակ զգուշությունը վստահելի աղբյուրները կարդալն է և խելամտորեն ժառանգել այն արդար մարդկանց, ում ապրելակերպը ձեզ ամենաշատն է սազում: Եթե ​​դուք աշխարհիկ մարդ եք, ապա հազիվ թե ձեզ օգտակար լինի ուսիխաստ վանականների փորձը, որքան էլ գրավիչ թվա, ովքեր ապրել են մենության և կատարյալ լռության մեջ:

1. Մեղավորների մոտիվացիա, կամ սուրբ դառնալ

Այսօր շատ մարդիկ համախմբվում են խարիզմատիկ, մոտիվացնող անհատականությունների շուրջ: Նրանք մի կողմից նույնն են, ինչ մենք, բայց մյուս կողմից՝ բոլորովին տարբեր։ Նրանք ոչ միայն ունեն որոշակի տաղանդներ, այլեւ պարբերաբար աշխատում են դրանք կատարելագործելու ուղղությամբ։

Սրբերն անընդհատ աշխատում են իրենց վրա՝ քայլ առ քայլ բարձրանալով հոգևոր սանդուղքով: Սկզբում նրանք մեզ նման մարդիկ են՝ մեղավոր թուլություններով։ Ավելին, ոմանք նույնիսկ կարողացան ընկնել ամենադժվար իրավիճակների մեջ։ Նրանք շատ աշխատեցին վեր կենալու համար։

Հիշեք դասական օրինակները՝ Պողոս Առաքյալի (նախկինում քրիստոնյաների Սողոս հալածողը), Եգիպտոսի Մարիամի (պոռնիկ), Կիպրիանոս Կարթագենի (ամենահզոր կախարդը) սրբերի կյանքը:

Բայց անկեղծ ապաշխարությունը՝ մեր հոգեւոր կյանքի քանդակագործը, հրաշքներ է գործում։ Մարմարի տգեղ կտորը վերածում է գեղեցիկ կերպարի:

Ի՞նչ տեսք ունի քանդակագործի աշխատանքը: Սկզբում վարպետը կազմում է միայն ընդհանուր ուրվագիծ, իսկ հետո կտրում է այն ամենը, ինչ ավելորդ է: Մեկ սխալ քայլ, և քանդակն այլևս չի լինի այնպես, ինչպես նախատեսված է: Նույնն է մարդու դեպքում՝ մի քայլ արեք դեպի ձախ և արդեն կորցրել եք ձեր ճանապարհը: Բայց երբեք ուշ չէ վերադառնալ: Դեմքի կեսին քերծվածքներով կամ սպիներով, բայց վերադառնալու համար։ Ինչպես հայրն ընդունեց անառակ որդուն, այնպես էլ Երկնային Հայրը պատրաստ է ընդունել մեզանից յուրաքանչյուրին՝ ի պատասխան անկեղծ ապաշխարության:

2. Սրբերի կյանքը Հայտնված Ավետարանն է

Արդարների կենսագրությունն օգնում է մեզ տեսնել, թե ինչպես կարող ենք կատարել Քրիստոսի պատվիրանները և ապրել Ավետարանի համաձայն: Սարովի Սերաֆիմն ասաց. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Մեկ անկեղծ քրիստոնյայի օրինակն ավելի շատ է ազդում ուրիշների կյանքի ու վարքի վրա, քան հազարավոր խոսքերն ու տասնյակ բարոյական խոսակցությունները:

3. Սրբերի կյանքեր՝ խորհուրդներ հոգեւոր կյանքի համար

Օրինակ, վանական Պաիսիոս Սուրբ լեռը խորհուրդներ է տալիս որկրամոլությունից տառապողներին. Դրանցից մի քանիսը օգտակար կլինեն շատ մարդկանց, բայց ոչ բոլորն են առաջարկություններ։ Ուստի զգույշ եղեք և ձեր փորձառությունը համեմատեք վանականի հոգևոր մակարդակի և կենսապայմանների հետ: Եթե ​​երեց Պաիսիոսը 18 տարի կերել է միայն կաղամբ, դա չի նշանակում, որ դուք կարող եք կատարել նույն սխրանքը՝ առանց ձեր առողջությանը վնասելու: Ինչպես քահանա Ալեքսի Էսիպովն է խորհուրդ տալիս, սովորեք կարդալ տողերի միջև։

Ուշադրություն դարձրեք այն ընդհանուր օրինակին, որը որոշ արդար մարդիկ տալիս են քրիստոնյաներին:

Մեծ նահատակ Եկատերինայի կյանքը նկարագրում է, թե ինչպես նա եկավ Քրիստոսի մոտ և փոխանցում անկեղծ աղոթքի փորձը:

Հոբ Պոչաևսկին իր օրինակով ցույց է տալիս, թե ինչպես կարելի է ամուր կանգնել հավատքի մեջ և չտրվել ժամանակի մեղավոր ոգուն:

