M. Sholokhov je uznávaným mistrem eposu. V románu „Tichý Don“ se mu podařilo znovu vytvořit rozsáhlé obrazy jednoho z nejtěžších období v historii Ruska.

Nemenší zásluhy má dílo „Osud člověka“, které je objemově malé, ale obsahově velmi prostorné. Analýza příběhu pomáhá určit ideologický záměr autora a důvod jeho velké popularity mezi čtenáři.

Spisovatel v první linii se zaměřuje na utrpením naplněný život obyčejného ruského člověka, který přežil smrt celé své rodiny a zničení svého domova, nejnebezpečnější vojenské bitvy a fašistické zajetí, zdrcující osamělost a zoufalství. Poté, co prošel všemi zkouškami, dokázal přežít a postarat se o sirotka.

Památné setkání v roce 1946

Bylo by správnější začít analýzu Sholokhovova příběhu „Osud člověka“ historií jeho vzniku. Rok po skončení války svedl život spisovatele dohromady s neznámým řidičem, bývalým frontovým vojákem. Stalo se to při lovu poblíž farmy Mokhovsky. Během zastavení se starší muž a chlapec přiblížili k Sholokhovovi - mířili k přechodu na řece Elance. Během následného rozhovoru cestovatel (nikdy neuvedl své jméno) vyprávěl smutný příběh svého života.

Následný rozbor příběhu, osudu člověka, který toho hodně zažil, udělal na spisovatele obrovský dojem. Okamžitě se rozhodl napsat o nové známosti, ale svůj plán stále odkládal. Bezprostředním důvodem bylo opětovné přečtení zahraniční díla o lidech, kteří jsou slabí a bezmocní. Tehdy vznikla myšlenka postavit se proti nim s mým hrdinou, a tím byla určena myšlenka budoucího příběhu. Výsledkem je, že za 8 dní jeden z nejlepší díla nejen o válce, ale také o velikosti prostého ruského dělníka a válečníka.

Složení příběhu „Osud člověka“

Již krátký rozbor struktury díla určuje jeho podstatu. Po malé expozici s popisem jara a symbolizujícím znovuzrození života je uveden příběh o seznámení hrdiny-vypravěče s Andrejem Sokolovem. Dále se v literatuře používá poměrně běžná technika - „příběh v příběhu“. Jednoduché, neuspěchané, někdy matoucí - je těžké si vzpomenout na minulost - řeč hrdiny ho charakterizuje lépe než jakékoli popisné fráze. Cestou si vypravěč všímá pouze důležitých detailů jeho vzhledu, především „jakoby posypaného popelem“ a očí plných „nevyhnutelné smrtelné melancholie“. Výmluvně vypovídají o tom, jak těžký byl osud člověka.

Analýza příběhu: od mírového života k válce

Pro Sokolova dopadlo mnoho věcí stejně jako pro většinu Rusů: občanská válka a ztráta blízkých, nejprve pracovat pro kulaky, poté, co se přestěhoval do města, vystřídal několik profesí, až se naučil stát se řidičem. . Konečně svatba s hodnou dívkou, děti, vlastní domov a zavedený život.

To vše se zhroutilo v jediném okamžiku: začala válka a Andrej šel na frontu. S bolestí vzpomínal na rozloučení s rodinou, které, jak se později ukázalo, bylo jeho poslední. A pak - přední linie.

Ve válečných podmínkách se osud člověka vyvíjí jinak – a Sholokhov to ve svém příběhu zdůrazňuje. dává jasně najevo, že hrdina nepřemýšlel ani minutu vlastní život, pokud šlo o záchranu ostatních. Podobných epizod bylo mnoho. To zahrnuje připravenost prorazit nepřátelskou palbou do přední linie baterie, která potřebuje munici. A první vražda člověka (která je obzvlášť děsivá - jeho vlastní!) v kostele, když se dozvěděl o blížící se zradě. A ochota bránit umírající kamarády v zajetí se zbraní v ruce. Tyto činy charakterizují Sokolova jako férového, vytrvalého, odvážného člověka: ne každý je schopen obětovat se pro druhé.

Konfrontace s Muellerem

Rozbor díla „Osud člověka“ a zejména scéna výslechu ukazuje duchovní převahu ruského zajatce nad německými důstojníky. Hrdina projevil mimořádnou odvahu a noblesu ve vztazích s Mullerem, známým svou krutostí. Neochota připít na úspěchy Německa a neochvějná víra ve vítězství svého lidu, připravenost klidně přijmout popravu a sklenku pálenky na jeho smrt, stejně jako odmítnutí chleba a sádla hladového, trýzněného člověka - tyto vlastnosti budil respekt i mezi nacisty. Po celou dobu rozhovoru před nimi Sokolov stál se zdviženou hlavou, nezlomený a odmítal uznat jejich sílu. Müller daroval ruskému Ivanovi – „Jsi statečný voják. Já... respektuji hodné protivníky“ - život se stal morálním vítězstvím těch druhých. A přijatý chléb a sádlo byly rovnoměrně rozděleny mezi všechny vězně. Analýza Sholokhovova příběhu „Osud člověka“ tak pomáhá pochopit, komu země skutečně vděčí za vítězství v této hrozné válce.

Osvobození ze zajetí a nové rány osudu

Útěk Sokolova byl také počin. I v této chvíli přemýšlel, jaké výhody by mohl přinést své vlasti. Pod oboustrannou palbou - Němci vzadu, jeho vpředu - vytáhl svázaného německého důstojníka, za což si vysloužil možnost ošetření v nemocnici.

A pak - nová rána: nejprve zpráva o smrti jeho manželky a dcer, poté o smrti jeho syna v poslední den války. K takové otázce vede v rámci možností vypravěče i čtenáře rozbor díla. Zdá se, že osud člověka na něj záměrně hází jednu zkoušku za druhou a každá další se ukáže být hroznější než ta předchozí. Pouze doopravdy silná osobnost vzhledem k tomu, že všichni přežili a přežili důstojně. Hlavní věcí je najít zdroj spásy, kterým se pro Andrei Sokolova stává malá Vanya.

Zpět k životu

Jak je život nespravedlivý - taková myšlenka vyvstává v souvislosti s popsanými událostmi. Sholokhov o tom pravděpodobně také přemýšlel.

Osud člověka – rozbor díla to potvrzuje – často závisí na okolnostech. Hlavní hrdina, který se vrátil z války jako vítěz-osvoboditel, se ukazuje jako bezmocný tváří v tvář ztrátě, která ho postihla: žádný domov, žádná rodina, žádná víra v další prosperující život. A najednou setkání se sirotkem, který je oba zachránil. Jednomu věnovala otcovskou péči, druhému víru, že všechny zkoušky, které pro něj byly připraveny, nebyly marné. A opět člověk najde sílu žít, aby dal druhému teplo, radost a štěstí. Je to, jako by osud zkoušel sílu toho člověka a pak mu udělil svou milost.

Analýza zpovědního příběhu Andreje Sokolova nás nutí znovu přemýšlet o tom, jak neomezené duchovní bohatství, vnitřní síla a

Smysl příběhu

Vydání nového díla M. Sholokhova na přelomu let 1956-57 se stalo skutečnou senzací literatury. Zásluhou autora je, že na pár stránkách dokázal pohovořit o náročném procesu zrání a formování osobnosti hrdiny - typického představitele ruského lidu. Sokolov si toho musel hodně projít, ale dokázal se udržet v sobě nejlepší vlastnosti: filantropie, vlastenectví, národní důstojnost.