Նիկոլայ Հրաշագործը մեզ դաս է տալիս ողորմության և կարիքավորներին օգնելու մասին:

Նման օրինակները շատ են։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը արժեքավոր է յուրովի։

4. Սրբերի կյանքը կարդալով՝ մենք ավելի շատ օգնականներ ենք ձեռք բերում հոգևոր կյանքում

Ինչպե՞ս կապվել սուրբի հետ, որի մասին ոչինչ չգիտեք: Գրեթե նույնը, ինչ փողոցում անծանոթի հետ խոսելը։ Բայց երբ սկսեք զրուցել այս անցորդի հետ, սովորեք նրա կյանքի մասին, տոգորվեք նրա խնդիրներով ու մտահոգություններով և ուրախանաք նրա հաջողություններով, ապա ձեր շփումը կհասնի բոլորովին այլ մակարդակի։

Այդպես է սրբերի հետ: Որքան շատ գիտենք նրանց մասին, այնքան նրանք մեզ ծանոթ են թվում։ Մենք սկսում ենք կապվել նրանց հետ և ստանալ մեր խնդրանքների պատասխանները:

5. Սրբերի կյանքը ընդլայնում է մեր աշխարհայացքը

Կանոնականացված արդար մարդն է իսկական տղամարդ, ոչ գեղարվեստական ​​կերպար։ Նա ապրել է որոշակի դարաշրջանում՝ իր սեփական բարքերով ու հակումներով։ Երբ մենք շփվում ենք այս մարդու կյանքի հետ, մենք զգում ենք այն ժամանակի համը, որում նա ապրել է:

Եթե ​​սա Մեծ նահատակ Պանտելեյմոնի կամ Մեծ նահատակ Բարբարայի կենսագրությունն է, ապա մենք կիմանանք հեթանոսական երկրում քրիստոնյաների համար սարսափելի փորձությունների մասին:

Երբ մենք տեղեկություններ ենք կարդում Սերգիուս Ռադոնեժի մասին, մենք միշտ խոսում ենք Կուլիկովոյի ճակատամարտի մասին:

Ամբրոս Օպտինսկու կյանքը միահյուսված է Դոստոևսկու և Տոլստոյի կենսագրության փաստերով։

Եթե ​​կարդում ենք ռուս նոր նահատակների մասին, հիշում ենք արյունալի տեռորն ու խորհրդային կարգերը։

Հովհաննես Շանհայի կենսագրության հետ միասին կծանոթանանք արտաքին քաղաքական հարաբերություններին, գաղթականների աղետներին, արտերկրում Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն։

Սրբերի կյանքը պատմություն է, որը պատմվում է մեկ մարդու կենսագրության պրիզմայով։

Վերցրեք այն ձեզ համար և ասեք ձեր ընկերներին:

Կարդացեք նաև մեր կայքում.

ցույց տալ ավելին

«Փրկի՛ր ինձ, Աստված»։ Շնորհակալություն մեր կայք այցելելու համար, նախքան տեղեկատվությունը ուսումնասիրելը, խնդրում ենք բաժանորդագրվել մեր ուղղափառ համայնքին Instagram-ում, Տեր, պահպանիր և պահպանիր † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Համայնքն ունի ավելի քան 60000 բաժանորդ։

Մեր համախոհները շատ են և արագ աճում ենք, տեղադրում ենք աղոթքներ, սրբերի ասույթներ, աղոթքի խնդրանքներ, տեղադրում ենք ժամանակին օգտակար տեղեկատվությունտոների և ուղղափառ միջոցառումների մասին... Բաժանորդագրվեք. Պահապան հրեշտակ քեզ:

Աստվածահաճոների ցանկն անսպառ է. Հիրավի, քրիստոնեական կրոնի մեծ սրբերը կրեցին իրենց խաչը մինչև վերջ, և, հետևաբար, նրանք հարգված դարձան բոլոր հավատացյալների շրջանում և օրինակ դարձան, թե ինչպես ծառայել իրենց Ամենակարողին: Արդարներից յուրաքանչյուրն ունի իր աստվածային պատկերը: Այսինքն, այս տերմինը նշանակում է այն կատեգորիայի, որին վերագրվել է սուրբը իր սրբադասման ժամանակ: Ավելի մանրամասն, թե որն է երկնային եկեղեցու հիերարխիան, ինչպես նաև քանի սուրբ կա Ռուս ուղղափառ եկեղեցում և նրանց մասին հակիրճ տեղեկություններ կարող եք իմանալ մեր հոդվածից։

Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Հրաշագործներ

Փառաբանելով արդարներին՝ Եկեղեցին իր աղոթքի շարականներում տալիս է նրանց զանազան մեծություններ, որոնք տրվում են ըստ իրենց երկրային կյանքի պատկերի, կոչման, կոչման, կատարած ցանկացած սխրանքի և, վերջապես, կյանքի ելքի տեսակին, ինչո՞ւ Ուղղափառ օրացույց, ինչպես նաև պատարագի սուրբ գրություններում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերը բաժանված են շարքերի և տանտերերի, մասնավորապես.

• Մարգարեները Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների սրբերն են, որոնք ընտրվել են Ամենակարողի կողմից՝ նախապատրաստելու քրիստոնյա ժողովրդին ընդունելու Տեր Աստծուն և նրանց, ովքեր օժտված էին ապագան կանխատեսելու պարգևով:
• Առաքյալները Երկնային Թագավորի լավագույն հետևորդներն են, որոնցից ոմանք 12 մերձավոր ընկերներից են, իսկ մյուսները՝ նրա 70 աշակերտներից։
• Նախահայրերը աստվածապաշտ մարդիկ են Հին Կտակարանորոնք ըստ մարմնի մեր Փրկչի նախահայրերն էին:
• Պատվականները (կանայք և ամուսինները) արդար են վանական (վանական) կարգից:
• Մեծ նահատակները կամ նահատակները այն սրբերն են, ովքեր ընդունել են նահատակությունը Փրկչի հանդեպ իրենց հավատքի համար: Հոգևորականի կամ եպիսկոպոսի կոչումով նահատակվածները կոչվում են սուրբ նահատակներ, իսկ վանականության (վանականության) մեջ տանջվածները՝ արժանապատիվ նահատակներ։
• Երանի այն բարեպաշտներին, որոնք, ըստ Աստծո ավանդության, հանուն Քրիստոսի հիմարներ էին և մշտական ​​ապաստան չունեցող ճանապարհորդներ։ Այդպիսի մարդիկ իրենց հնազանդության համար ստացան Աստծո ողորմածությունը:
• Լուսավորիչներ և Առաքյալներին Հավասար են կոչվում արդար մարդիկ, ովքեր առաքելական ժամանակներից հետո իրենց ցուցումներով ազգերին և նույնիսկ ամբողջ պետություններին առաջնորդեցին դեպի Բարձրյալը:
• Աստվածահաճոներ, որոնք ապրելով հանդերձ կոչվում են արդար և անաշխատունակ աշխարհիկ կյանքըև առանց վերացնելու և՛ սոցիալական, և՛ ընտանեկան պարտավորությունները, նրանք գոհացնում էին Երկնային Արքային:
• Բարեպաշտ են կրքերը և խոստովանողները, ովքեր կրել են տանջանքներ, հալածանքներ և բանտարկություններ Փրկչի հանդեպ ունեցած հավատքի համար, բայց կրել են իրենց մահը աշխարհում:

Ուղղափառ եկեղեցու ամենահարգված սրբերը

Առաքինի և խոնարհ քրիստոնյաները սրբադասվեցին Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից՝ դառնալով բարոյականության օրինակ, ովքեր իրենց երկրային կյանքն ավարտելուց հետո գտնվում են երկնային արքայությունում և աղոթում են Փրկչին երկրի վրա այժմ ապրող բոլոր մեղավոր մարդկանց համար:

Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր սրբերը (ամենահայտնիների ցանկը).

• Սպիրիդոն Տրիմիֆունտսկին ծնվել է Կիպրոս կղզում, Ասկիա գյուղում, մոտավորապես 270 թվականին: Նա իր արդար և մաքուր կյանքն անցկացրեց Աստծուն հաճոյանալով հնազանդության և խոնարհության մեջ, բուժելով անբուժելի հիվանդություններ և իր բոլոր չնչին եկամուտները ծախսելով աղքատներին և մարդկանց օգնելու վրա: ճանապարհորդ. Սուրբը վախճանվել է 348 թվականին դեկտեմբերի 12-ին (դեկտեմբերի 25-ին), և նրա մասունքները դրվել են Կերկիրա քաղաքում՝ տեղի տաճարում (Կորֆու կղզի, Հոնիական ծով): գտնվում է յուրաքանչյուր հավատացյալի տանը, որպեսզի սուրբը պաշտպանի և շնորհի Աստծո շնորհը:
• Օրհնյալ Մատրոնա: Ընդհանրապես ընդունված է, որ Ամենակարողն ընտրել է բարերարուհուն ծառայելու նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ, որը տեղի է ունեցել 1881 թվականին Սեբինո գյուղի Էպիֆանովսկի շրջանի Տուլա նահանգում: Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում կրեց ծանր խաչ՝ դրսևորելով համբերություն, ոգեկոչում և խոնարհություն։ Արդար կինը մեկնեց ուրիշ աշխարհ 1952թ. ապրիլի 19-ին (մայիսի 2): Մինչ օրս շատ հավատացյալներ աղաղակում են ամեն տեսակի կարիքների համար:
• Նիկոլայ Ուգոդնիկ. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից ամենահարգված արդար մարդկանցից մեկը: Ծնվել է մոտ 270 թվականին հռոմեական Լիկիա նահանգում (հունական Պատարա գաղութ)։ Իր կենդանության օրոք Հրաշագործը համբավ ձեռք բերեց որպես բարեխոս և ծծող, և նրանք, ովքեր կեղծ դատապարտված էին, հաճախ իրենց փրկությունն էին գտնում նրա մեջ: Նիկոլայ Ուգոդնիկը մահացել է 345 թվականին դեկտեմբերի 6-ին (19):