Důležité také bylo, že v díle autor nejprve nastolil otázku situace ruských vojáků v zajetí. Osud muže a analýza příběhu hlavního hrdiny lidi doslova nadchly: E. Pirmitin, který tehdy spisovatele navštívil, poznamenal, že Sholokhov byl zavalen dopisy od vděčných čtenářů.

Zájem o příběh v naší době nezmizel, a to je nejlepší uznání zásluh autora.

Druhý Světová válka- to je největší tragická lekce pro člověka i lidstvo. Více než padesát milionů obětí, nespočet zničených vesnic a měst, tragédie v Hirošimě a Nagasaki, která otřásla světem, donutily člověka podívat se na sebe blíže a znovu zareagovat

otázka: „Co jsi, člověče, a jaký je tvůj záměr? »

Zvláštním dílem, které posunulo problém psychologie osobnosti během války na novou úroveň, je slavný příběh M. A. Sholokhova „Osud člověka“.

Čtenáři je představen nejen životní příběh vojáka, ale i osud muže, který ztělesňoval typické rysy racionální ruské povahy.

Skromný dělník, otec rodiny žil a byl svým způsobem šťastný. A najednou byla válka... Sokolov odešel na frontu bránit svou vlast. Stejně jako tisíce dalších jemu podobných, postavila válka Andreje před nevyhnutelné a nevyhnutelné hrůzy. Odtrhla ho od domova, od rodiny, od práce. A zdálo se, že celý život Andreje Sokolova se převrátil: monstrum vojenských zvěrstev na něj padlo, život ho náhle začal bít a bičovat vší silou. Proč byl tento muž takto potrestán?

Sokolovovo utrpení není epizodou související se soukromým osudem člověka. Na ruský lid byly uvaleny hrůzy druhé světové války a za cenu obrovských obětí a osobních ztrát, tragických otřesů a strádání bránil svou vlast. To je smysl příběhu „Osud člověka“.

Příběh je vyprávěn v první osobě a to člověka odhaluje nejen v akci, ale i v reflexi, odhaluje vnitřní světčlověka, dává představu o hlubokých motivech hrdinství a síle lidského ducha.

Svou vojenskou povinnost na frontě plnil statečně. Poblíž Lozovenka měl za úkol dopravit granáty do baterie. „Museli jsme si pospíšit, protože se k nám blížila bitva: nalevo něčí tanky hřměly, napravo se střílelo, střílelo se dopředu a už to začínalo vonět, jako by se něco smažilo...“ říká Sokolov . - Velitel naší roty se ptá: "Projdeš, Sokolove?" A tady nebylo na co se ptát. Moji soudruzi tam možná umírají, ale já tady budu nemocný? „Jaký rozhovor! - odpovídám mu. "Musím projít a je to!"

V této epizodě si Sholokhov všiml hlavního rysu skutečné osoby - pocitu kamarádství; schopnost myslet na druhé více než na sebe, schopnost co nejvíce pomáhat.

Ale Andrei, omráčen výbuchem granátu, se probudil již v zajetí Němců. S bolestí sleduje postupující německé jednotky pochodující na východ. Když Sokolov v noci slyšel, že zrádce vedle něj chce předat velitele, rozhodl se tomu zabránit a za úsvitu zrádce uškrtil vlastníma rukama.

Šolochovův hrdina neztratil svou lidskou důstojnost ani v německém zajetí, ani na frontě, kam se po útěku ze zajetí znovu vrátil. Čin člověka se v Sholokhovově příběhu neobjevil hlavně na bojišti nebo na pracovní frontě, ale v podmínkách fašistického zajetí, za ostnatým drátem koncentračního tábora. V duchovním boji s fašismem se odhaluje charakter Andreje Sokolova a jeho odvaha. Když přemítá o svém osudu, říká s bolestí v duši: „Ach, bratře, není snadné pochopit, že nejsi v zajetí své vlastní svobodné vůle. Kdo to nezažil na vlastní kůži, hned se mu nedostane do duše, aby lidsky pochopil, co to znamená."

A scéna psychologického souboje Andreje Sokolova s ​​velitelem koncentračního tábora tuto myšlenku jen potvrzuje. Andrejova slova dýchají nenávistí, když přijde řeč na nepřátele vlasti: „Chtěl jsem jim, proklati, ukázat, že i když hynu hlady, neudusím se jejich nadílkou, že mám svou vlastní, ruskou důstojnost. a hrdost a že jsem zvíře Nekonvertovali mě, ať se snažili sebevíc."

Andrei Sokolov daleko od své vlasti přežil všechny útrapy války, nelidskou šikanu fašistického zajetí. A nejednou se mu smrt podívala do očí, ale pokaždé v sobě našel titánskou odvahu a zůstal člověkem až do konce.

Ale nejen ve střetu s nepřítelem vidí Sholokhov projev hrdinské povahy člověka. Neméně vážnými zkouškami pro hrdinu je jeho ztráta, strašlivý smutek vojáka zbaveného blízkých a přístřeší a jeho osamělost. Andrej Sokolov vyšel z války vítězně, vrátil světu mír a sám ve válce ztratil vše, co měl v životě „pro sebe“: rodinu, lásku, štěstí... Nemilosrdný a bezcitný osud vojáka ani neopustil. útočiště na zemi. V místě, kde stál jeho dům, který si sám postavil, byl obrovský kráter, který zanechala německá bomba.

Zdálo by se, že Andrej Sokolov by po tom všem, co zažil, mohl život nazvat morem. Ale nestěžuje si na svět, nestahuje se do svého smutku, ale chodí k lidem. Tento muž, který zůstal na tomto světě sám, dal veškerou vřelost, která zůstala v jeho srdci, sirotku Vanyushovi, který nahradil jeho otce. Vanyusha, který za války přišel o rodiče, adoptoval, zahřál a potěšil jeho sirotčí duši, a proto se sám začal postupně vracet k životu. "V noci ho hladíš, ospalého, pak cítíš vlasy v jeho kadeřích a jeho srdce se vzdálí, změkne, jinak zkamenělo žalem..." - přiznává Sokolov svému partnerovi.

Se vší logikou svého příběhu M. A. Sholokhov dokázal, že jeho hrdina není v žádném případě zlomen a nemůže být zlomen životem. Po těch nejtěžších zkouškách si zachoval to nejdůležitější - svou lidskou a občanskou důstojnost, lásku k životu, lidskost, která mu pomáhala žít, bojovat a pracovat.

Andrei Sokolov je organicky neodmyslitelnou součástí „ zlaté pravidlo» morálka: neubližuj druhým. Je laskavý, důvěřivý k lidem, opravdu miluje svůj domov, manželku, děti, starostlivý, nápomocný se svými kamarády, pozorný k člověku v nesnázích, spravedlivý a za žádných okolností neztrácí vysokou lidskou důstojnost, svědomí, čest. Jeho mravní vazby k lidem jsou tak silné, že je nedokázaly zlomit ani ty nejtěžší peripetie války.

Andrei Sokolov nejprve přemýšlí o své vlastní odpovědnosti vůči blízkým, soudruhům, vlasti, lidem a lidstvu. To není osobní, ne egoistická, ale lidová morálka. Proto je osud Sokolova lidským, lidským.

A proto je mi Andrei Sokolov drahý. Jeho myšlenky, myšlenky, zkušenosti jsou blízké a srozumitelné nám, dnešním jedenáctkám, opouštějícím zdi školy a vstupujícím do samostatného života.