Ահա նաև ուղղափառ եկեղեցու սրբերի անունները, ովքեր իրենց կյանքի ճանապարհով արժանացել են սրբադասման.

• Սարովի Սերաֆիմ. Ծնվել է Բելգորոդ նահանգի Կուրսկ քաղաքում 1754 թվականին, հուլիսի 19-ին (30), բավականին հարուստ ընտանիքում: Արդար մարդը Դիվեևոյի միաբանության հիմնադիրն ու մշտական ​​հովանավորն էր և անսահման հարգանք էր վայելում աշխարհիկ մարդկանց մեջ։ Սուրբը մեկնել է այլ աշխարհ 1833 թվականի հունվարի 2-ին (14), և նրա մասունքները հանգչում են Սուրբ Երրորդություն Սերաֆիմ-Դիվեևո վանքում:
• Քսենիա Պետերբուրգսկայա. Արդար կնոջ ծննդյան ճշգրիտ ամսաթիվը հաստատապես հայտնի չէ, բայց ենթադրվում է, որ նա ծնվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1719-1730 թվականներին ամուսնու վաղաժամ մահից հետո երանելին ընտրեց հիմարության դժվարին ճանապարհը: արձագանքելով միայն ամուսնու անվանը մինչև նրա մահը: Սրբի հիշատակի օրն ընկնում է հունվարի 24-ին (փետրվարի 6-ին):

19-րդ դարի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սրբերի ժամանակագրական ցուցակը

Տերը միշտ քեզ հետ է:

Հին ժամանակներում Սրբերի կյանք կարդալը ռուս ժողովրդի բոլոր խավերի սիրելի զբաղմունքներից մեկն էր: Միևնույն ժամանակ, ընթերցողին հետաքրքրում էին ոչ միայն պատմական փաստերը քրիստոնյա ասկետների կյանքից, այլև խորը դաստիարակչական և բարոյական իմաստով: Այսօր սրբերի կյանքերը հետին պլան են մղվել: Քրիստոնյաները նախընտրում են ժամանակ անցկացնել ինտերնետ ֆորումներում և սոցիալական ցանցերում: Այնուամենայնիվ, կարելի՞ է սա նորմալ համարել։ Լրագրողը մտածում է այս մասին Մարինա Վոլոսկովա, ուսուցիչ Աննա Կուզնեցովաև Հին հավատացյալ գրող Դմիտրի Ուրուշև.

Ինչպես ստեղծվել է հագիոգրաֆիա գրականություն

Ռուսական սրբության ուսումնասիրությունը նրա պատմության մեջ և նրա կրոնական ֆենոմենոլոգիան միշտ արդիական է եղել: Ագիոգրաֆիկ գրականության ուսումնասիրությունն այսօր ղեկավարվում է բանասիրական առանձին ուղղությամբ, որը կոչվում է հագիոգրաֆիա . Հարկ է նշել, որ միջնադարյան ռուսների համար հագիագրական գրականությունը ոչ միայն ընթերցանության համապատասխան տեսակ էր, այլ նրա կյանքի մշակութային և կրոնական բաղադրիչը:

Սրբերի կյանքը ըստ էության հոգեւորականների և աշխարհիկ մարդկանց կենսագրություններ են, որոնք փառաբանվում են քրիստոնեական եկեղեցու կամ նրա առանձին համայնքների կողմից հարգանքի համար: Քրիստոնեական եկեղեցիԻր գոյության առաջին իսկ օրերից այն խնամքով հավաքել է իր նվիրյալների կյանքի ու գործունեության մասին տեղեկություններ և որպես դաստիարակիչ օրինակ հաղորդել իր երեխաներին:

Սրբերի կյանքը քրիստոնեական գրականության թերեւս ամենածավալուն բաժինն է: Նրանք մեր նախնիների սիրելի ընթերցանությունն էին։ Բազմաթիվ վանականներ և նույնիսկ աշխարհականներ զբաղվում էին կյանքերի վերաշարադրմամբ. 16-րդ դարից, Մոսկվայի ազգային գիտակցության աճի հետ կապված, ի հայտ են եկել զուտ ռուսական կյանքի հավաքածուներ։

Օրինակ, Մետրոպոլիտ ՄակարիուսՑար Հովհաննես IV-ի օրոք նա ստեղծեց դպիրների և ատենադպիրների մի ամբողջ կազմ, որոնք ավելի քան քսան տարի կուտակեցին հին ռուսական գիրը ընդարձակ գրական ժողովածուի մեջ։ Մեծ Չորս-Մինյաս. Դրանում սուրբերի կյանքն էր հպարտանում: Հնում, առհասարակ, սուրբ գրականության ընթերցանությանը վերաբերվում էին, կարելի է ասել, նույն ակնածանքով, ինչ Սուրբ Գիրք կարդալը։

Իր գոյության դարերի ընթացքում ռուսական սրբագրությունը անցել է տարբեր ձևեր, գիտեր տարբեր ոճեր. Ռուս առաջին սրբերի կյանքը գործեր են» Բորիսի և Գլեբի լեգենդը», ապրում է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ, Արքայադուստր Օլգա, Թեոդոսիոս Պեչերսկի, Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայրը և ուրիշներ։ Լավագույն գրողների շարքում Հին ՌուսիաՆրանք, ովքեր իրենց գրիչը նվիրեցին սրբերին փառաբանելուն, ներառում են Նեստոր Տարեգրիչը, Եպիփանիոս Իմաստունը և Պախոմիոս Լոգոտետեսը: Սրբերի առաջին կյանքը նահատակների մասին պատմություններ էին:

Նույնիսկ Սուրբ Կլիմենտը, Հռոմի եպիսկոպոսը, քրիստոնեության առաջին հալածանքների ժամանակ, յոթ նոտարներ նշանակեց Հռոմի տարբեր շրջաններում, որպեսզի ամեն օր արձանագրեին, թե ինչ է կատարվում քրիստոնյաների հետ մահապատժի վայրերում, ինչպես նաև բանտերում և դատարաններում: Թեև հեթանոսական կառավարությունը սպառնում էր ձայնագրողներին մահապատիժ, ձայնագրությունները շարունակվել են քրիստոնեության հալածանքների ողջ ընթացքում։

Նախամոնղոլական շրջանում ռուսական եկեղեցին ուներ պատարագի շրջանին համապատասխան մենայաների, նախաբանների և սինոքսարիոնների ամբողջական հավաքածու։ Պատերիկոնները՝ սրբերի կյանքի հատուկ ժողովածուները, մեծ նշանակություն ունեին ռուս գրականության մեջ։

Վերջապես, Եկեղեցու սրբերի հիշատակի վերջին ընդհանուր աղբյուրը օրացույցներն ու ամիսների գրքերն են: Օրացույցների ծագումը գալիս է Եկեղեցու առաջին ժամանակներից: Ասթերիոս Ամասացու վկայությունից պարզ է դառնում, որ IV դ. դրանք այնքան ամբողջական էին, որ պարունակում էին տարվա բոլոր օրերի անուններ:

15-րդ դարի սկզբից Եպիփանիոսը և սերբ Պախոմիոսը ստեղծեցին Հյուսիսային Ռուսաստանում նոր դպրոց- արհեստականորեն զարդարված, ընդարձակ կյանքի դպրոց. Այսպես է ստեղծվում կայուն գրական կանոնը, հոյակապ «բառերի հյուսելը», որը ռուս գրագիրները ձգտում են ընդօրինակել մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Մետրոպոլիտ Մակարիուսի դարաշրջանում, երբ վերամշակվում էին հնագույն անփորձ գիոգրաֆիական գրառումները, Պաչոմիուսի գործերը ներառված էին Չեթի-Մինեայում անփոփոխ։ Այս սրբապատկերային հուշարձանների ճնշող մեծամասնությունը խիստ կախված է դրանց նմուշներից։

Կան կյանքեր, որոնք գրեթե ամբողջությամբ պատճենված են հին ժամանակներից. մյուսները կիրառում են հաստատված գրական վարվելակարգ՝ ձեռնպահ մնալով ճշգրիտ կենսագրական տեղեկատվություն տրամադրելուց։ Ահա թե ինչ են անում ակամա սրբագրիչները՝ առանձնանալով սրբից երկար ժամանակով, երբեմն՝ դարերով, երբ ցամաքում է ժողովրդական ավանդույթը։ Բայց այստեղ էլ գործում է սրբապատկերի օրենքին նման հագիոգրաֆիկ ոճի ընդհանուր օրենքը։ Պահանջում է մասնակի ստորադասում ընդհանրականին, մարդկային դեմքի տարրալուծում երկնային փառավոր դեմքում։

Արժեքավոր Դա, Ինչ ժամանակակից?