(1 hlasů, průměr: 5.00 z 5)

ZOBRAZENÍ LIDOVÉ CHARAKTERY VÁLKY V PŘÍBĚHU M. SHOLOKHOVA „OSUD MUŽE“

Vlastnosti kompozice příběhu. Panorama Velké vlastenecké války v příběhu M.A. Sholokhov

V The Fate of Man jsou dva vypravěči. Jeden z nich o sobě nic konkrétního neříká a zaujímá podřízenou pozici. Můžeme předpokládat, že v osobě tohoto vypravěče se před námi objevuje spisovatel. Obraz autora je již osobností spisovatele a i tato „část“ prochází výtvarnou proměnou. „Je třeba vidět tento vícestupňový příběh: Sholokhov vytvořil umělecký svět, ve kterém se objevuje autor, zobrazující jaro, sebe a hrdinu před našima očima - hrdinu, který na oplátku vypráví svůj osud. Obraz autora v samotném příběhu je velmi složitý: v průběhu vyprávění se vyvíjí a proměňuje“ (29. s. 77-78).

Tato konstrukce určila, že autor-vypravěč je zbaven práva vševědoucnosti, on - herec, může s dostatečnou úplností posoudit jen to, co vidí, co si uvědomil. Hlavní zájem díla je spojen s tragickým osudem Andreje Sokolova. Historie vzniku samotného díla měla zjevně určitý, nikoli rozhodující význam, v tom, že v „Osudu člověka“ byla použita tradiční forma „příběhu v příběhu“. Při práci na něm autor vycházel ze skutečného setkání s prototypem Sokolova. Ale hrdina-vypravěč je často představen, aby dodal vyprávění zvláštní věrohodnost a upřímnost. Sholokhov se snaží „odhalit hlubokou podstatu jevu, aniž by zničil jeho přirozené obrysy, aniž by se uchýlil ke konvencím, které se rozcházejí s formami samotného života“. Je pro něj velmi důležité zajistit, aby čtenář věřil v čistě konkrétní realitu znovuvytvářené reality.

Pozice autora-vypravěče neumožňuje ve zvolené situaci hluboce odhalit Sokolovův vnitřní svět a osud bez jeho detailního monologu. Oba vypravěči hrají v díle aktivní roli, vzájemně se doplňují a zároveň vedou relativně samostatné „party“. „Autor-vypravěč nám pomáhá nejen přežít, ale také pochopit jeden lidský život jako fenomén doby. Vidět v něm obrovský univerzální lidský obsah a smysl“ (29. s. 79-80). Forma vyprávění v první osobě umožňuje „dosáhnout lehkosti“ (K. Fedin), volné, blízké konverzačnímu podání. Hrdina-vypravěč pomáhá zprostředkovat jedinečný pohled na svět, určit původní vyznění díla a soustředit vše pod jeden úhel pohledu. Této jednoty je dosaženo tím, že všechny zobrazované události procházejí vědomím vypravěče, „že z pohledu vypravěče je dána jednotící myšlenka děje a tím do jisté míry i jeho kompoziční osa“ Gura V.V., Abramov F.A. Seminář M.A. Sholokhov - Leningrad: GUPI Min. Osvícení RSFSR, 1962. - Od 84.. Při vyprávění v první osobě hodně záleží na charakteru vypravěče, na jeho touze mluvit o sobě, o svých nejniternějších myšlenkách a touhách. Andrej Sokolov si chtěl vylít duši náhodnému člověku, kterého potkal. Zároveň je zdrženlivý ve vyjadřování svých citů. Sokolov většinou nejprve mluví o tom, co mu vyvolalo bolestivou reakci, pak to často končí trefným výrazem převzatým z hovorové řeči.

„Srdce“ se stává průřezovým detailem příběhu, naplněným symbolickým obsahem. Tento detail, který organicky interaguje s dalšími uměleckými prvky díla, pomáhá odhalit výsledek konfrontace mezi temnotou noci a sluneční světlo, život a smrt, dobro a zlo. Autor, který se dostal do tak těsného kontaktu s tragickým utrpením hrdiny, cítil, jak „náhle, jako by mu měkká, ale drápatá tlapka stiskla“ srdce. Sokolov trpěl stejně strašnými věcmi, pokud jeho příběh o tom na autora tak silně zapůsobil. "Starší muži, šedí během let války" "pláč... ve skutečnosti." "Hlavní věcí je umět se včas odvrátit," zbavit Vanyušova srdce, které už dítě těžce tížilo, a vnést do jeho života více světla a radosti. A proto poslední věta příběhu zní: „Nejdůležitější je nezranit srdce dítěte, aby nevidělo, jak vám po tváři stéká pálení a štípání.“ mužská slza...“ Sokolovské vyprávění je ve skutečnosti pohádka. Při použití této formy se zvyšuje váha subjektivního principu v díle, neboť originalita vypravěče je pociťována úlevou, jeho myšlenky a pocity prostupují celým vyprávěním.

M. Sholokhovovi se podařilo překonat negativní aspekty pohádkové formy představením druhého vypravěče, který si vybral vypravěče z řad lidí, včetně jeho v boji světových společenských sil. Sokolovův příběh se vyznačuje dialogismem, zahrnuje otázky i odpovědi. Hrdina, přemítající o tom, co se mu stalo, chce lépe porozumět životu. Na otázku: "Zeptejte se nějakého staršího člověka, všiml si, jak žil svůj život?", je okamžitě dána odpověď: "Nevšiml si ničeho." V podstatě jde o rozhovor mezi hrdinou a ním samotným. Jeho otázky oživují příběh, zpestřují intonaci, silněji zdůrazňují vyjádřenou myšlenku a konkretizují ji. Příběh „Osud člověka“ je „ve své podstatě epos, pouze stlačený na velikost příběhu, tedy k samotnému podstatnému jménu, k tomu nejdůležitějšímu – k jednomu lidskému osudu, který pohltil podstatu. a smysl velkého činu lidu“ (29. S. 82).

Žánrové rysy příběhu vyvolaly nutnost odklonit se od některých podstatných rysů „kanonické“ epické formy. Spisovatel použil příběhy dvou autorů, počínaje odlišnými tóninami a docházet k jednotě. A to umožnilo „Osudu člověka“ absorbovat obrovský epický materiál – život člověka, jeho osud za čtvrt století a odhalit typické rysy ruského sovětského charakteru.

Pro příběh je důležitý zákon ostřejšího oddělení hlavního hrdiny od prostředí epizodních postav než u velkých žánrů. M. Sholokhov zaměřil svou hlavní pozornost na Sokolov, jehož osud předurčil architektoniku díla, stal se jeho ústředním nervem a hlavním vyjádřením umělecké myšlenky. Název příběhu přesně odráží hlavní problémy díla, hlavní věc, o které se bude diskutovat. Stalo se ideovým ohniskem, které kolem sebe krystalizuje celou uměleckou strukturu.

Je známo, že epos popisuje především události, přesněji řečeno osobu ve velké události, bohaté na velké události, bohaté na historický význam. V eposu hrdinové nemohou ovládat okolnosti, v něm „okolnosti a vnější náhody mají stejný význam jako subjektivní vůle“ (14. s. 54-56). Jednotlivé motivy epického hrdiny jsou navíc zcela podřízeny zájmům celého lidu. Problém volby u něj nehraje tak velkou roli jako u hrdiny tragédie. Tok uměleckého času v „Osudu člověka“ závisí na samotné struktuře vyprávění. Dialog, příběh, lyrické inkluze a odbočky, různé druhy popisů mají své vlastní charakteristiky v rytmu, ve vztahu k reálnému času. Kombinace stylových vrstev naznačuje syntézu různých časových vrstev s různým napětím děje, formování složitá struktura umělecký čas.

Vysoká dovednost M. Sholokhova se projevila v tom, že dosáhl toho největšího umělecký projev, umí najít okamžik, kdy je potřeba převést narativní plán do dramaticko-zobrazivého, ukázat minulost tak, aby vytvářela iluzi přítomnosti a tím silněji zapůsobila na čtenáře. Michail Sholokhov znamenal novou etapu v poválečné sovětské literatuře v zobrazování tragických zkoušek, které postihly sovětský lid během strašných let. Vlastenecká válka. Ukázal velikost a morální krása hrdinského ducha sovětského lidu. V „Osudu člověka“ se s úžasnou uměleckou silou odhalují určující rysy sovětského lidu. Kolektivní obraz Sokolova - světlého typu ruského charakteru - přirozeně patřil k nejlepším hrdinům sovětské literatury co do expresivity a ideologického obsahu.

V příběhu „Osud člověka“ je neobyčejně živě vykreslen lidský osud, plný nejtrpčích dramat, a odhalují se podstatné rysy ruské národní povahy.

Povídka „Osud člověka“ vyšla v Pravdě 31. prosince 1956 a 1. ledna 1957. Získala celostátní uznání. O výjimečné síle jeho vlivu svědčí dopisy adresované M. Sholokhovovi Jurkovičovi M. Sholokhovovi o osudu člověka // Zahraniční literatura, 1984, č. 6..

Mnoho děl M. Sholokhova bylo napsáno o válce. Podle spisovatele „každý, kdo se zaváže psát“ o vojákovi, potřebuje znát jeho psychologii, „jeho vojenskou práci, jeho čisté srdce a morální odolnost, jeho pevnost“. M. Sholokhov slyšel od jejích účastníků mnohé o událostech první světové války. Když pracoval na „Don Stories“ a „Quiet Don“, pomohly mu osobní dojmy. „Válku jsem viděl od dětství, trochu vím, co to je...“ In občanská válka M. Sholokhov žil na Donu a byl očitým svědkem krutých bitev. Účastnil se bitev s kulackými gangy. Sholokhov o tom napsal: „Od roku 1920 sloužil a toulal se po zemi Donu. Dlouho jsem byl výrobním dělníkem. Pronásledoval jsem gangy, které vládly Donu až do roku 1922, a gangy nás pronásledovaly... Museli jsme být v různých svazcích.“

Nic nenahradí to, co spisovatel viděl na vlastní oči, co zažil v těžkých letech Velké vlastenecké války. Následně vzpomínal: „... pamatuji si první rozloučení s frontou z vesnice... pamatuji si slzy... První shromáždění... Vlast je v ohrožení – je snad ještě alarmující pocit?! A vzpomínám si na živé, ušlechtilé nadšení vesničanů, kteří se chystali na válku bez povyku, obchodně selským způsobem.“

V těžkých dnech Velké vlastenecké války se Sholokhov snaží jít na frontu - bojovat proti zapřisáhlému nepříteli nejen spisovatelským perem, ale také bojovým bajonetem vojáka. Je přesvědčen, že bez toho nemá sovětský umělec slova morální právo psát o hrdinských bitvách svého lidu s nepřítelem. Když bylo M. Sholokhovovi řečeno, že mu velení možná nedovolí „být v nej nebezpečná místa“, vztekle namítl: „Tak jak je to možné?! Vojáci budou bojovat a já se budu jen dívat zpovzdálí, z velitelství? Jak mohu psát o lidech ve válce dnes i později, po našem vítězství?!“ Sholokhov si jednou vzpomněl, jak poprvé zaútočil, a svůj impuls vysvětlil takto: „Šel jsem do toho nejen proto, že bez toho nelze psát o té hrozné, ale obklopující síle, která vede člověka ke smrti, ale také proto, vojáci šli, všichni šli; Ale i ty jsi voják a ta síla zvaná „kamarádství“ tě vede ke kulkám, k nepříteli.

Sholokhov se opakovaně obrátil k myšlence ceny velkého vítězství, o strašlivých ztrátách, které Vlast utrpěla během Velké vlastenecké války: „Téměř každá rodina v naší zemi přišla na konec války se ztrátami. Takže si říkám: kolik síly to stálo začít všechno znovu. Významná část země byla zničena. Viděl jsem tyto vesnice, vesničky, vesnice, města vypálené do základů, viděl jsem je zdevastované, opuštěné... Cena vítězství. Nejostřeji to cítíte a prožíváte v den velkého naplnění svých nadějí...“

To vše vysvětluje, proč Sholokhov vnímá minulé události Vlastenecké války tak ostře, proč považuje za svou povinnost plná výška zobrazovat sovětský voják, která porazila vojensky silnou kapitalistickou mocnost.

Je však třeba zvážit ještě něco. Postupem času si stále více uvědomuje mimořádný význam Velké vlastenecké války v historii naší země a celého lidstva. A je zcela přirozené, že v průběhu let byl zájem sovětských spisovatelů o to skutečně svaté pro každého čestný mužčas. Nesmrtelný vojenský čin sovětského lidu se stal nevyčerpatelným zdrojem jejich kreativity.

Bezprostředním podnětem ke vzniku konceptu „Osud člověka“ bylo setkání M. Sholokhova s ​​prototypem Andreje Sokolova v roce 1946.

„Osud člověka“ otevřel novou etapu v zobrazování událostí Vlastenecké války, načrtl nové cesty vedoucí k hlubšímu odhalení morálního původu velkého činu sovětského lidu. Tento příběh znovu zdůraznil, že zobrazení tragédie lze spojit s úkolem potvrdit optimistický postoj Jurkoviče M. Šolochova k osudu člověka // Zahraniční literatura, 1984, č. 6..

Velkou národní tragédii válečné doby ztělesnil Andrej Sokolov, hrdina příběhu „Osud člověka“. Z krutých zkoušek vyšel jako vítěz, aniž by ztratil své humanistické, ideologické a mravní hodnoty, zachoval si odolnost a plnil svou vojenskou a občanskou povinnost až do konce. Srovnáme-li toto dílo s „Vědou o nenávisti“, pak si dokážeme jasněji představit Šolochovovo hlubší pochopení tragických aspektů válečné doby. Abychom to viděli, stačí porovnat scény na rozloučenou v těchto příbězích. Hrozná myšlenka je skličující, že toto jsou poslední minuty jejich rande na tomto světě.

Ve druhé polovině 50. a 60. let zaujímaly v sovětské próze velké místo tragické obrazy a obrazy.

Bezejmennému polskému lékaři, vězni z Osvětimi, nezůstala na zemi jediná duše: „Moje žena a dcera zemřely v plynové komoře, zbytek mých blízkých se rozprchl po světě, jako by vítr odnášel suché listí.“ A pouze pes je jeho „poslední radostí“.

Hrůzy války, nelidské věci, které s sebou přináší – smrt, utrpení, zkázu – se v díle sovětských spisovatelů nestávají samy o sobě cílem, ale jsou podřízeny odhalení duchovní síly sovětského lidu, tzv. nezničitelnost jeho ideologických a morálních základů.

Tragické osudy Sokolova, jeho adoptivního syna Váji, Ivana Buslova svědčí o hořkosti hrozných ztrát, zdůrazňující slovy Šolochova, že „za cenu neslýchaných obětí a utrpení lidí jsme z toho vyšli vítězně... poslední, největší z válek." Myšlenka tragického osudu Sokolova je realizována také prostřednictvím tématu osamělosti, které prochází celým dílem (není ve „Vědě o nenávisti“) a hraje vážnou roli v jeho ideologickém pojetí.

Badatelé Sholokhovovy práce při zkoumání tohoto tématu opakovaně zaznamenali podobnost mezi „Osudem člověka“ a příběhem E. Hemingwaye „Starý muž a moře“.

Tonalita krajinomalby uvedená v úvodu určuje motiv ticha, který pak evokuje myšlenku samoty: „Bylo dobré sedět takhle na plotě, sám, zcela se poddat tichu a samotě...“ Ano, je dobré si užít léčivé ticho, odpočinout si o samotě, odtrhnout se krátký čas z neustálých lidských starostí. Pro člověka je však špatné, když nemá s kým sdílet svou duši, když mu nezbývají žádné blízké, když je dokonce připraven o svou oblíbenou práci (kvůli směšnému incidentu, kdy krávu náhodně srazilo auto). A proto Sokolov říká autorovi, jako by se hádal se svými myšlenkami: „Dovolte mi, myslím, vejdu a zakouříme si spolu. Pro člověka je odporné kouřit a zemřít."

V tomto pozoruhodném díle autor ukázal nezlomnou vůli, odvahu, hrdinství a zároveň velké štědré srdce prostého ruského člověka, který v době nejtěžších zkoušek, které potkaly jeho vlast a nenahraditelných osobních ztrát, byl dokázal se povznést nad svůj osobní osud, naplněn nejhlubším dramatem, dokázal žít a ve jménu života překonat smrt. To je patos příběhu, jeho hlavní myšlenka. Všechny hlavní výtvarné prvky díla dává autor do nerozlučného, ​​organického spojení s touto myšlenkou.

Kompozice díla je jednoduchá a neumělá. Téměř celý „prostor“ příběhu. Přibližně čtyři pětiny svazku, v souladu s názvem, zabírá vyprávění cizince, kterého autor náhodně potkal na cestě, o jeho tragickém osudu V. V. Petelina. Humanismus Sholokhov - M.: „Sovětský spisovatel“, 1965. - S.96.

Již od prvních slov příběhu se čtenář dozví, že se popisuje „první poválečné jaro“. Tento popis, zdůrazňujeme, postrádá jakoukoli alegorii a nemá žádný „vedlejší plán“ autora. Je extrémně skutečný, plný všech druhů každodenních detailů. Špatné dny války, která utichla právě před rokem, připomínají „špatnou dobu off-roadu“ a autorovo vojenské oblečení, „džíp“ a „špatnou dobu off-roadu“. a útrapy právě završené cesty. Ale to všechno přejde. Zní život potvrzující jarní tón. Již na začátku díla jsou tedy ona dvě témata – válka a jaro, smrt a život, jejichž komplexní a hluboké spojení tvoří „hudbu“ díla. Tato dvě témata se ještě zřetelněji a živěji objevují v obrazech muže a chlapce, kteří oslovili autora. Vzhled obou je nastíněn několika skrovnými, byť výraznými tahy.

Příběh „Osud člověka“ je strukturován tak, že portrétní náčrtky postav, autorské poznámky a lyrické krajiny splývají s jeho dějovým základem, kterým je vyprávění Andreje Sokolova o jeho zážitcích z válečných let.

Sholokhov konstruuje hrdinovo vyznání tak, že „vstoupí“ do naší duše a podnítí vzájemné pocity soucitu s člověkem, který si vytrpěl dost zármutku a obdivu za svou neochvějnou odvahu a statečnost. Sholokhov dosahuje tak silného dopadu zpovědi Andreje Sokolova na čtenáře díky tomu, že události, které zažil, řadí podle stupně narůstajícího tragického dramatu: první hodiny zajetí; zrádcova pomsta; krutá odplata za první nezdařený útěk. Obrázek jediného boje mezi zajatým vojákem a Mullerem je jedním z nejvýraznějších v příběhu. Jako jeden z jeho kompozičních vrcholů má tento obraz relativní vnitřní nezávislost. Má své téma, vlastní myšlenku a dokonce i svůj žánr.

Andrei Sokolov mluví o dalším roce a půl svého života v zajetí docela lakonicky, ale epizodu útěku dopodrobna obnoví, což je pochopitelné. Tato epizoda je přímým pokračováním a završením toho, co jsme viděli na obrázku duchovního boje mezi Sokolovem a Mullerem - jen s tím rozdílem, že nad Mullerem bylo vybojováno symbolické vítězství a v plánované a uskutečněné akci s tlustým německým majorem - skutečné vítězství.

Velikost a nevyčerpatelnost životodárné síly duše Andreje Sokolova se odrazila v jeho postoji k Vanyushkovi, dítěti ulice, které během války ztratilo rodiče. V duchovním boji s Mullerem hájí Andrej Sokolov důstojnost a čest vlastence své vlasti, při adopci Vanyushky nám odhaluje takové rezervy duchovní štědrosti, které jsou jasně dány pouze člověku, který potřebuje neúnavně žít pro lidi. , dát lidem radost a štěstí.

Umělecká logika příběhu „Osud člověka“ přesvědčuje, že člověk jako Andrei Sokolov „bude schopen vydržet všechno, překonat všechno na své cestě, pokud ho k tomu jeho vlast vyzve“. Nejvíc charakteristický rys„The Fates of Man“ je upřímná expresivita jejího jazyka Ognev A.V. Sholokhovův příběh M. „Osud člověka“: učebnice. příručka - M.: Vyšší škola, 1984. - S. 18..

Jedna z prvních scén ve fašistickém zajetí je viděna s nápadným „chladným pohledem“, bez změkčujících epických či melodramatických filtrů. V noci v kostele, který Němci proměnili v dočasné vězení, vyhrožuje soused Sokolova, bestiální sobecký zloděj, mladému veliteli čety, který ze sebe shodil velitelskou tuniku, aby se zachránil, že ho zítra zradí. Není nám ani ukázáno, že Sokolov poslouchá tento rozhovor. Jakmile ale vězni usnou, objeví se vedle odsouzeně vzdychajícího poručíka a sebevědomě, jako by to pro něj nebylo poprvé, přikazuje: „Drž mu nohy“. A zatímco se díváme na vyděšenou a překvapenou tvář poručíka, on obratně a rychle vykoná svůj jednoruční trest. Pak vstal, znechuceně a unaveně si otřel ruce o tuniku a oni, couvnouc a nespouštějíce oči z pro nás neviditelného těla, se stáhli do černých hlubin kostela... Kde se čekal výkon, ten se ukáže být jen nechutnou nutností.

Stejně tak je celý tok práce zatížen některými velmi citlivými porušeními linearity. S vývojem zápletky se tedy od počátečního nastavení „příběhu“ posouváme dál a dál zkušený člověk“ a ocitáme se ve zcela jiném vztahu k realitě, zvláště v epizodě v kanceláři velitele koncentračního tábora. Autor zde využívá motivu posledního přání, poslední sklenice či dýmky, na kterou má odsouzený nárok před popravou. Zvyk je stejně legendární jako každý den. Navíc emocionální a sémantická váha této epizody je tak velká, že restrukturalizuje vnímání věci jako celku.

Odpoutat se od slavnostní stůl, Müller oznamuje Sokolovu, že se „v takový den“ rozhodl prokázat Sokolovu velkou čest a osobně ho zastřelit. Není jasné, proč velitel potřebuje tuto popravu během slavnostní večeře? A hlavně, k čemu jsou tyto obřady s obyčejným vězněm? Vysvětlení se najde právě tam, když si nalije sklenici vodky a vyzve Sokolova, aby si připil na vítězství německých zbraní. Velitel provádí jakýsi magický rituál: zabitím dalšího Rusa se totiž může jakoby spojit se svou vítěznou armádou, která právě dorazila k Volze. Navíc potřebuje nejen smrt, ale extrémní ponížení nepřítele, tedy opakování toho, co se podle něj stalo u Stalingradu.

Ve více v širokém slova smyslu Müller chce reprodukovat hlavní nacistický mýtus, ale ne jako představení, ale spíše jako experiment, který mu má dát za pravdu. Proto, protože je přesvědčen o své neomezené moci, nenutí Sokolova, ale dává mu příležitost, aby to udělal z vlastní vůle. K tomu, aby hrál roli „nižší rasy“, nepotřebuje patetický kompars, ale její skutečný pád v osobě jejího plnohodnotného představitele. Mýtus nemá žádný minulý čas a musí být splněn tady a teď, a ne jako imitace něčeho, co se již stalo.

Slavnostní tón, „orlí pohled“, apel na Sokolova – to vše naznačuje, že „Herr Lagerführer“ se už cítí jako v mýtu. Všechno individuální v něm zmizelo a zůstalo jen to generické. Dalo se očekávat, že konfrontace těchto postav odhalí konfrontaci dvou zrcadlových mýtů: nacistického a sovětského. A otázka, která z nich bude realizována, bude vnitřním konfliktem dalšího jednání. "No, Russi-Ivane, napij se, než zemřeš," odmlčí se Müller, "k vítězství německých zbraní!" "Děkuji za pohoštění, Herr Lagerführere, ale nejsem piják."

Autorova kalkulace je taková, že z příběhu o předválečném životě víme, jak je „ubitý“. Tato nečekaná komedie, silnější než jakékoli hrdinské gesto, povyšuje Sokolova nad situace čekání na smrt, tak působivě rozvinuté v této i v předchozí scéně, při Sokolově cestě z kasáren do velitelské kanceláře Yakimenko L. Vybraná díla. Ve 2 svazcích T.2. Kreativita M.A. Sholokhova - M.: Khudozh. Lit., 1982. - Od 247..

Pak Muller vyzve Sokolova, aby se připil k jeho smrti. Ruský voják zvedne fasetovanou skleničku, Francouz zvedne meč vyražený z rukou nepřítele a vznešený kovboj stihne před padouchem urvat sedmistříleného kolta... „Po prvním nejím. !“ Proč tato odpověď Sokolova Mullerovi tolik znamená pro miliony našich krajanů? A kde se najednou bere ta neotřesitelná důvěra, že už má vyhráno a zbytek je otázkou času? Vždyť stále stojí na nejistých nohách, vyčerpaný, neozbrojený, odsouzený k smrti, tváří v tvář svému katovi. Jen pan Lagerführer nechápe, že velitel je v pasti, kterou sám připravil. Už není ve svém, ale v cizím mýtu, kde je předurčen pro roli poraženého zla. V tomto trojím testu, který měl hrdinu ponížit a následně zničit, ale ve skutečnosti ho povýšil na maximum, je něco, co se vzpírá racionálnímu vysvětlení a popisu. Slabý, smrtelný jedinec je nahrazen nezničitelným druhem. Muller chce opakování Stalingradu a dostane to. Je to patrné už jen proto, že chléb a sádlo, které na závěr jejich setkání předá Sokolovu, nejsou vnímány jako nadílka, ale spíše jako trofej získaná naším vojákem. A obecně se ukazuje, že porážka Němců je předurčena právě po scéně u velitele, což se projevuje jak v těch úskocích v nepřátelském týlu, které hrdina provádí bez velkého úsilí, tak v celkové degradaci nepřítele, patrné i na čistě antropologické úrovni. Fašistům, se kterými se Sokolov dříve setkal, se vší jejich minus-lidskostí alespoň nedala upřít mužnost.

Stačí si vzpomenout, jak po třetí vítězné skleničce Sokolov, svírající na hrudi bochník chleba se sádlem, udělá krok ke dveřím a najednou slyší, jak v nastalém tichu najednou zacinká jeden z Němců za ním. lžíce. Z tohoto slabý zvuk otřese se a ztuhne na místě.

Díky tomuto finálnímu detailu se pro velitele mění psychologické zabarvení celé scény. Když se zdálo, že napětí z boje opadlo, najednou propuká to, co naplňovalo duši hlavního hrdiny na obrázku – strach. Strach a touha přežít i v situaci, kdy hrdinský kodex předepisuje smrt. Poté, co vyšplhal do mytologických výšin, náhle objeví svůj normál lidská slabost, jako by nám odtamtud dával znamení, že je naživu. Tak je dosaženo úplnosti obrazu, bez kterého by miliony nemohly říci: Andrej Sokolov jsme my.

Na přelomu 50. a 60. let mohl „Osud člověka“ plně realizovat tehdy existující možnost jednotného sebepopisu národa.

Datum:

Třída:

Téma: Rysy autorova vyprávění v příběhu „Osud člověka“. Kompozice příběhu, autor a vypravěč, styl vyprávění. Role krajiny, šíře realistické typizace, rysy žánru.

Cíle: učit analýzu umělecké dílo, zvážit rysy autorova vyprávění v příběhu M. Sholokhova „Osud člověka“, rysy kompozice a žánru, vzpomenout si se studenty, jaký styl vyprávění se nazývá pohádka, určit roli krajiny v díle, vzbudit zájem při studiu díla M. Sholokhova a literatury 20. století obecně .

Formy kontroly: analýza textu, ústní dotazování, převyprávění epizody.

Vybavení: učebnice editoval V.Ya. Korovina, portrét spisovatele, ilustrace k dílu.

Typ lekce: kombinovaná.

\Během vyučování.

1. Organizační moment. Stanovení tématu a cílů. Design notebooků.

2. Aktualizace základních znalostí žáků s realizací domácích úkolů.

1) Přehled o životě a díle M. Sholokhova.

Kde a kdy se spisovatel narodil?

Kdy byla jeho díla poprvé publikována? (1924-1923)

Jaká práce přinesla Sholokhovovi světovou slávu? V jakém roce? (1928, "Tichý Don")

Proč román „Tichý Don“ stále vyvolává kontroverzi mezi literárními vědci?

Ve kterém roce viděli čtenáři příběh „Osud člověka“? (1956-1957). Co nám můžete říci o historii tohoto díla? (viz předchozí shrnutí)

Jaké je složení příběhu „Osud člověka“? (oběžník, viz předchozí shrnutí).

Proč Sholokhov nazval svůj příběh „Osud člověka“?

(studenti hovoří o významu názvu příběhu a dochází k závěru, že název příběhu pozvedá příběh na úroveň univerzálního zobecnění, čímž krátký příběh hluboký epos, odhalující nejsložitější problémy, dotýkající se základů lidského soužití).

(tohoto materiálu jsme se dotkli v minulé hodině - studenti si připravili vzkaz „Význam názvu příběhu „Osud člověka“; byl tam i dodatek od učitele).

Jaké jsou hlavní milníky v osudu hrdiny Andreje Sokolova? Co pomáhá hrdinovi přežít?

(příběh ukazuje celý život, celý osud člověka: předválečný život, odchod na frontu, zajetí, neúspěšný útěk, osvobození, smrt příbuzných, setkání s Vanyušou. Duchovní štědrost, lidskost a smysl pro zodpovědnost pomoci mu přežít).

Jak se hrdina projevuje ve všech zkouškách?

(jeho síly jsou neomezené, cítí velkou lásku a vůli žít, boj za spravedlnost)

Jaký význam má epizoda v církvi? Převyprávěj to.

(zde se odhalují možné typy chování v nelidských situacích. Různé postavy (křesťan, lékař, Kryžněv, Sokolov) se chovají různě. Zde je testována postava Sokolova, který jedná tak, jak mu říká svědomí: zabije „své“).

Ve kterých scénách příběhu se nejvíce projevuje „ruská důstojnost a hrdost“?

(scény tábora, kde si v divokých podmínkách A. Sokolov zachoval lidskou důstojnost a svým hrdým chováním donutil nacisty ke kapitulaci před velikostí ducha ruského vojáka. Vhodné je také připomenout scénu návrat hrdiny do kasáren s chlebem a sádlem).

Jakou roli hraje setkání Andreje Sokolova s ​​„štěpkou“ Vanyushou?

(oživí hrdinu, hrdina udělá svůj osud a změní osud osiřelého chlapce).

Jak je v příběhu vyjádřena pozice autora?

(v obraze hrdiny se odhaluje tragika celého lidu, jeho neštěstí a utrpení, ve vyprávění je cítit autorova bolest a sympatie k lidem. K vyjádření autorovy pozice slouží i technika antiteze (kontrastu). : pokojný život - válka, štěstí - ničivá síla války, oddanost - zrada, sympatie-krutost).

Jaká je role krajiny v příběhu?

(Už na první stránce příběhu se objevuje obraz obtížné cesty, který čtenáře připravuje na obraz obtížné cesta života Andrej Sokolov. Sholokhov zobrazuje přírodu, jen s velkými obtížemi se probouzející z dlouhého zimního spánku, a s hrdinou příběhu se setkáváme ve chvíli, kdy jeho srdce, zocelené žalem, začíná postupně tát, ačkoli ho pronásledují hrozné vzpomínky na válku.

Při popisu krajiny Sholokhov používá různé figurativní
vyjadřovací prostředky jazyk: epiteta, metafory, personifikace,
přirovnání, anafory (pokud máte čas, můžete si je najít a přečíst).

Co je na příběhu Andreje Sokolova poučného? Jaké aspekty ruské národní povahy hrdina ztělesňuje?

(Andrei Sokolov, prostý muž, otec a voják, působí jako ochránce a strážce života, jeho základů a mravních zákonů. Hrdina M. Sholokhova hájí smysl i pravdu lidské existence).

3. Shrnutí. Reflexe: - Dnes jsem si to opravdu užil.

Dnes jsem to moc nepochopil....

Dnes se mohu ohodnotit na…

4. Klasifikace.

5. D/z:

Pracovní materiály

Obsah diktátu a gramatické úlohy

1) Citlivé ucho zachytí známé zvuky jara. 2) Tady nahoře, skoro nad hlavou, bylo slyšet bubnový trylek, zvonící, radostný. 3) Když si strakapoud vybral suchý strom, bubnuje jako jaro. 4) Všude: v lese, blíže a dále, bubny znějí slavnostně, jako by se navzájem odrážely. 5) Takto vítají jaro datli.

6) Zde zahřátá paprsky březnového slunce spadla z vrcholku stromu těžká bílá čepice, která se rozpadla na sněhový prach. 7) A jako živá větev zelená, zbavená zimních okovů, se dlouho houpe.

8) Hejno křižáků, vesele hvízdajících, roztroušených jako náhrdelník z červených brusinek po vrcholcích smrků ověšených šiškami. 9) Jen málokdo ví, že tito ptáci, veselí a společenští, tráví celou zimu v jehličnatých lesích a dovedně si upravují teplá hnízda v tlustých větvích. 10) Opírající se o lyžařské hůlky dlouho obdivujete, jak hbití ptáčci se zobáky pohrávají s šiškami a vybírají si z nich semínka.

Gramatický úkol

Možnost I

Možnost II

Možnost I

1) V prvním odstavci najděte věty s izolovanými okolnostmi. Uveďte jejich čísla.

2) Ve třetím odstavci najděte aplikaci. Vypiš ho.

3) V páté větě najděte slovo, které má méně písmen než zvuků.

4) Ve druhé větě najděte slovo, které odpovídá vzoru

5) Proveď rozebrat věty č. 3 (zdůraznit větné členy, označit slovní druhy, charakterizovat větu)

Možnost II

1) Ve třetím odstavci najděte věty s ojedinělými okolnostmi, uveďte jejich čísla.

2) Mezi větami 1-5 najděte větu s izolovanými, dohodnutými, neobvyklými definicemi. Uveďte prosím toto číslo nabídky.

3) V deváté větě najděte slovo, které má více písmen než zvuků. Vypiš ho.

4) Ve třetí větě najděte slovo, které odpovídá vzoru

5) Proveďte syntaktický rozbor věty č. 2 (podtrhněte větné členy, označte slovní druhy, větu charakterizujte).

Možnost I

1) V prvním odstavci najděte věty s izolovanými okolnostmi. Uveďte jejich čísla.

2) Ve třetím odstavci najděte aplikaci. Vypiš ho.

3) V páté větě najděte slovo, které má méně písmen než zvuků.

4) Ve druhé větě najděte slovo, které odpovídá vzoru

5) Proveďte syntaktický rozbor věty č. 3 (podtrhněte větné členy, označte slovní druhy, větu charakterizujte)

Možnost II

1) Ve třetím odstavci najděte věty s ojedinělými okolnostmi, uveďte jejich čísla.

2) Mezi větami 1-5 najděte větu s izolovanými, dohodnutými, neobvyklými definicemi. Uveďte prosím toto číslo nabídky.

3) V deváté větě najděte slovo, které má více písmen než zvuků. Vypiš ho.

4) Ve třetí větě najděte slovo, které odpovídá vzoru

5) Proveďte syntaktický rozbor věty č. 2 (podtrhněte větné členy, označte slovní druhy, větu charakterizujte).

Se vší hloubkou obsahu se epický příběh „Osud člověka“ vyznačuje jednoduchostí a šetrností uměleckých prostředků, které však všechny používá Sholokhov k vyjádření hlavní myšlenky díla: člověk může zvítězit nad svým tragickým osudem, dokáže v sobě zachovat lidskost navzdory válce a nelidskosti světa kolem sebe.

Podle kompozice je „Osud člověka“ příběhem v příběhu. Zahajuje ji autorův úvodní popis teplého jarního dne na břehu rozlehlé řeky Blanky. Toto je expozice příběhu. Děj nastává, když si Andrej Sokolov a Vanyushka sednou vedle autora na spadlý plot, aby si odpočinuli a čekali na loď na přejezdu. Vyprávění hlavního hrdiny o jeho životě je vrcholem celého díla a závěrečná autorova úvaha o lidském hrdinovi hraje roli rozuzlení. Zpověď Andreje Sokolova lze považovat za ucelený příběh se samostatnou zápletkou, která má vlastní expozici (hrdinův život před válkou), zápletku (začátek války, rozloučení s manželkou), několik vrcholů ( scéna u Mullera, pohřeb jeho syna, vysvětlení s Vanyushkou), ale žádné výměny názorů. Otevřený konec zpovědi ukazuje, že život Andreje Sokolova a jeho adoptovaný syn pokračuje, a to ponechává určitou naději na šťastný konec (hrdina nezemře, dokud nepostaví Vanyushku na nohy).

Kompozice „příběh v příběhu“ předpokládá dva vypravěče: „vnější“ příběh, který dílo otevírá a končí, je vyprávěn jménem autora, „vnitřní“ příběh – jménem hlavní postavy. Přítomnost dvou vypravěčů nám umožňuje popisovat tragický osud Andrej Sokolov ze dvou pohledů: pohled „zevnitř“ samotného Andreje Sokolova a pohled „zvnějšku“ posluchače, který s neznámým řidičem z celého srdce soucítí. Andrei Sokolov ve svém zpovědním příběhu mluví pouze o svých pocitech a myšlenkách a autor svůj příběh doplňuje popisem vzhled a chování hrdiny. Vykreslení Andreje Sokolova v příběhu se tedy ukazuje jako úplnější: hrdina sám neshledává ve svém osudu nic zvláštního kvůli osobní skromnosti, ale autor-vypravěč viděl v náhodném partnerovi hrdinského člověka, který ztělesňoval to nejlepší rysy ruského charakteru a lidského charakteru obecně. Potvrzení takového velmi ceněný hrdina je název díla.

Oblíbený umělecké zařízení spisovatel Sholokhov je protikladem, který umocňuje tragické napětí vyprávění. V „Osudu člověka“ jsou sémantické symboly kontrastovány: jaro, život, dítě – válka, smrt; lidstvo je fanatismus; slušnost je zrada; drobné potíže jarního off-roadu - životní tragédie Andreje Sokolova. Kompozice příběhu je postavena na kontrastu: epický začátek - dramatická zpověď - lyrický konec.

Kompoziční struktura „příběhu v příběhu“ umožnila Sholokhovovi použít všechny tři způsoby zobrazení použité v beletrie: epos, drama, lyrika. Autorův začátek je epickým (tedy vůči autorovi-vypravěči vnějším) popisem jarního dne a cesty (nebo spíše blátivé cesty) do vesnice Bukanovskaja. Autor uvádí obvyklé známky jara: horké slunce, vysoká voda, vůně vlhké země, jasná obloha, vonný vánek z polí. Jaro přichází v pravý čas, příroda se probouzí a nemůže to být jinak. Tak se konkrétní krajina proměňuje v symbol: tak jako příroda po zimě ožívá, tak lidé přicházejí k rozumu po strašlivé válce, která přinesla tolik utrpení a smrti. Ne nadarmo hrdinové sedí na břehu řeky a dívají se na proudící vodu, která od pradávna zosobňuje pro básníky proměnlivost života.

Zpovědní příběh Andreje Sokolova obsahuje hlavní znaky dramatu. Za prvé, hlavní postava vypráví o svém životě a jako ve hře se odhaluje svými vlastními slovy. Za druhé, autor pozoruje Andreje Sokolova zvenčí (text obsahuje autorova vysvětlení a poznámky k pauzám v hrdinově monologu). Zatřetí, zpověď Andreje Sokolova je nesmírně bohatý, intenzivní příběh nejen o životě plném katastrofických událostí, ale také o vytrvalosti člověka, který ze vzdoru přežil všechny smrti.

Lyrický motiv zazní v závěrečné části příběhu, kdy se autor stará o Andreje Sokolova a Vanjušku a snaží se utřídit své pocity. Složitě propletené v jeho duši: hluboký šok z toho, co slyšel, soucit s otcem a chlapcem, respekt k vojákovi, překvapení nad jeho odvahou, soucit s hlavním hrdinou v jeho velkém, nenapravitelném smutku, strach o budoucnost dítěte, touhu zachytit v paměti setkání s úžasným ruským mužem, naději, že Andrej Sokolov to navzdory všemu „vystrčí“ a bude moci vychovat svého syna.

Dvě třetiny textu zabírá příběh hlavního hrdiny o jeho životě. Zpovědní forma umožňuje Sholokhovovi dosáhnout maximální důvěryhodnosti a dosáhnout silného emocionálního účinku. V celém příběhu i v monologu Andreje Sokolova jsou epické části, lyrické odbočky a dramatické dialogy.

Autor při popisu okolností setkání s neznámým řidičem ne bezdůvodně poznamenává, že překročení rozvodněné řeky trvá hodinu. Cizinec a chlapec vystoupili na břeh několik minut poté, co loď vyplula (přepravce musel přepravit protější břeh kolega autor). Andrej Sokolov končí svou zpověď právě ve chvíli, kdy se ozval zvuk vesel narážejících do vody. Příběh tedy trvá pouhé dvě hodiny, soudě podle objemu textu lze předpokládat, že jej autor bez výjimek přenesl téměř slovo od slova. Takto můžete za dvě hodiny přejít rozvodněnou řeku nebo vyprávět příběh o životě člověka. A jaký úžasný život!

Komprese v čase a zároveň posunutí skutečného časového rozsahu událostí dodává příběhu Andreje Sokolova vzrušení a přirozenost. Například popis života hrdiny před válkou (jednačtyřicet let) se vejde na dvě stránky textu a stejný počet stran zabírá jedna scéna – loučení s manželkou na nádraží, které ve skutečnosti trvalo dvacet do třiceti minut. Léta zajetí jsou popsána letmo, ale Mullerova epizoda je popsána podrobně: zaznamenávají se nejen slova, ale také pohyby, pohledy a myšlenky účastníků této scény. To jsou rysy lidské paměti – vybrat a zapamatovat si to, co se člověku zdá nejdůležitější. Sholokhov z příběhu Andreje Sokolova velmi promyšleně vybírá několik epizod, které objasňují různé charakterové rysy hrdiny: rozloučení s jeho manželkou (ne okázalé, ale silná láska), první setkání s fašisty (lidská důstojnost), vražda zrádce Kryžněva (smysl pro spravedlnost), scéna u Müllera (odvaha), druhý útěk ze zajetí (důvtip), smrt jeho syna a vysvětlení s Vanyushkou (láska k dětem).

Vyprávění v první osobě vám umožňuje charakterizovat hrdinu prostřednictvím způsobu mluvení, prostřednictvím výběru slov. Andrei Sokolov poměrně často používá hovorové formy a fráze („hrát si u vody“, „pracující žena“ atd.), což naznačuje jeho nedostatek vzdělání. Sám hrdina se netají tím, že je obyčejným řidičem. Navenek přísný a rezervovaný, když mluví o adoptivním synovi, používá slova se zdrobnělými příponami (očka, tvářička, stéblo trávy, vrabec).

Tedy vyjádřit ideologický obsah příběh, Šolochov používá takové výrazové techniky, které hned neupoutá, ale neznatelně plní ten nejtěžší úkol - vytvořit v útlém literárním textu přesvědčivý obraz skutečného ruského člověka. Rozmanitost těchto technik je obdivuhodná: kompozice „příběh v příběhu“, v níž se dva vypravěči doplňují a umocňují dramatické napětí vyprávění; antiteze filozofického charakteru, které prohlubují obsah; protiklad a vzájemné doplňování epických, dramatických a lyrických obrazů; skutečná a zároveň symbolická krajina; zpovědní formulář; vizuální možnosti uměleckého času; řečové vlastnosti hrdiny. Variace těchto uměleckých prostředků dokazuje vysokou zručnost spisovatele. Všechny techniky jsou harmonicky spojeny do krátký příběh a tvoří holistické dílo, které má na čtenáře velmi silný emocionální dopad.