Ներկայումս դասական Սուրբ գրականությունխամրում է հետին պլան: Դրա փոխարեն գալիս են նորությունների հոսքերը, սոցիալական լրատվամիջոց, լավագույն դեպքում՝ հաղորդումներ տպագիր եկեղեցական լրատվամիջոցներից։ Հարց է առաջանում՝ եկեղեցական տեղեկատվական կյանքի ճի՞շտ ճանապարհ ենք ընտրել։ Ճի՞շտ է, որ մենք միայն երբեմն հիշում ենք հայտնի սրբերի սխրագործությունները, բայց ավելի մեծ ուշադրություն ենք դարձնում իրադարձություններին Ժամանակակից օր- բարձրաձայն, բայց վաղը մոռացե՞լ ես:

Քրիստոնյաներին գնալով ավելի քիչ են հետաքրքրում ոչ միայն կյանքերը, այլեւ գրական հնագույն այլ հուշարձանները։ Ավելին, հին հավատացյալների մոտ այս խնդիրն ավելի սուր է զգացվում, քան նույնիսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Մոսկվայի պատրիարքարանի գրախանութների դարակներում կա մեծ թվով ագիոգրաֆիկ գրականություն, պարզապես ժամանակ ունեցեք գնելու և կարդալու համար: Որոշ հին հավատացյալներ արտահայտում են այն միտքը, որ այնտեղ ամեն ինչ կարելի է գնել։ Նրանց գրախանութները լցված են տարբեր եկեղեցական գրականությամբ, Սերգիոս Ռադոնեժացու, Ստեփանոս Պերմի, Դիոնիսիոս Ռադոնեժացու և շատ ուրիշների կենսագրություններով։

Բայց արդյո՞ք մենք իսկապես այնքան թույլ ենք, որ ինքներս չենք կարող (կամ չենք ուզում) կյանքի ժողովածու հրատարակել կամ ծխական թերթում հրապարակել այս կամ այն ​​սրբի կյանքի համառոտ ակնարկը: Ավելին, ոչ ուղղափառ եկեղեցական հրատարակչություններում տպագրված գրական հուշարձանները լի են թարգմանությունների անճշտություններով, երբեմն էլ կանխամտածված պատմական կամ աստվածաբանական կեղծիքներով: Օրինակ, այսօր դժվար չէ սայթաքել Դոմոստրոյի հրատարակության վրա, որտեղ եկեղեցական սովորույթների մասին գլխում բոլոր հին սովորույթները փոխարինվում են ժամանակակիցներով:

Հիմա պարբերականներՀին հավատացյալները լցված են լրատվական նյութերով, բայց այնտեղ գործնականում կրթական տեղեկատվություն չկա։ Իսկ եթե նման բան չկա, ուրեմն մարդիկ բավարար գիտելիքներ չեն ունենա։ Եվ զարմանալի չէ, որ շատ ավանդույթներ մոռացվում են, երբ ամենակարևոր անունները, խորհրդանիշներն ու պատկերները ջնջվում են հիշողությունից։

Պատահական չէ, որ, օրինակ, Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցում և այլն Հին հավատացյալների համաձայնագրերչկա մեկ տաճար նվիրված սուրբ ազնիվ իշխաններ Բորիսը և Գլեբը. Թեև այս իշխանները մինչ եկեղեցական հերձվածը ամենահարգված ռուս սրբերն էին, այսօր, բացառությամբ օրացույցի մուտքի և հազվագյուտ ծառայության (և այնուհետև, եթե հիշատակի օրը ընկնում է կիրակի), նրանք ոչ մի կերպ չեն հարգվում: Այդ դեպքում ի՞նչ կարող ենք ասել այլ, պակաս հայտնի սրբերի մասին։ Նրանք ամբողջովին մոռացված են:

Ուստի մենք պետք է ամեն ինչ անենք հոգեւոր լուսավորության համար։ Այս հարցում հավատարիմ օգնականն է սուրբ գրականությունը։ Նույնիսկ «Կյանքի» հինգ րոպեանոց ընթերցումը մարդուն տրամադրում է լավ ժամանակ և ամրացնում հավատը:

Հրատարակելով, թեկուզ կրճատված, Սրբերի կյանքը, ուսմունքները, քարոզները և, հնարավոր է, ժողովածուները եկեղեցական կանոնները, ներողություն, դրանով մենք կօգնենք մարդուն ավելին իմանալ իր հավատքի մասին: Սա կարող է շատ հավատացյալների փրկել սնահավատությունից, կեղծ լուրերից և կասկածելի սովորույթներից, այդ թվում՝ հետերոդոքս դավանանքներից փոխառվածներից, որոնք արագորեն տարածվում և վերածվում են «եկեղեցական նոր ավանդույթի»։ Նույնիսկ եթե տարեցները փորձառու մարդիկհաճախ դառնում են կասկածելի աղբյուրներից ստացված գաղափարների պատանդ, այնուհետև երիտասարդներն ավելի արագ կարող են դառնալ վնասակար տեղեկատվության զոհ:

Վինտաժի խնդրանք գրական ստեղծագործություններ, ներառյալ Սրբերի կյանքը, հասանելի է: Օրինակ, Ռժևի եկեղեցու ծխականները բարեխոսության անունով Սուրբ ԱստվածածինԲազմիցս կարծիք են հայտնել, որ իրենք կցանկանային տեսնել «Պոկրովսկի Վեստնիկ» ծխական թերթում տեղական Տվերի սրբերի մասին հետաքրքիր հագիոգրաֆիկ պատմություններ: Երևի «Հին հավատացյալ» այլ հրատարակություններ նույնպես պետք է մտածեն այս մասին:

Վերադառնալ Դեպի Հին ռուսերեն ավանդույթները լուսավորություն

Այսօր, հին հավատացյալ շատ հեղինակներ և լրագրողներ կարևոր են համարում սրբագրության գրականության հրատարակումը, որը ընթերցողի մոտ վերակենդանացնում է հնագույն ասկետների անունների նկատմամբ հարգանքի զգացումը: Նրանք բարձրացնում են հենց Հին հավատացյալների ներսում ավելի շատ կրթական աշխատանքի անհրաժեշտության հարցը:

Աննա Կուզնեցովա - լրագրող, անդամ ՀՁ Ռուսաստան, ուսուցիչ լրացուցիչ կրթություն Վ Գ. Ռժեւը

Սրբերի կյանքը ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ անհրաժեշտ է հրատարակել՝ միայն հարմար եւ ոչ շատ թանկ ձեւաչափով։ Մենք ունենք սրբեր, որոնք սրբացվել են 17-րդ դարի հերձվածից հետո։ Բայց մեծ մասամբ մարդիկ հիշում են միայն վարդապետ Ավվակումին և Բոյարինա Մորոզովային և, հետևաբար, միայն նրանց կապում են Հին հավատքի հետ:

Եվ դատելով այն բանից, թե ինչպես են մեր առաջատար հագիագրագետները զբաղվում այս հիմնախնդիրներով մեկուկես-երկու դար առաջ ապրած մարդկանց մասին հետազոտություններով, պարզվում է, որ մենք ընդամենը երկու դարով ենք «հետ» մնում։ Այս առումով չկա հստակ գրքային եկեղեցական քաղաքականություն, քանի որ բացի վարդապետից և նրա նման «զոհերից» ոչ մեկին չենք ճանաչում...

Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ Ուրուշև - պատմաբան, Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության անդամ

Պողոս Առաքյալը գրում է. «Հիշեք ձեր ուսուցիչներին, ովքեր ասացին ձեզ Աստծո խոսքը, մինչ նրանք նայում են իրենց կյանքի ավարտին, ընդօրինակեք նրանց հավատքը» (Եբր. 13:7):

Քրիստոնյաները պետք է հարգեն իրենց դաստիարակներին՝ Աստծո սրբերին, և ընդօրինակեն նրանց հավատքն ու կյանքը: Հետևաբար, հնագույն ժամանակներից ուղղափառ եկեղեցին սահմանել է սրբերի պաշտամունք՝ տարվա յուրաքանչյուր օր նվիրելով մեկ կամ մի այլ արդար մարդու՝ նահատակին, ասկետին, առաքյալին, սուրբին կամ մարգարեին:

Ինչպես սիրող մայրն է խնամում իր երեխաներին, այնպես էլ Եկեղեցին խնամում է իր զավակներին՝ ի շահ նրանց ու շինության՝ սուրբերի կյանքը արձանագրելով «Նախաբան» գրքում: Այս գիրքը բաղկացած է չորս հատորից՝ մեկը յուրաքանչյուր սեզոնի համար: Նախաբանում կարճ կյանքերկազմակերպվում են ամեն օր, բացի այդ, յուրաքանչյուր օրվա համար տրվում է սուրբ հայրերի մեկ կամ մի քանի ուսմունք: Կյանքերի և ուսմունքների ավելի ընդարձակ հավաքածուն կոչվում է Չորս մենաիոններ և բաղկացած է տասներկու մենայից՝ ամսական հատորներից:

Մեծածավալ Chet'i-Minea-ն հազվագյուտ և դժվար գտնվող գրքեր են: Կոմպակտ Prologue-ը, ընդհակառակը, շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում: Այն հաճախ վերաշարադրվել և մի քանի անգամ տպագրվել է։ Նախկինում Հին հավատացյալները նույնպես հաճույքով կարդում էին Նախաբանը՝ ստանալով մեծ օգուտ և ճշմարիտ ուսուցում արդար կյանքի մասին:

Անցյալի քրիստոնյաները, կարդալով Աստծո սրբերի կյանքն ու հոգեօգնական ուսմունքները, իրենց առջև ունեին սուրբ նահատակների և ասկետների օրինակը, նրանք միշտ պատրաստ էին խիզախորեն կանգնել ուղղափառության և բարեպաշտության օգտին, նրանք պատրաստ էին անվախորեն խոստովանել իրենց հավատքը առաջ: Եկեղեցու թշնամիներին՝ առանց մահապատիժների և խոշտանգումների վախի:

Բայց Նախաբանը գրված է հին եկեղեցական սլավոներենով։ Իսկ քրիստոնյաների շրջանում խորհրդային իշխանության տարիներին նրա գիտելիքները զգալիորեն նվազել են, իսկ ընթերցանության շրջանակն ինքնին Սլավոնական գրքերնեղացվել է բացառապես պատարագի գրքերի վրա։ Այժմ ակնհայտ է դարձել այն տխուր փաստը, որը նշել է Վ.Գ. Բելինսկին դեռևս 19-րդ դարի կեսերին. «Սլավոնական և ընդհանրապես հնագույն գրքերը կարող են ուսումնասիրության առարկա լինել, բայց ոչ բոլորովին հաճույքի. դրանցով կարող են զբաղվել միայն գիտուն մարդիկ, ոչ թե հասարակությունը»:

Ինչ անել? Ավաղ, մենք ստիպված կլինենք դարակում դնել Նախաբանը, Չեթի-Մինեան և այլ հոգևոր ընթերցումներ հին եկեղեցական սլավոներենով: Եկեք իրատես լինենք, հիմա միայն մի քանի փորձագետներ կարող են խորանալ իմաստության այս հնագույն աղբյուրի մեջ և կյանքի ջուրը հանել դրանից: Միջին ծխականը զրկված է այս հաճույքից։ Բայց մենք չենք կարող թույլ տալ, որ արդիականությունը թալանի և աղքատացնի այն:

Անհնար է ստիպել բոլոր քրիստոնյաներին սովորել հին ռուս գրականության լեզուն։ Ուստի հին եկեղեցական սլավոնական գրքերի փոխարեն ռուսերեն գրքեր պետք է հայտնվեն։ Անշուշտ, Prologue-ի ամբողջական թարգմանության ստեղծումը բարդ և ժամանակատար խնդիր է: Այո, հավանաբար ավելորդ է: Ի վերջո, 17-րդ դարի կեսերից սկսած՝ հերձվածից, Եկեղեցում հայտնվեցին նոր սրբեր, գրվեցին նոր ուսմունքներ։ Բայց տպագիր նախաբանում դրանք արտացոլված չեն։ Մենք պետք է աշխատենք քրիստոնյաների համար հոգևոր ընթերցանության նոր մարմին ստեղծելու համար:

Սա այլևս չի լինի Նախաբանն ու Չեթի-Մինեան: Սրանք նոր էսսեներ կլինեն՝ գրված պարզ և զվարճալի, նախատեսված ամենալայն լսարանի համար: Ենթադրենք, սա կլինի ուսումնական գրականության ընտրանի, ներառյալ հանրությանը հասանելի գրքերի մասին Սուրբ Գիրք, եկեղեցու պատմության, քրիստոնեական աստվածաբանության, սրբերի կյանքի, ուղղափառ պաշտամունքի դասագրքերի և հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին։

Հենց նման հրապարակումների վրա պետք է կանգնել գրապահարանյուրաքանչյուր Հին հավատացյալի տանը: Շատերի համար նրանք կլինեն Աստծո իմաստության սանդուղքի առաջին աստիճանը: Այնուհետև, ավելի բարդ գրքեր կարդալով, քրիստոնյան կկարողանա ավելի բարձրանալ և հոգեպես աճել: Ի վերջո, եթե անկեղծ լինենք, շատ հին հավատացյալներ ոչինչ չեն հասկանում իրենց հին հավատքի մասին:

Ես տհաճորեն զարմացա, երբ հանդիպեցի այս երևույթին. մարդն ապրում է քրիստոնեական կյանքով, աղոթում և ծոմ է պահում, կանոնավոր հաճախում է պատարագներին, բայց ոչինչ չգիտի Եկեղեցու ուսմունքների և նրա պատմության մասին: Մինչդեռ խորհրդային ժամանակները, երբ եկեղեցի գնալու համար բավական էր, որ «տատիկս գնաց այնտեղ», անցյալում է։ Նոր ժամանակները մեզ նոր հարցեր են տալիս և պահանջում նոր պատասխաններ մեր հավատքի վերաբերյալ:

Ի՞նչ կարող ենք պատասխանել, երբ ոչինչ չգիտենք: Ուստի չպետք է մոռանալ, որ քրիստոնեությունը միշտ հիմնված է եղել գրքերի վրա: Առանց նրանց մեր հավատքն ու պատմությունն անբացատրելի են թվում: