Głupota- wyczyn duchowy i ascetyczny, polegający na wyrzeczeniu się dóbr doczesnych i ogólnie przyjętych standardów życia, przyjęciu wizerunku osoby bez powodu i pokornym znoszeniu znęcania się, pogardy i pozbawienia ciała.
Kluczem do zrozumienia tego wyczynu jest zdanie z Pisma Świętego: „[i]... mądrość tego świata jest głupstwem przed Bogiem…” (1 Kor. 3:19).

Święty głupiec (uwielbiony głupi, szalony) to osoba, która podjęła się zadania przedstawienia tego, co zewnętrzne, tj. widoczne szaleństwo, aby osiągnąć wewnętrzną pokorę. Na litość boskąświęci głupcy postawili sobie to zadanie pokonać korzeń wszystkich grzechów – pychę. Aby to osiągnąć, prowadzili niezwykły tryb życia, czasami sprawiając wrażenie pozbawionych rozsądku, przez co ludzie ich wyśmiewali. Jednocześnie potępiali zło w świecie w formie alegorycznej, symbolicznej, zarówno w słowach, jak i czynach. Takiego wyczynu dokonali święci głupcy, aby się ukorzyć i jednocześnie mieć silniejszy wpływ na ludzi, gdyż ludzie są obojętni na zwykłe, proste głoszenie. Wyczyn głupoty ze względu na Chrystusa był szczególnie powszechny wśród nas na ziemi rosyjskiej.

GŁUPCY JAKO PROROK I APOSTOŁ

Nie jest niczyim synem, niczyim bratem, niczyim ojcem, nie ma domu (...). W rzeczywistości święty głupiec nie dąży do ani jednego samolubnego celu. Nic nie osiąga.
Julia De Beausobre, „Twórcze cierpienie”
Głupota jest symbolem ludzi straconych dla tego świata, których przeznaczeniem jest odziedziczenie życia wiecznego. Głupota nie jest filozofią, ale pewnym postrzeganiem życia, nieskończonym szacunkiem dla osoby ludzkiej (...), nie wytworem osiągnięć intelektualnych, ale wytworem kultury serca.
Cecil Collins, „Penetracja głupoty” Święty głupiec nie ma nic do stracenia. Umiera każdego dnia.
Matka Maria z Normanbay, „Głupota”

Ewangelia Łukasza

„głupstwem ze względu na Chrystusa”.

Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony.
Ewangelia Łukasza

Obłuda i udawanie nie jest typowe dla prawdziwego chrześcijanina, musi być uczciwy i otwarty wobec wszystkich, istnieje jednak szczególny rodzaj chrześcijańskiego wyczynu, który na zewnątrz można określić jako udawanie i udawana ekscentryczność. Nazwa tego wyczynu „głupstwem ze względu na Chrystusa”.

Ten i wiele innych przypadków pokazuje, jak święci głupcy próbowali przekonywać ludzi swoim przykładem, doprowadzając do absurdu wady charakterystyczne dla wielu z nas. Oni, będąc oczywiście ludźmi świętymi, obdarzeni przez Boga darem czynienia cudów, karykaturowali drobne urazy, zazdrość i zrzędliwość, dając ludziom możliwość spojrzenia na siebie z zewnątrz. Spójrz i wstydź się.

Nie powinieneś widzieć żrącej satyry w zachowaniu świętych głupców. W przeciwieństwie do karnawałowych błaznów, motywacją świętych głupców było współczucie i miłość do błądzących ludzi. Tak więc błogosławiony Prokopiusz z Ustiuga, uważany za pierwszego świętego głupca na Rusi, w pewną niedzielę zaczął nawoływać mieszkańców Ustiuga do pokuty, ostrzegając, że jeśli nie odpokutują za swoje grzechy, miasto spotka gniew Boży. Ludzie śmiali się z błogosławionego, mówiąc, że „oszalał”. Kilka dni później błogosławiony Prokopiusz ze łzami w oczach błagał lud Ustiugów o pokutę, lecz nikt go nie słuchał. I dopiero gdy wkrótce spełniła się straszliwa przepowiednia świętego, a miasto nawiedził straszliwy huragan, ludzie z drżeniem pobiegli do kościoła katedralnego, gdzie święty Boży modlił się ze łzami w oczach przed ikoną Matki Bożej, ciepłej Wstawienniczki naszej rodzina. Idąc za jego przykładem, gorliwie modlili się także mieszkańcy Ustiuga. Miasto zostało ocalone, ale co najważniejsze, uratowało się wiele dusz, które otrzymały napomnienie dzięki modlitwom św. Prokopa.

Będąc wielkimi modlitewnikami, postnymi i widzącymi, święci głupcy unikali ziemskiej chwały, udając szaleńców. Błogosławiony Prokopius, spędzając każdą noc, mimo silnych mrozów, na modlitwie na kruchcie kościoła katedralnego, rano mógł zasnąć na kupie gnoju, a widać było, jak św. Symeon, który mieszkał w Antiochii, ciągnął go po okolicy miasto uwiązane za nogę martwy pies. Często skutkowało to wyśmiewaniem, przeklinaniem, kopaniem, a czasami biciem świętych. Ich wyczyn można nazwać dobrowolnym męczeństwem i w przeciwieństwie do męczenników, którzy raz cierpieli, święci głupcy ze względu na Chrystusa przez całe życie znosili smutek i upokorzenie.

Prowadząc taki tryb życia, święci głupcy walczyli nie tylko z grzechami innych ludzi, ale przede wszystkim z pychą prowadzili niewidzialną walkę z grzechem, który mógł zniszczyć ich własną duszę. Wyczyn głupoty, jak żaden inny, przyczynia się do rozwoju w duszy ascety cnoty pokory, w przeciwnym razie jak święci głupcy mogliby znosić smutki, które ich spotykają.

Ale pokora nie oznacza słabości woli i pobłażania w grzechu. Czasami święci głupcy bez strachu podnosili głos, podczas gdy inni bali się otworzyć usta. I tak święty pskowski Mikołaj Sallos zasugerował, aby w okresie Wielkiego Postu car Iwan Groźny spróbował surowego mięsa. „Jestem chrześcijaninem i w okresie Wielkiego Postu nie jem mięsa” – oburzył się król. „Pijecie krew chrześcijańską” – brzmiała odpowiedź świętego. Król poczuł się upokorzony i opuścił miasto, w którym miał zamiar wymierzyć mu surowe represje.

Ze względu na Chrystusa święci głupcy wypełnili słowa apostoła Pawła: „Jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, którzy jesteście duchowo, poprawiajcie go w duchu łagodności, czuwając nad każdym z was, aby nie był kuszony”.

Błogosławieni asceci unikali próżnej chwały ziemskiej, ale swoimi trudnymi czynami zdobyli niezniszczalną chwałę niebieską i zostali uwielbieni przez Pana na ziemi licznymi cudami dokonanymi przez ich modlitwy.

Szalejemy dla Chrystusa... znosimy głód i pragnienie, nagość i bicie, i błąkamy się... Jesteśmy dla świata śmieciami, jak proch zdeptany przez wszystkich.
List Świętego Apostoła Pawła

JURODIKI- asceci Sobór którzy wzięli na siebie wyczyn głupoty, to jest, zewnętrzne, pozorne szaleństwo. Podstawą dokonanego głupstwa były słowa apostoła Pawła z Pierwszego Listu do Koryntian: „Albowiem mowa o krzyżu głupstwem jest dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy dostępują zbawienia, jest mocą Bożą ” (1 Kor. 1:18) „Gdy bowiem świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, wówczas spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia, aby zbawić wierzących” (1 Kor. 1:21) „my zaś głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla Żydów i głupstwem dla Greków” (1 Kor. 1:23), „Jeśli kto z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupcem, aby być mądry” (1 Kor. 3:18).

Święci głupcy odmówili na litość boską nie tylko ze wszystkich dobrodziejstw i wygód życia ziemskiego, ale także często z ogólnie przyjętych norm zachowania w społeczeństwie. Zimą i latem chodzili boso, a wielu w ogóle bez ubrań. Głupcy często łamali wymogi moralności, jeśli spojrzeć na to jako na spełnienie pewnych standardy etyczne. Wielu świętych głupców, posiadających dar jasnowidzenia, podjęło się głupstwa z poczucia głęboko rozwiniętej pokory, aby ludzie przypisywali swoje jasnowidzenie nie im, ale Bogu. Dlatego często wypowiadali się za pomocą pozornie niespójnych form, podpowiedzi i alegorii. Inni zachowywali się jak głupcy, aby znosić upokorzenie i hańbę dla Królestwa Niebieskiego. Bywali też tacy święci głupcy, popularnie zwani błogosławionymi, którzy nie wzięli na siebie wyczynu głupoty, ale wręcz sprawiali wrażenie słabych umysłowo ze względu na dziecinność, która pozostała im przez całe życie.

Jeśli połączymy motywy, które skłoniły ascetów do wzięcia na siebie wyczynu głupoty, możemy wyróżnić trzy główne punkty. Deptanie próżności, co jest bardzo możliwe, gdy dokonuje się monastycznego wyczynu ascetycznego. Podkreślenie sprzeczności pomiędzy prawdą w Chrystusie a tzw. zdrowym rozsądkiem i normami postępowania. Służyć Chrystusowi w swego rodzaju głoszeniu, nie słowem i czynem, ale mocą ducha, odziany w pozornie ubogą postać.

Wyczyn głupoty jest specyficznie ortodoksyjny. Katolicki i protestancki Zachód nie zna takiej formy ascezy.

Świętymi głupcami byli przeważnie ludzie świeccy, ale możemy wymienić także kilku świętych głupców – mnichów. Wśród nich jest św. Izydora, pierwsza święta głupia († 365), mniszka z klasztoru Tavensky; Święty Symeon, Święty Tomasz.

Najbardziej znanym ze świętych głupców był święty Andrzej. Z jego imieniem związane jest święto wstawiennicze Święta Matka Boża. Święto to zostało ustanowione na pamiątkę wydarzenia, które miało miejsce w Konstantynopolu w połowie X wieku. Miastu groziło niebezpieczeństwo ze strony Saracenów, lecz pewnego dnia święty głupiec Andriej i jego uczeń Epifaniusz, modląc się podczas całonocne czuwanie w świątyni Blachernae, widziałem w powietrzu Święta dziewica Maryja z zastępem świętych, zakrywająca chrześcijanami swój omoforion (zasłonę). Zachęceni tą wizją Bizantyjczycy odparli Saracenów.

Głupota ze względu na Chrystusa była szczególnie rozpowszechniona i szanowana przez ludność Rusi. Jego rozkwit przypada na XVI wiek: w XIV wieku było czterech czczonych rosyjskich Jurij, w XV - jedenaście, w XVI - czternaście, w XVII - siedmiu.

Wyczyn głupoty jest jednym z najtrudniejszych wyczynów, jakie jednostki podjęły się w imię Chrystusa, aby zbawić swoje dusze i służyć bliźnim w celu moralnego przebudzenia.

Na Rusi Kijowskiej nie zdarzył się jeszcze żaden wyczyn głupoty ze względu na Chrystusa jako takiego. Choć poszczególni święci w pewnym sensie przez pewien czas uprawiali głupotę, to był to raczej ascetyzm, który czasami przybierał formy bardzo zbliżone do głupoty.

Pierwszym świętym głupcem w pełnym tego słowa znaczeniu na Rusi był Prokopiusz z Ustiuga († 1302). Prokopius, jak podaje jego życie, od młodości był bogatym kupcem „z krajów zachodnich, z języka łacińskiego, z ziemi niemieckiej”. W Nowogrodzie urzekło go piękno kultu prawosławnego. Przyjąwszy prawosławie, rozdziela swój majątek biednym, „akceptuje głupotę Chrystusa ze względu na życie i zamienia się w przemoc”. Kiedy w Nowogrodzie zaczęli mu się podobać, opuścił Nowogród, udając się „do krajów wschodnich”, spacerował po miastach i wioskach, nieprzeniknionych lasach i bagnach, przez swoją głupotę przyjmował bicia i obelgi, ale modlił się za swoich przestępców. Sprawiedliwy Prokopius ze względu na Chrystusa wybrał na swoją siedzibę miasto Ustyug, „wielkie i chwalebne”. Prowadził życie tak surowe, że nie można było z nim porównywać jego niezwykle ascetycznych czynów monastycznych. Święty głupiec spał pod nim na wolnym powietrzu„na zgniliźnie” nago, później na kruchcie kościoła katedralnego modlił się nocami w intencji „miasta i ludu”. Jadł, otrzymując od ludzi niewiarygodnie ograniczoną ilość jedzenia, ale nigdy niczego nie brał od bogatych.

Głęboko symptomatyczny jest fakt, że pierwszy rosyjski święty głupiec przybył do Ustiuga z Nowogrodu. Nowogród był naprawdę kolebką rosyjskiej głupoty. Wszyscy znani rosyjscy święci głupcy z XIV wieku są w ten czy inny sposób związani z Nowogrodem.

Tutaj święty głupiec Nikołaj (Kochanow) i Fiodor „szałowali” w XIV wieku. Organizowali między sobą ostentacyjne bójki i nikt z widzów nie miał wątpliwości, że parodiują krwawe starcia nowogrodzkich partii. Nikola mieszkał po stronie Sofii, a Fiodor po stronie Torgovaya. Pokłócili się i rzucili się na siebie za Wołchowem. Kiedy jeden z nich próbował przejść przez rzekę na moście, drugi odwiózł go, krzycząc: „Nie idź na moją stronę, żyj na swojej”. Tradycja dodaje, że często po takich starciach błogosławieni często wracali nie przez most, ale przez wodę, jak na suchy ląd.

W klasztorze Trójcy Klopskiej pracował mnich Michał, czczony przez ludzi jako święty głupiec, chociaż w jego życiu (trzy wydania) nie znajdziemy typowych cech głupoty. Mnich Michał był jasnowidzem; w jego życiu znajdują się liczne proroctwa, najwyraźniej spisane przez mnichów z klasztoru Klop.

Przezorność św. Michała wyrażała się zwłaszcza we wskazaniu miejsca do kopania studni, w przepowiadaniu rychłej klęski głodu, a starszy prosił o nakarmienie głodnych żytem klasztornym, w przepowiadaniu choroby burmistrza, który naruszył mnichów, i śmierci. dla księcia Shemyaki. Przepowiadając śmierć Szemyaki, wielebny starszy głaszcze go po głowie i obiecując biskupowi Eutymiuszowi konsekrację na Litwie, wyjmuje z rąk „muchę” i kładzie ją na głowie.

Św. Michał, podobnie jak wielu innych świętych, miał szczególną więź z naszymi „ Mali bracia" Idzie za trumną opata w towarzystwie jelenia, karmiąc go mchem z rąk. Jednocześnie, posiadając wysoki dar miłości Chrystusa do bliźnich, a nawet do stworzeń, starszy surowo potępił istniejącą władzę.

Współczesny św. Michałowi z Rostowa święty głupiec Izydor († 1474) mieszka na bagnach, za dnia udaje świętego głupca, a nocami się modli. Uduszą go i będą się z niego śmiać, pomimo cudów i przepowiedni, które zapewniły mu przydomek „Twierdisłow”. A ten święty głupiec, podobnie jak sprawiedliwy Prokopius z Ustiuga, „pochodzi z krajów zachodnich, rasy rzymskiej, języka niemieckiego”. W ten sam sposób inny święty głupiec w Rostowie, Jan Własaty († 1581), był przybyszem z Zachodu. Obcojęzyczne pochodzenie trzech rosyjskich świętych głupców świadczy o tym, że byli oni tak głęboko urzeczeni prawosławiem, że wybrali specyficznie ortodoksyjną formę ascezy.

Pierwszym moskiewskim świętym głupcem był bł. Maksym († 14ЗЗ), kanonizowany na soborze w 1547 r. Niestety życie Błogosławionego Maksyma nie przetrwało,

W XVI wieku św. Bazyli Błogosławiony i Jan Wielki Czapka cieszyli się w Moskwie powszechną sławą. Oprócz życia św. Bazylego w pamięci ludowej zachowała się także legenda o nim.

Legenda głosi, że św. Bazyli Błogosławiony już w dzieciństwie terminował u szewca, a już wtedy wykazał się wnikliwością, śmiejąc się i roniąc łzy wobec kupca, który zamawiał dla siebie buty. Wasilijowi ujawniono, że kupiecowi grozi nieuchronna śmierć. Po opuszczeniu szewca Wasilij prowadził w Moskwie wędrowne życie, chodząc bez ubrania i spędzając noc z wdową po bojarze. Głupotę Wasilija charakteryzuje potępianie niesprawiedliwości społecznej i grzechów różnych klas. Któregoś dnia zniszczył towar na targu, karząc pozbawionych skrupułów handlarzy. Wszystkie jego działania, które oczom zwykłego człowieka wydawały się niezrozumiałe, a nawet absurdalne, miały sekretny, mądry sens patrzenia na świat duchowymi oczami. Wasilij rzuca kamieniami w domy cnotliwych ludzi i całuje ściany domów, w których doszło do „bluźnierstwa”, gdyż w pierwszym wiszą na zewnątrz wyegzorcyzmowane demony, w drugim zaś płaczą Anioły. Podarowane przez cara złoto oddaje nie żebrakom, ale kupcowi, bo przenikliwe spojrzenie Wasilija wie, że kupiec stracił cały swój majątek i wstydzi się prosić o jałmużnę. Yu wylewa przez okno napój podany przez cara, aby ugasić pożar w odległym Nowogrodzie.

Św. Bazyli wyróżniał się szczególnym darem objawiania demona pod każdą postacią i ścigania go wszędzie. Rozpoznał więc demona w żebraku, który zebrał mnóstwo pieniędzy i w nagrodę za jałmużnę dawał ludziom „tymczasowe szczęście”.

U szczytu opriczniny nie bał się zdemaskować potężnego cara Iwana IV, przez co cieszył się wśród ludu ogromnym autorytetem moralnym. Ciekawy jest opis donosu Bazylego Błogosławionego na cara podczas masowej egzekucji w Moskwie. Święty potępia króla w obecności ogromnego tłumu ludzi. Lud, który milczał podczas egzekucji bojarów, w tym samym czasie, gdy rozgniewany car przygotowywał się do przebicia świętego głupca włócznią, szeptał: „Nie dotykaj go!.. nie dotykaj błogosławionego”. ! Jesteście wolni w naszych głowach, ale nie dotykajcie błogosławionego!” Iwan Groźny był zmuszony powstrzymać się i wycofać. Wasilij został pochowany w Katedrze wstawienniczej na Placu Czerwonym, co w świadomości ludzi na zawsze było kojarzone z jego imieniem.

Jan Wielki pracował w Moskwie za cara Teodora Ioannowicza. W Moskwie był obcym. Pochodzi z regionu Wołogdy, pracował jako przewoźnik wody w północnej warzelni soli. Porzuciwszy wszystko i przenosząc się do Rostowa Wielkiego, Jan zbudował sobie celę w pobliżu kościoła, okrył swoje ciało łańcuchami i ciężkimi pierścieniami, a wychodząc na ulicę, zawsze zakładał czapkę, dlatego otrzymał swój przydomek . Jan mógł godzinami patrzeć na słońce – to było jego ulubione zajęcie – rozmyślając o „prawym słońcu”. Dzieci śmiały się z niego, ale on się na nie nie gniewał. Święty głupiec zawsze się uśmiechał i z uśmiechem przepowiadał przyszłość. Na krótko przed śmiercią Jan przeprowadził się do Moskwy. Wiadomo, że zmarł w movnicy (łaźni); został pochowany w tej samej katedrze wstawienniczej, w której pochowano Wasilija. Podczas pochówku błogosławionego rozpętała się straszna burza, z powodu której wielu ucierpiało.

W XVI wieku potępianie królów i bojarów stało się integralną częścią głupoty. Wyraźnym dowodem takiego zdemaskowania jest kronika rozmowy świętego głupca pskowskiego Nikoli z Iwanem Groźnym. W 1570 r. Pskowowi groził los Nowogrodu, gdy święty głupiec wraz z namiestnikiem Jurijem Tokmakowem zasugerował, aby Pskowianie ustawili na ulicach stoły z chlebem i solą i pozdrawiali cara moskiewskiego z ukłonami. Kiedy po nabożeństwie car zwrócił się do Świętego Mikołaja o błogosławieństwo, ten nauczył go „strasznych słów, aby powstrzymać wielki rozlew krwi”. Kiedy Jan, mimo napomnienia, nakazał zdjąć dzwon z Trójcy Świętej, to w tej samej godzinie padł jego najlepszy koń, zgodnie z proroctwem świętego. Zachowana legenda głosi, że Nikola położył przed królem surowe mięso i zaproponował, że je zje, gdy król odmówił, mówiąc: „Jestem chrześcijaninem i w okresie Wielkiego Postu nie jem mięsa”, Nikola odpowiedział mu: „Czy pić chrześcijańską krew?”

Święci głupcy zagranicznych podróżników, którzy byli wówczas w Moskwie, byli bardzo zdumieni. Fletcher pisze w 1588 roku:

„Oprócz mnichów, naród rosyjski szczególnie czci błogosławionych (głupców), a oto dlaczego: błogosławieni… wytykają mankamenty szlachty, o których nikt inny nie ma odwagi mówić. Ale czasem zdarza się, że za tak bezczelną swobodę, na jaką sobie pozwalają, też się ich pozbywają, jak to miało miejsce w przypadku jednego czy dwóch za poprzedniego panowania, bo już zbyt śmiało potępili panowanie cara. Fletcher donosi o św. Bazylym, że „postanowił wyrzucić zmarłemu królowi okrucieństwo”. Herberstein pisze także o ogromnym szacunku, jaki naród rosyjski darzą świętych głupców: „Bono ich czczonych jako proroków: ci, których wyraźnie przekonali, mówili: to z powodu moich grzechów. Jeśli coś zabrali ze sklepu, kupcy również im dziękowali.”

Według zeznań cudzoziemców, święci głupcy. w Moskwie było ich mnóstwo, tworzyły w zasadzie jakiś odrębny porządek. Bardzo niewielka część z nich została kanonizowana. Wciąż istnieją głęboko czczeni, choć niekanonizowani, miejscowi święci głupcy.

Zatem głupota na Rusi w przeważającej części nie jest wyczynem pokory, ale formą służby proroczej połączonej ze skrajną ascezą. Święci głupcy obnażali grzechy i niesprawiedliwość i dlatego to nie świat śmiał się ze świętych głupców rosyjskich, ale święci głupcy śmiał się ze świata. W XIV- XVI wiek Rosyjscy święci głupcy byli ucieleśnieniem sumienia ludu.

Kult świętych głupców przez lud doprowadził, począwszy od XVII wieku, do pojawienia się wielu fałszywych świętych głupców, którzy dążyli do własnych, samolubnych celów. Zdarzało się też, że za świętych głupców brano ludzi po prostu chorych psychicznie. Dlatego Kościół zawsze bardzo ostrożnie podchodził do kanonizacji świętych głupców.

Słownik teologiczno-liturgiczny

Jeden z najsłynniejszych profesorów uniwersyteckich, wygłaszając wykłady z teologii, zauważył nie bez ironii, że takie pojęcia jak „grzech” czy „demon” powodują zamieszanie wśród wykształconej opinii publicznej – należy więc używać ich bezpośrednio, bez zastrzeżeń kulturowych, w poważnym rozmowa z inteligentnymi ludźmi jest prawie niemożliwa. I opowiedział następującą anegdotę: pewien misjonarz, wygłaszając kazanie na politechnice, zmuszony był odpowiedzieć na pytanie, jak człowiek po raz pierwszy myśli o przestępstwie. Próbując przemówić do publiczności w ich języku, sformułował następujące zdanie: „Myśl o zbrodni telepatycznie przekazuje człowiekowi transcendentalno-noumenalne, totalitarno-spersonalizowane zło kosmiczne”. Wtedy spod ambony wystaje głowa zdumionego demona: „Jak mnie nazwałeś?”

Rzecz w tym, że prawda nie boi się kontrowersji. Prawdy nie da się zniszczyć. Dlatego powstał świat skuteczna metoda należy go wyrzucić jako jakiś niebezpieczny materiał radioaktywny, który jest zamknięty w nieprzeniknionym ołowianym pojemniku i zakopany na odległym pustkowiu. Z początku prawdy zdobyte przez wielkie umysły w bolesnej walce stają się znajome i powszechne. To, co dla ojców było długo wyczekiwanym trofeum, dla dzieci staje się zabawką, niczym medale dziadka i sztabki zamówień. Ludzie przyzwyczajają się do traktowania prawdy jako czegoś oczywistego. Wtedy to, co znane, staje się banalne i starają się go pozbyć poprzez cynizm, ironię i cudzysłów. „Nie, bracie, to wszystko rozwiązłość, pustka! - mówi Bazarow Turgieniewa. – A na czym polega ta tajemnicza relacja mężczyzny i kobiety? My, fizjolodzy, wiemy, jaka jest ta zależność. Przestudiuj anatomię oka: skąd bierze się to tajemnicze spojrzenie, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka. Ostatecznie wyśmiewana i karykaturalna prawda pod przykrywką folkloru jest na ogół usuwana z pola dyskursywnego. Dobro i zło zaczynają kojarzyć się wyłącznie z „chatą na kurzych udkach”, a takie rzeczy jak bohaterstwo i zdrada bez cudzysłowu utrwalają się dopiero w dziecięcej codzienności – razem z „kobietą” i „dobrą wróżką”.

„Chrześcijanie wierzą, że Jezus z Nazaretu, który rzekomo jednym słowem uzdrawiał chorych i rzekomo wskrzeszał umarłych, rzekomo także trzeciego dnia po śmierci zmartwychwstał”. Tylko w ten sposób, w kaftanie bezpieczeństwa w cudzysłowie, w otoczeniu porządkowych, Prawda Ewangelii może wejść do „oświeconego” zgromadzenia ludzi świeckich.

Dumny umysł nie jest w stanie uczynić Prawdy nawet przedmiotem krytyki. "Co jest prawdą?" – pyta ironicznie żydowski prokurator i nie czekając na odpowiedź, przechodzi obok Tego, który Sam jest Prawdą i Życiem.

Proces ten jest szczegółowo odzwierciedlony w literaturze. We wstępie do zbioru „Rosyjskie kwiaty zła” Wiktor Jerofiejew śledzi ścieżki rosyjskiej tradycji literackiej, zauważając, że w nowym i niedawnym okresie „mur, dobrze strzeżony w literaturze klasycznej, runął… między pozytywem a negatywem bohaterowie... Każde uczucie, którego nie dotknęło zło, staje pod znakiem zapytania. Dochodzi do flirtu ze złem, wielu czołowych pisarzy albo patrzy na zło, zafascynowany jego siłą i kunsztem, albo staje się jego zakładnikami... Piękno zastępuje wyraziste obrazy brzydoty. Rozwija się estetyka skandalu i szoku, wzrasta zainteresowanie „brudnym” słowem i przekleństwem jako detonatorem tekstu. Nowa literatura oscyluje pomiędzy „czarną” rozpaczą a całkowicie cyniczną obojętnością. Dziś obserwujemy zupełnie logiczny skutek: ontologiczny rynek zła jest przepełniony, szklanka wypełniona jest po brzegi czarnym płynem. Co dalej?"

„Nie podniosę ręki na mojego brata” – powiedzieli wielcy rosyjscy święci Borys i Gleb. W kulturze rozdrobnienia feudalnego „brat” jest synonimem słowa „konkurent”. To on sprawia, że ​​masz mniej ziemi i władzy. Zabicie brata jest tym samym, co pokonanie konkurenta – czyn godny prawdziwego księcia, dowód jego nadludzkiej natury i typowy obraz odwagi. Święte słowa Borysa, usłyszane po raz pierwszy w kulturze rosyjskiej, niewątpliwie wydawały się tajemniczym delirium świętego głupca.

Głupota jest uważana za specyficzną formę chrześcijańskiej świętości. Jednak starożytni filozofowie greccy często uciekali się do tego sposobu przywracania prawd z „archiwum kulturowego”. Antystenes poradził Ateńczykom, aby przyjęli dekret: „Uważajcie osły jak konie”. Kiedy uznano to za absurd, zauważył: „W końcu zwykłym głosowaniem wybiera się dowódców z ignorantów. Kiedy go kiedyś pochwalono źli ludzie, powiedział: „Obawiam się, że zrobiłem coś złego?”

Kiedy pewien zdeprawowany urzędnik napisał na jego drzwiach: „Niech nic złego tu nie wchodzi”, Diogenes zapytał: „Ale jak sam właściciel może wejść do domu?” Jakiś czas później zauważył na tym samym domu napis: „Na sprzedaż”. „Wiedziałem” – powiedział filozof – „że po tylu pijatykach nie będzie mu trudno zwymiotować na swojego właściciela”.

Sem, skarbnik tyrana Dionizego, był człowiekiem obrzydliwym. Któregoś dnia z dumą pokazał Arystypowi swoje nowy dom. Rozglądając się po wspaniałych pokojach z mozaikowymi podłogami, Arystyp odchrząknął, splunął właścicielowi w twarz i w odpowiedzi na swą wściekłość powiedział: „Nigdzie nie było bardziej odpowiedniego miejsca”.

Głupota, między innymi, czyni osobę marginalną i dlatego może być bardzo skutecznym lekarstwem na próżność. Fałszywy honor zachęca nas, abyśmy sprawiali wrażenie lepszych od siebie. Dlatego na spowiedzi okazuje się, że trudniej jest mówić o swoim grzechu, niż go popełnić. W tym przypadku może nam pomóc przykład mędrców i świętych, którzy wypełnili słowa Chrystusa: „Gdy ktoś was zaprasza na wesele, w pierwszej kolejności nie siadajcie, aby któryś z zaproszonych przez niego nie został bardziej zacny od ciebie, a ten, który zaprosił ciebie i jego, podchodząc, nie mówi: „Życzę ci: daj mu miejsce; a wtedy ze wstydem będziesz musiał zająć ostatnie miejsce. Ale kiedy cię wezwą, kiedy przybędziesz, usiądź na ostatnim miejscu, aby ten, który cię zawołał, przyszedł i powiedział: przyjacielu! siedzieć wyżej; Wtedy będziecie zaszczyceni przed tymi, którzy zasiądą z wami, bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony”.
Siergiej Mazajew

Szalona miłość

Życie świętych jest gatunek literacki. I jak każdy gatunek, ma on swój własny cechy charakteru. Ponieważ jest to bardzo starożytny rodzaj literatury, a Kościół to środowisko bardzo konserwatywne (co samo w sobie jest wspaniałe), hagiografia zachowuje wiele właściwości, które nabyła wiele setek lat temu. Współczesny człowiek jest minimalistą. Stając się coraz bardziej płaski, nie rozumie i odrzuca całą wspaniałą złożoność poprzednich epok, a zatem i swojej przeszłości. Wiele rzeczy wydaje mu się zabawnych, wiele rzeczy wydaje mu się naiwne. W wiele rzeczy nie chce wierzyć. Święci dla niego dzisiaj to aktorzy i sportowcy, a życie tych świętych wpisuje się w format felietonów plotkarskich lub skandalów. Logicznym zakończeniem tego procesu jest piekło. Więc co powinienem zrobić? Trzeba spotkać się w połowie drogi, to znaczy przybliżyć życie do współczesnego rozumienia, a w przypadku osób zainteresowanych popędzić ku świętym.

Poznanie któregokolwiek ze świętych jest osobistym spotkaniem dwojga ludzi dusze ludzkie. Spotkanie „przez lata, na odległość”. To właśnie przenikliwa głębia osobistych uczuć wyróżnia tych znajomych. Reszta otoczenia historycznego – jak epoka życia świętego, ubiór, obyczaje, sposób życia, przemiany dynastii królewskich – schodzi na dalszy plan i staje się drugorzędna. Bardzo chcielibyśmy, aby ludzie żyjący dzisiaj mieli jak najwięcej przyjaciół spośród tych, którzy już mieszkają w Niebieskim Jeruzalem. Bardzo chcielibyśmy, aby ludzie mieli kontakt ze świętymi, uczyli się od nich i brali z nich przykład, wypełniając słowa Pawła: „Naśladujcie mnie, jak ja naśladuję Chrystusa”. W tym celu będziemy starali się opowiadać o świętych z poczuciem osobistego ciepła, jako o wielkich, ale jednak przyjaciołach, przełamujących stereotypy i schematyzmy zakłócające komunikację osobistą.

To jak zdjęcie szaty ze starożytnego obrazu. Ornat jest cenny i dobry, ale starożytne kolory są lepsze. I tak na początku XX wieku ukazała się światu „Trójca” Rublowa, pobożnie ukrywana przez poprzednie pokolenia za kilogramami srebra. Trójca była tak dobra, że ​​​​same szaty były postrzegane jako ukryty ikonoklazm. Liściasto-wzniosły styl mówienia o świętości może być szkodliwy także dla złamanego człowieka XXI wieku. Ścieżka nie jest łatwa, ale ten, kto idzie, opanuje ją.

Życie i dzieło błogosławionej Xenii z Petersburga

Ze wszystkich miast w Rosji, Petersburg jest najbardziej nierosyjskim miastem. Na politycznej mapie świata jedynie w Afryce wiele krajów ma granice przecięte na władcę. To jest dziedzictwo kolonializmu.

Dla tej linii zbudowano także Petersburg. Moskwa zarosła przedmieściami, tak jak żona kupca uprawia spódnice, jak cebula rośnie miąższ. Miasta rozwijają się organicznie od wieków. Ale nie w Petersburgu.

Zaplanowane zgodnie z linią powstało w ciągu kilku lat, podczas gdy inne miasta produkowały mięso na kościach, na przestrzeni wieków porośnięte osadami i przedmieściami. Zbudowany pod kątem prostym, topiąc tysiące dusz pod marmurem, dając przewagę Rzymowi, Amsterdamowi i Wenecji razem wziętym, wyrósł ze zgniłych bagien bez wyraźnego powodu – i natychmiast najeżył się armatami przeciwko wrogom i krzyżami przeciwko demonom.

Pół wieku później młode miasto swoją świętością potwierdziło swoją rosyjskość. Jedną z jego pierwszych i nieoficjalnych świętych była kobieta, której nic na zewnątrz nie uwielbiło. Miasto było cesarskie, usługowe, biurokratyczne. Setki Akajjewów Akakiewiczów biegało tam i z powrotem z dokumentami rządowymi. Bieda drżała z zimna i wyciągała ręce po jałmużnę. Było wiele kościołów, ale mały wyczyn na miłość Chrystusa i mało miłosierdzia.

Nagle pojawia się kobieta, która oddała wszystko wszystkim i modli się za wszystkich, jak za własne dzieci. Bezdzietne kobiety są zazwyczaj okrutne. Więźniowie, odprowadzając przyjaciół na wolność, gratulują im, ale grzebią w ich duszach gorycz urazy. W końcu już odchodzą, ale nadal pozostają. Bezinteresowne błaganie o to, czego sam jesteś pozbawiony, jest najwyższym stopniem miłości.

Ksenia Grigoriewna bardzo kochała swojego męża. Nie żyli długo w małżeństwie i nie mieli dzieci. Nagła śmierć wywróciła całe życie młodej wdowy do góry nogami. W małżeństwie mąż i żona są zjednoczeni w jedno ciało. A jeśli jedna połowa przekroczy linię życia i śmierci przed drugą, wówczas druga połowa również zostanie przeciągnięta przez tę linię, choć jeszcze na to nie nadszedł czas. Wtedy osoba umiera przed śmiercią.

Niektórzy umierają dla życia społecznego i stają się pijakami. Inni umierają dla grzesznego życia i rozpoczynają wyczyn w imię Boga.

Ksenia chciała, aby jej mąż został ocalony na zawsze. Pozbawiona tymczasowego szczęścia rodzinnego, pragnęła, aby ona i on byli razem na zawsze. To było warte wysiłku. I tak młoda wdowa zaczyna szaleć, po słowiańsku – zachowywać się jak głupia. Reaguje tylko na imię męża, ubiera się tylko w jego ubrania i we wszystkim zachowuje się, jakby oszalała. Odtąd przez pół wieku, pod pozorem szaleństwa, będzie nieustannie modlić się za męża.

Osoba, która się modli, zawsze przechodzi od modlitwy za jedną osobę do modlitwy za wielu. Serce rozpala się, rozszerza w miłości i obejmuje podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców, umierających i wiele innych stanów, w jakich znajdują się niespokojne dusze ludzkie. Wielkie rzeczy zaczynają się od małych rzeczy. Gdy tylko pokochasz jedną osobę i niewidzialnie przelejesz krew w modlitwie o tę jedną rzecz, natychmiast otworzą się otchłanie i przed oczami twojego umysłu zobaczysz tysiące żałobników, drżących, przygnębionych i potrzebujących modlitwy.

Ksenia znalazła, choć nie tego szukała. Chciała błagać o duszę ukochanego męża, Andrieja Fiodorowicza, o błogą wieczność. Ale ta żarliwa modlitwa za jedną osobę uczyniła z niej modlitewnik dla całego świata. Tak duże rzeczy wyrastają z małych rzeczy. W ten sposób ludzie znajdują coś, czego się nie spodziewali.

Ksenia Grigoriewna nie urodziła dzieci Andrieja Fiodorowicza, którego kochała. Nie cieszyłem się szczęściem rodzinnym, nie widziałem wnuków. Błaga jednak ludzi o rozwiązanie różnych codziennych problemów: pogodzenie się z teściową i teściową, znalezienie pracy, zmianę przestrzeni życiowej, pozbycie się niepłodności...

Zwykle ktoś, kto czegoś nie miał, nie będzie o to błagał. Ci, którzy nie walczyli, nie rozumieją tych, którzy poszli na wojnę. Kobieta, która nie rodziła, nie zrozumie kobiety mającej wiele dzieci. I tak dalej... Ale Ksenia, która chciała, ale nie miała ziemskiego szczęścia, bez zazdrości błaga o to samo szczęście wszystkich, którzy się do niej zwracają.

Petersburg jest najbardziej nierosyjskim miastem. Zaplanowany tak, aby pasował do władcy, niczym Afryka, pokrojony jak ciasto, w całości zrodził się z umysłu, a nie z życia. Zasiedlili go jednak Rosjanie i po pół wieku urodzili się w nim rosyjscy święci.

Pokonali zarówno własną grzeszność, jak i nienaturalne środowisko, w którym żyli, i pokazali nam triumf prawosławia ekumenicznego na smaganych wiatrem północnych szerokościach geograficznych nieznanego dotychczas obszaru zwanego Sankt Petersburgiem...

Ile Wielki wyczyn Miłości współmałżonkowi (który zmarł bez pokuty)
poświęciła całe swoje życie Podobać się Bogu, ze wszystkich ścieżek, wybierając najbardziej ciernistą - wyczyn głupoty na litość boską... (o świętej błogosławionej Xenii z Petersburga)

Nie ma chyba ani jednego podręcznika do historii, który wspominałby o błogosławionej Xenii z Petersburga, której pamięć dzisiaj czcimy. Ale w każdym podręczniku do historii z pewnością znajdzie się opowieść o Napoleonie i jego czynach. Te dwie osoby żyły mniej więcej w tym samym czasie - na przełomie XVIII i XIX wieku. Czy ich wkład w historię jest całkowicie nieproporcjonalny?

Znane są czyny Napoleona: setki tysięcy zabitych (niektóre z nich pochowano tutaj, w klasztorze Sretensky); zrujnowane, okradzione kościoły nie tylko w Rosji, ale także np. w Wenecji i całej Europie; zrujnowało losy wielu ludzi. W swoim czasie był ogromny i wpływ duchowy Napoleona, o czym świadczą zwłaszcza dzieła Tołstoja i Dostojewskiego. Raskolnikow dręczony wątpliwościami, czy „jestem drżącym stworzeniem, czy mam rację”, porąbał siekierą starego lichwiarza, można by rzec, z imieniem Napoleona na ustach…

Życie błogosławionej Xenii jest nam również dobrze znane: w wieku 26 lat, bardzo młoda kobieta, nagle została wdową i podjęła się szaleńczego wyczynu, porzucając dom i błąkając się w swojej stałej czerwonej kurtce i zielonym spódnicy lub zielonej marynarki i czerwonej spódnicy, będąc narażonym na ciągłe szyderstwa i obelgi, będąc w nieustannej modlitwie. Za swój wieloletni, niezrozumiały dla świata wyczyn, błogosławiona Ksenia otrzymała od Boga łaskę szybkiej i skutecznej pomocy ludziom - jej udział w tysiącach losów objawił się jasno i triumfalnie.

Jej szczególnym prezentem było urządzenie życie rodzinne wielu ludzi. Tak więc pewnego dnia, po przybyciu do rodziny Gołubiewów, błogosławiona Ksenia oznajmiła 17-letniej dziewczynie: „Ty robisz tutaj kawę, a twój mąż chowa swoją żonę na Ochcie. Biegnij tam szybko!” Zawstydzona dziewczyna nie wiedziała, jak zareagować na tak dziwne słowa, ale błogosławiona Ksenia dosłownie użyła kija, aby zmusić ją do pójścia na cmentarz Ochtinskoje w Petersburgu. Tam lekarz pochował swoją młodą żonę, która zmarła przy porodzie, łkając niepocieszony i ostatecznie tracąc przytomność. Gołubiewowie starali się go pocieszyć, jak mogli. W ten sposób się poznali. Po pewnym czasie trwało to dalej, a rok później lekarz oświadczył się córce Golubevy, a ich małżeństwo okazało się niezwykle szczęśliwe. Takich przypadków pomocy błogosławionej Xenii w budowaniu rodziny jest niezliczona ilość – ona naprawdę stała się twórcą ludzkich losów.

Napoleon jest pochowany w centrum Paryża, w katedrze Inwalidów, a turyści chętnie przychodzą, aby obejrzeć jego sarkofag z czerwonego porfiru, osadzony na cokole z zielonego granitu. Nikt nie przychodzi się do niego modlić ani o nic prosić; Dla nowoczesny mężczyzna Napoleon to tylko eksponat muzealny, przeszłość utrwalona w alkoholu. Jego wpływ jest dziś znikomy – w najlepszym razie oklepany materiał dla kina lub pseudohistoryczne ćwiczenia początkującego grafomana.

Od ponad 200 lat grób błogosławionej Kseni jest źródłem uzdrowienia, skuteczną pomocą w trudnych okolicznościach i rozwiązaniem nierozwiązywalnych problemów. W ten sposób błogosławiona Ksenia ukazała się jednej z osób cierpiących na picie wina i powiedziała groźnie: „Przestań pić! Łzy twojej matki i żony zalały mój grób.” Czy muszę mówić, że ten człowiek nigdy więcej nie dotknął butelki?

Każdego dnia tysiące ludzi gromadziło się (i gromadzi nadal) przy grobie Błogosławionej Ksenii i prosiło ją o pomoc, zostawiało notatki z wołaniem o pomoc i za pomocą tych notatek, niczym girlandy, stale wieszano kaplicę świętej. Setki, tysiące, miliony banknotów sygnowanych jej imieniem – czy był chociaż jeden taki banknot przy grobie Napoleona wykonanym z czerwonego porfiru na zielonym cokole?

We współczesnej nauce historycznej termin „historia społeczna” staje się coraz bardziej powszechny. Jest to bardzo obiecujący kierunek, który mówi o znaczeniu prostych ludzkich losów, znaczeniu „małych czynów” w życiu społeczeństwa i decydującej roli zwykłych ludzi w procesie historycznym.

Nie trzeba myśleć, że historię tworzą obecne mocarstwa na politycznym Olimpie; historia wcale nie jest tym, co pokazujemy w telewizji. Prawdziwa historia rozgrywa się w sercu człowieka i jeśli człowiek oczyszcza się przez modlitwę, pokutę, pokorę i cierpliwość w smutkach, to jego udział w swoim losie, a co za tym idzie, w losie otaczających go ludzi, a zatem i w całym życiu historii ludzkości, zwiększa się niepomiernie.

Błogosławiona Ksenia nie przewodziła państwu, nie gromadziła wielotysięcznych armii, nie prowadziła ich w kampaniach podboju; po prostu modliła się, pościła, uniżyła swoją duszę i znosiła wszelkie zniewagi - ale jej wpływ na historię ludzkości okazał się nieporównywalnie większy niż wpływ jakiegokolwiek Napoleona. Chociaż podręczniki historii o tym nie mówią…

Jednak Chrystus mówi nam o tym w Ewangelii: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci?” Na przykładzie Napoleona i błogosławionej Xenii słowa te stają się jeszcze bardziej przekonujące.

Historia nie tworzy się na Kremlu i nie w Białym Domu, nie w Brukseli i nie w Strasburgu, ale tu i teraz – w naszym sercu, jeśli otwiera się na Boga i ludzi. Amen.

Hieromonk Symeon (Tomachinsky) 6.02.2006

Jeden z epizodów z życia św. Bazylego... Dokonując różnych dziwnych rzeczy, Wasilij między innymi rzucał w niektóre domy ziemią i kamieniami, a w niektóre klękając, całował ściany. Ludzie przyjrzeli się bliżej tym domom i byli zaskoczeni. Brud poleciał tam, gdzie żyli skromnie i sprawiedliwie. A ściany domów, w których mieszkali pijacy, złoczyńcy i rozpustnicy, były podlewane łzami i całowane. Błogosławiony Bazyli ujrzał świat anielski. Widział, jak demony krążą wokół domów, w których mieszkali sprawiedliwi, ale nie mogli wejść do środka. Tam, w środku, są jasne Anioły. Wasilij rzucał kamieniami w demony na zewnątrz. Wręcz przeciwnie, tam gdzie grzech zagnieździł się w domach, demony znalazły schronienie obok ludzi. A jasne duchy ze łzami są na zewnątrz. Obok nich i wraz z nimi święty głupiec modlił się przez wzgląd na Chrystusa.

Arcykapłan ANDRZEJ TKACZEW

Szaleństwa ludzkie nie mogą nie wzbudzić szczególnej uwagi społeczeństwa. W historii Rosji są przypadki, gdy święci głupcy przyciągnęli uwagę samych carów. Jakie znaczenie ma zachowanie tych ludzi? Odpowiedź może być znacznie bardziej złożona niż samo pytanie.

Kim są święci głupcy

We współczesnym społeczeństwie jednostki mogą doświadczać różnych zaburzeń psychicznych. Brak równowagi i szaleństwo są czasami przypisywane patologii klinicznej. Samo imię „święty głupiec” oznacza szalony, głupi. Ale tego określenia w większym stopniu używa się nie w odniesieniu do osób cierpiących na zaburzenia osobowości psychicznej, ale jako żart wobec osoby, której zachowanie wywołuje uśmiech. U zwykłych ludzi zwykłych wiejskich głupców można nazwać świętymi głupcami.
Zupełnie inne podejście do świętych głupców, których Kościół kanonizuje. Głupota jest rodzajem duchowego wyczynu człowieka. W tym sensie jest to rozumiane jako szaleństwo ze względu na Chrystusa, dobrowolny wyczyn pokory. Należy zauważyć, że ta ranga świętych pojawia się właśnie w Rosji. To tutaj głupota zostaje tak wyraźnie przedstawiona jako wzniosła i pod przykrywką wyimaginowanego szaleństwa wskazuje na różne poważne problemy społeczeństwa.

Dla porównania, z kilkudziesięciu świętych głupców, tylko sześciu pracowało w innych krajach. Okazuje się zatem, że święci głupcy to święci ludzie kanonizowani przez Kościół. Ich szalone zachowanie wzywało ludzi do przyjrzenia się problemom duchowym istniejącym w społeczeństwie.

Pierwsza wzmianka o świętych głupcach pochodzi z XI wieku. Źródła hagiograficzne wskazują na Izaaka z Peczerska, który pracował w słynnej Ławrze Kijowskiej. Później przez kilka stuleci o tym wyczynie głupoty nie wspomina się w historii. Jednak już w XV – XVII w. ten typ świętości zaczął się rozwijać na Rusi. Znanych jest wiele nazwisk osób, które Kościół wychwala jako wielkich ascetów pobożności. Jednocześnie ich zachowanie może rodzić m.in. wiele pytań. Jednym z najbardziej znanych świętych głupców jest św. Bazyli Moskiewski. Na jego cześć w Moskwie na głównym placu kraju zbudowano słynną świątynię. Imiona Prokopiusza z Ustiuga i Michaiła Klopskiego zachowały się w historii.

Głupcy ludzie robili szalone rzeczy. Na przykład na targu można było rzucać w ludzi kapustą. Warto jednak odróżnić głupotę ze względu na Chrystusa od głupoty wrodzonej (szaleństwa). Chrześcijańscy święci głupcy byli zwykle wędrownymi mnichami.

Historycznie rzecz biorąc, w Rosji świętych głupców można było również nazwać bufonami i klaunami, którzy zabawiali pałace książęce i zadowalali bojarów swoim absurdalnym zachowaniem. Przeciwieństwem tego jest głupota ze względu na Chrystusa. Przeciwnie, tacy święci głupcy potępiali grzechy bojarów, książąt i samych carów.

Co oznacza głupota ze względu na Chrystusa?

Świętych głupców nigdy nie nazywano głupimi ani szalonymi. Wręcz przeciwnie, niektórzy z nich byli dość wykształceni, inni pisali książki o duchowych wyczynach. Nie jest łatwo zgłębić tajemnicę świętej głupoty na Rusi. Faktem jest, że głupcy świadomie przyjęli taki obraz ze względu na Chrystusa, aby ukryć pod nim swoją świętość. Był to swego rodzaju przejaw osobistej pokory. W szalonych działaniach takich ludzi odkryto ukryte znaczenie. Było to potępienie głupoty tego świata pod przykrywką wyimaginowanego szaleństwa.
Święci głupcy mogli cieszyć się szacunkiem wielkich przywódców Rusi. Na przykład car Iwan Groźny osobiście znał św. Bazylego Błogosławionego. Ten ostatni oskarżył króla o jego grzechy, ale nawet nie został za to stracony.

Inteligentna głupota nie jest oksymoronem ani paradoksem. Głupota była rzeczywiście jedną z form intelektualnej krytyki (jako paralelę można przytoczyć starożytnych cyników i muzułmańskich derwiszów). Jak prawosławie interpretuje to „samookaleczone męczeństwo”?

Jej bierną częścią, skierowaną ku sobie, jest skrajna asceza, poniżenie, wyimaginowane szaleństwo, zniewaga i umartwienie ciała, oparte na dosłownej interpretacji Nowego Testamentu. „Wtedy Jezus rzekł do swoich uczniów: «Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, weźmie krzyż swój i niech mnie naśladuje; bo kto chce ocalić swą duszę, straci ją; ale kto straci swoje życie z mego powodu, znajdzie je; Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci?” (Mateusza 16:24-26). Głupota to dobrowolnie przyjęty wyczyn z kategorii tzw. „nadprawnych”, nieprzewidziany w statutach monastycznych.

Aktywna strona głupoty polega na obowiązku „przeklinania świata”, obnażaniu grzechów silnych i słabych oraz niezwracaniu uwagi na przyzwoitość publiczną. Co więcej: pogarda dla przyzwoitości publicznej jest czymś w rodzaju przywileju i nieodzownego warunku świętej głupoty, a święty głupiec nie liczy się z miejscem i czasem, „przeklinając świat” nawet w Świątynia Boga. Obie strony świętej głupoty, czynna i bierna, zdają się równoważyć i warunkuć wzajemnie: dobrowolna asceza, bezdomność, ubóstwo i nagość dają świętemu głupcowi prawo do potępienia „dumnego i próżnego świata”. „Łaska opiera się na najgorszym” – to właśnie ma na myśli święty głupiec. Z tej zasady wynika specyfika jego zachowania.
393

Święty głupiec jest aktorem, bo sam ze sobą nie zachowuje się jak głupiec. W ciągu dnia jest zawsze na ulicy, w miejscach publicznych, w tłumie - na scenie. Dla widza zakłada maskę szaleństwa, „prześmiewa” jak błazen, „bawi się niegrzecznie”. Jeśli Kościół afirmuje dobroć i przyzwoitość, wówczas głupota demonstracyjnie się temu przeciwstawia. W Kościele jest za dużo materialnego, cielesnego piękna, w głupocie króluje celowa brzydota. Kościół także uczynił śmierć piękną, nadając jej nazwę „uśpienie”, zasypianie. Święty głupiec umiera nie wiadomo gdzie i kiedy. Albo zamarza z zimna, jak św. Prokopiusz z Ustyuga, czyli po prostu ukrywający się przed ludzkimi oczami.

Głupcy wiele zapożyczają z folkloru – w końcu są ciałem z ciała Kultura ludowa. Ich wrodzona paradoksalność jest charakterystyczna także dla bohaterów baśni o głupcach. Iwan Błazen jest podobny do świętego głupca w tym, że jest najmądrzejszy bohaterowie baśni, a także dlatego, że jego mądrość jest ukryta. Jeśli w początkowych odcinkach opowieści jego sprzeciw wobec świata wygląda na konflikt głupoty ze zdrowym rozsądkiem, to w trakcie fabuły okazuje się, że ta głupota jest udawana lub wyimaginowana, a zdrowy rozsądek przypomina płaskość lub podłość . Zauważono, że Iwan Błazen jest świeckim odpowiednikiem Błazna dla Chrystusa, tak jak Iwan Carewicz jest świętym księciem. Zauważono również, że Iwan Błazen, któremu zawsze pisane jest zwycięstwo, nie ma odpowiednika w folklorze zachodnioeuropejskim. Podobnie świat katolicki nie znał świętych głupców.

GŁÓWNI ROSYJSCY GŁUPCY

Bazyli Błogosławiony

Jako dziecko Wasilij został wysłany jako praktykant do szewca. Wtedy, według plotek, wykazał się przezornością, śmiejąc się i roniąc łzy przed kupcem, który zamówił dla siebie buty: kupca czekała szybka śmierć. Porzuciwszy szewca, Wasilij zaczął prowadzić wędrowne życie, spacerując nago po Moskwie. Wasilij zachowuje się bardziej szokująco niż jego poprzednik. Niszczy towary na targu, chleb i kwas chlebowy, karze pozbawionych skrupułów handlarzy, rzuca kamieniami w domy ludzi cnotliwych i całuje ściany domów, w których popełniano „bluźnierstwa” (w tych pierwszych wypędzały demony wiszące na zewnątrz, w tych drugich wołające anioły) ). Złoto od króla daje nie żebrakom, ale kupcowi w czystych ubraniach, ponieważ kupiec stracił cały swój majątek i będąc głodnym, nie ma odwagi prosić o jałmużnę. Wylewa przez okno napój podany przez króla, aby ugasić odległy pożar w Nowogrodzie. Najgorsze jest to, że rozbija kamieniem cudowny obraz Matki Bożej przy Bramie Barbarzyńców, na desce, na której pod świętym obrazem widnieje twarz diabła. Bazyli Błogosławiony zmarł 2 sierpnia 1552 r. Jego trumnę nieśli bojary i sam Iwan Groźny, który czcił i bał się świętego głupca. Metropolita Makary dokonał pochówku na cmentarzu kościoła Świętej Trójcy w Fosie, gdzie wkrótce car Iwan Groźny nakazał budowę Soboru wstawienniczego. Dziś najczęściej nazywamy ją katedrą św. Bazylego

PROKOPIUSZ USTYUŻA

Zwyczajowo nazywa się go pierwszym na Rusi, gdyż to właśnie on stał się pierwszym świętym, którego Kościół wysławił jako świętych głupców na soborze moskiewskim w 1547 r. Niewiele wiadomo z życia, które spisano dopiero w XVI wieku, chociaż Prokopiusz zmarł w 1302 roku. Życie sprowadza Prokopiusa do Ustiuga z Nowogrodu Wielkiego. Od najmłodszych lat był bogatym kupcem z ziem pruskich. W Nowogrodzie, poznawszy prawdziwą wiarę „w dekorację kościoła”, ikony, dzwonienie i śpiew, przyjmuje prawosławie, rozdziela swoje bogactwa mieszczanom i „akceptuje głupotę Chrystusa ze względu na życie”. Później wyjechał z Nowogrodu do Wielkiego Ustyuga, który także wybrał na „dekorację kościoła”. Prowadzi ascetyczny tryb życia: nie ma dachu nad głową, śpi nago „na gnoju”, a potem na werandzie kościoła katedralnego. Modli się potajemnie w nocy, prosząc o miasto i lud. Przyjmuje żywność od bogobojnych mieszkańców miasta, nigdy jednak nie bierze niczego od bogatych. Pierwszy święty głupiec nie cieszył się dużym autorytetem, dopóki nie wydarzyło się coś strasznego. Któregoś dnia Prokopiusz wchodząc do kościoła zaczął nawoływać do pokuty, przepowiadając, że w przeciwnym razie mieszczanie zginą „w ogniu i wodzie”. Nikt go nie słuchał i całymi dniami samotnie płacze na werandzie, opłakując nadchodzące ofiary. Dopiero kiedy straszna chmura przyszła nad miastem i zatrzęsła się ziemia, wszyscy pobiegli do kościoła. Modlitwy przed ikoną Matki Bożej zapobiegły gniewowi Bożemu, a 20 mil od Ustiuga spadł grad kamieni.

KSENIA PETERSBURG

Za panowania cesarzowej Elżbiety Pietrowna znana była święta głupia „Ksenia Grigoriewna”, żona nadwornego piosenkarza Andrieja Fiodorowicza Pietrowa, „który posiadał stopień pułkownika”. Opuszczona wdowa w wieku 26 lat, Ksenia rozdała cały swój majątek biednym, założyła ubranie męża i pod jego nazwiskiem wędrowała przez 45 lat, nie mając nigdzie stałego domu. Głównym miejscem jej pobytu była strona petersburska, parafia św. Apostoła Mateusza. Gdzie spędziła noc? przez długi czas Sprawa pozostawała nieznana dla wielu osób, lecz policja była bardzo zainteresowana ustaleniem tej informacji. Okazało się, że Ksenia pomimo pory roku i pogody wybrała się na noc na pole i aż do świtu stała na klęczkach, modląc się, kłaniając się na przemian do ziemi ze wszystkich czterech stron. Pewnego dnia robotnicy budujący nowy murowany kościół na cmentarzu smoleńskim zaczęli zauważać, że w nocy, podczas ich nieobecności w budynku, ktoś wciągał na szczyt budowanego kościoła całe góry cegieł. Błogosławiona Xenia była niewidzialnym pomocnikiem. Mieszczanie uważali za szczęście, jeśli ta kobieta nagle pojawiła się w ich domu. W ciągu swojego życia była szczególnie szanowana przez taksówkarzy - mieli ten znak: komu uda się zawieść Ksenię, będzie miał szczęście. Ziemskie życie Kseni zakończyło się w wieku 71 lat. Jej ciało pochowano na cmentarzu smoleńskim. Kaplica przy jej grobie do dziś pełni funkcję jednego z sanktuariów Petersburga. Tak jak poprzednio, po nabożeństwie żałobnym w miejscu pochówku Kseni, cierpienia zostały uzdrowione, a w rodzinach przywrócono pokój.

Za Mikołaja I stara święta głupia „Annuszka” była bardzo popularna w Petersburgu. Mała kobieta, około sześćdziesiątki, o delikatnych, pięknych rysach, ubogo ubrana i zawsze niosąca w rękach siateczkę. Starsza pani pochodziła z rodziny szlacheckiej i mówiła biegle po francusku i niemiecku. Mówiono, że w młodości była zakochana w oficerze, który poślubił innego. Nieszczęsna kobieta opuściła Petersburg i kilka lat później wróciła do miasta jako święta głupia. Annuszka chodziła po mieście, zbierała jałmużnę i natychmiast rozdawała ją innym. W większości mieszkała z tą czy inną życzliwą osobą na placu Sennaya. Wędrowała po mieście, przepowiadając wydarzenia, które nie omieszkały się spełnić. Dobrzy ludzie Przydzielono ją do przytułku, ale tam słodka starsza pani z siateczką okazała się osobą niezwykle absurdalną i obrzydliwą. Często wdawała się w awantury z przytułkami i zamiast płacić za przejazd, potrafiła bić taksówkarza kijem. Ale na rodzinnym placu Sennaya cieszyła się niesamowitą popularnością i szacunkiem. Na jej pogrzeb, który sama zorganizowała, na cmentarz smoleński przybyli wszyscy mieszkańcy tego słynnego placu: kupcy, rzemieślnicy, robotnicy, duchowni.

PASZA SAROWSKA

Jeden z ostatnich świętych głupców w historii Rosji, Pasza z Sarowa, urodził się w 1795 roku w guberni tambowskiej i żył na świecie przez ponad 100 lat. W młodości uciekła przed panami pańszczyźnianymi, złożyła śluby zakonne w Kijowie, przez 30 lat mieszkała jako pustelniczka w jaskiniach w Lesie Sarowskim, a następnie osiadła w klasztorze Divejewo. Ci, którzy ją znali, pamiętają, że stale nosiła ze sobą kilka lalek, które zastępowały jej krewnych i przyjaciół. Błogosławiona spędzała całe noce na modlitwie, a w dzień po nabożeństwach kosiła sierpem trawę, robiła na drutach pończochy i wykonywała inne prace, stale odmawiając Modlitwę Jezusową. Z roku na rok zwiększała się liczba chorych, którzy zwracali się do niej o radę i prośby o modlitwę za nich. Z zeznań mnichów wynika, że ​​Pasza słabo znał zakon monastyczny. Nazywała Matkę Bożą „mamą za szybą”, a podczas modlitwy potrafiła wznieść się ponad ziemię. W 1903 r. Paraskowę odwiedził Mikołaj II z żoną. Pasza przepowiedział śmierć dynastii i rzekę niewinnej krwi dla rodziny królewskiej. Po spotkaniu nieustannie się modliła i kłaniała przed portretem króla. Przed własną śmiercią w 1915 r. ucałowała portret cesarza ze słowami: „Kochanie, to już koniec”. Błogosławiona Praskowia Iwanowna została ogłoszona świętą 6 października 2004 roku.

Samo zjawisko głupoty ze względu na Chrystusa, jako rodzaju świętości, nie jest jeszcze w pełni poznane i wyjaśnione przez nauki świeckie. Głupcy, którzy dobrowolnie podjęli się udawania szaleńca, nadal przyciągają uwagę psychologów, filozofów i teologów.

Ta kreskówka jest nadal ulubioną kreskówką mojej córki

Kolekcja „Góra Klejnotów”

„O św. Bazylym”

Chciałbym podziękować Oksanie Kusakinie, dzięki której pośrednio pojawił się ten materiał.

STARSZY IZYDOR

Największe umysły swoich czasów, naukowcy, pisarze, politycy zabiegali o starszych. W swojej celi pozostawili naukę, wszystkie swoje doczesne sukcesy. Dostojewski, Gogol, Tołstoj i K. Leontiew próbowali wyrazić w obrazach artystycznych istotę starczej służby. Ich prace na ten temat są znane większości „czytelniczej publiczności”. Ale naszym zdaniem tylko P.A. Florensky najlepiej napisał o starszym - harmonijnie łącząc doskonały kunszt i doskonałą prawdomówność - w swoim mało znanym eseju „Sól ziemi”.

Esej poświęcony jest duchowemu ojcu Pawła Aleksandrowicza, Starszemu Izydorowi z Getsemani. Jest napisana w stylu starożytnych żywotów ludowych, a jednocześnie zawiera rozważania filozoficzne ważne dla zrozumienia przez Florenskiego istoty służby starczej. "Był naprawdę nosicielem Ducha Bożego. Dlatego też cudowne słowo Abby Izydora nadal pozostaje nieuchwytne dla naszych słów, nieuchwytne dla naszych umysłów. Cały i zjednoczony w sobie - Abba staje się całkowicie sprzeczny, gdy próbujemy go wyrazić słowami: tutaj jest taki a taki. Tak, jest szybszy, ale jest też łamaczem postu. Tak, jest pokorny, ale jest też niezależny. Tak, jest oderwany od postu świat, ale kocha stworzenie jak nikt inny. Tak, żyje w Bogu, ale czyta też gazety i zajmuję się wierszami. Tak, jest cichy, ale i surowy. Jednym słowem dla umysłu - jedna zupełna sprzeczność. Ale dla oczyszczonego umysłu jest taki jak nikt inny. "Duchowa jedność jawi się jako racjonalna sprzeczność. Był w świecie - a nie ze świata. Niczego nie zaniedbywał i zawsze pozostawał w rzeczach powyżej. Był duchowy, niosący ducha i w nim można było zrozumieć, czym jest duchowość chrześcijańska. 1 ]

To, co ojciec Paweł powiedział o Starszym Izydorze, można powiedzieć o każdym starszym, a zwłaszcza o głupcu ze względu na Chrystusa, jakim był spowiednik z Getsemani. Głupota ta objawiała się także w tym, że zamiast mebli miał kikuty i zaczepy, a zamiast naczyń puszki, zamiast kwiatów na parapecie były chwasty, a jego głównym rozmówcą i „modlitwą” była żaba. Następnie będziemy kontynuować historię opartą na eseju Florenskiego.

"Drogi czytelniku, prawdopodobnie chcesz wiedzieć, jak Starszy Izydor stał się tym, kim był. Aby zaspokoić Twoje pytanie, opowiem Ci część historii życia starszego, którą sam znam.

Avva Isidore urodziła się we wsi Łyskowo w obwodzie makarewskim Obwód Niżny Nowogród a na chrzcie świętym otrzymał imię Jan. Jego rodzice byli chłopami podwórkowymi książąt gruzińskich; Nazywali się Andrei i Paraskeva, a ich nazwiska brzmiały Kozins. Dokładny rok urodzin Jana nie jest znany. Według starszego Abrahama, Jan urodził się w tym samym roku, w którym odpoczywał Czcigodny Serafin z Sarowa, cudotwórca... Tak czy inaczej, promień blasku wkroczył w życie Jana Św. Serafin. Wciąż trzymając Jana na łonie, jego matka udała się do Sarowa, aby spotkać się ze Starszym Serafinem; święty wywołał ją z ogromnego tłumu ludzi, oddał jej pokłon przed wszystkimi do samej ziemi i przepowiedział, że od niej przyjdzie wielki asceta i że będzie miał na imię Izydor...

Niewiele wiadomo o dzieciństwie, okresie dojrzewania i młodości Johna – co sam powiedział. Obejmuje to przede wszystkim jego udział w teatrze domowym gruzińskich książąt. Ale pomimo zamiłowania do takich światowych rozrywek, młody człowiek nie zapomniał o swojej duszy. Już wtedy pragnął monastycznego wyczynu.

„Mój ojciec i matka wieczorem zaczynali załatwiać sprawy rodzinne” – opowiadał na krótko przed śmiercią – „a ja odwracałem się do ściany, patrzyłem na obraz świętych Zosimy i Savvatego, a ja widziałem zielone łąki i klasztory. ”

Z jednego znaku te młodzieńcze myśli zamieniły się w stanowczą decyzję. Pewnego dnia młody człowiek Jan modlił się w Kościele wstawienniczym w swojej ojczyźnie. Błyskawica w postaci pełni księżyca, jak później opisał sam starszy, świecąca jasno, przeszła wzdłuż ikonostasu i wybuchła grzmotem. Ludziom nie przydarzył się żaden wypadek, jedynie ikonostas poczerniał. Znak ten (pamiętają to starzy ludzie) wywarł wpływ na Jana, jak to ujął jeden z braci: „Uderzył go piorun i ogrzał go”. „Myślałem o Athosie” – powiedział sam starszy. Jednak pomysłu tego nie udało się wówczas zrealizować i Jan wstąpił do klasztoru Getsemani, założonego przez metropolitę Filareta.<...>Wicekról Antoni zabrał go do swojej celi. Wtedy Jan był jeszcze młodzieńcem bez brody. Służył gubernatorowi swego ojca, pisał synodikon jaskiniowy o zdrowiu i spoczynku na wpół przypisany, czytał w kościele i śpiewał w chórze lekkim basem.<...>

W 1860 roku brat Jan został tonsurowany do płaszcza w tym samym czasie, co ks. Herman, przyszły opat Ermitażu Zosima. Ich duchowym ojcem był Starszy Aleksander, który był jednocześnie spowiednikiem Starszego Barnaby.Warto odnotować zbieg okoliczności, że ta trójca duchowych starszych – Izydor, Herman i Barnaba – okazuje się być połączona ze sobą więzami duchowego braterstwa, a Izydor był wśród nich czczony jako najstarszy. W 1863 przyjął święcenia kapłańskie, a w 1865 hieromnicha.<...>Pracował w nowym klasztorze Parakleta i odwiedził górę Athos. W Paraklecie cierpiał prześladowania, oszczerstwa i wygnanie. Wrócił do klasztoru Getsemane, gdzie pracował aż do swojej śmierci 3 lutego 1908 roku.”[ 2 ]

Wujek KOŁA

Żyjąc w XXI wieku, nas – wierzących – chyba najbardziej nurtuje pytanie: jak nie zgubić drogi do Królestwa Niebieskiego w dziczy współczesności, jak przepłynąć burzliwe fale historii, nie tonąc w nich ?

Dlatego każda książka mówiąca o doświadczeniach współczesnych ascetów jest przez nas postrzegana jako objawienie. Prawdziwym wydarzeniem duchowym było opublikowanie biografii biskupa Warnawy (Belyaeva, +1963). Nie znajdujemy w nim szablonu ceremonialnego, oficjalnego, choć pobożnego, ale opis życia takim, jakie jest. W biografii Chrystusa ze względu na świętego głupca „wujka Kolę” widzimy, jak światło Chrystusa pokonuje i przemienia najokrutniejszą prozę życia. Wladyka Barnaba nauczał swoje duchowe dzieci: od pokus w nowoczesne czasy nie osłaniaj się, musisz ich pokonać; Najważniejsze, żeby nie stać w miejscu, ale działać, twórczo się uczyć, rozwijać, szukać różnych sposobów służenia Bogu. Ale wewnętrzną istotą każdej chrześcijańskiej ścieżki na „tym świecie” jest głupota: wierzący XXI wieku w ten czy inny sposób podążają ścieżką głupoty. Oto jak napisano o tym w Dzienniczku biskupa Barnaby: „...teraz, wraz ze zmianą sytuacji politycznej i kulturalnej świata, pod koniec czasów, błogosławieni będą się zachowywać inaczej niż w starożytności. zobaczcie na nich eleganckie, modne buty, nienagannie uszyty garnitur, wykrochmalony kołnierzyk i mankiety, ogolą się, a nie będą chodzić rozczochrani... Ale istota głupoty pozostanie. Cały wyczyn wewnętrznego umartwienia, odrzucenia przeklęty fałszywy umysł starego człowieka i postrzeganie nowego, jasnego, na obraz Chrystusa... Dawniej święci głupcy „Byli prostacy i mówili zwykłą mową lub zaszyfrowanym językiem symbolicznym. Święci głupcy XX wieku i później, będą używać terminów naukowych i obcych słów, będą posługiwać się całym aparatem naukowym współczesnego, najbardziej wyrafinowanego postrzegania osoby kulturalnej, ale będą także przemawiać w Duchu.”

Biskup Warnawa, który za najtrudniejszy wyczyn głupoty otrzymał błogosławieństwo od wielkiego starszego Aleksego Zosimowskiego i błogosławionej Marii Iwanowny Diveevskiej, nauczył swoje dzieci zachowania prawdziwej tradycji prawosławnej w warunkach nowoczesny świat. „Ile wiary potrzeba, aby nie rozpaczać, gdy wszystko się rozpada?” – pytali ludzie świętego głupca ascetę. Jego odpowiedzi zrodziły się z doświadczeń życiowych. „Wszystko powinno mieć na celu nieustanny «płacz». Pomóc w tym może sumienna i silna modlitwa, zwłaszcza Modlitwa Jezusowa”. „Płacz nieustannie, bądź w społeczeństwie, śmiej się, płacz i płacz swoją duszą.”

Żyjąca obecnie 94-letnia towarzyszka celi biskupa Varnavy, zakonnica Seraphima, zeznaje: "Biskup nie żądał niczego «duchowego" poza wyrzutami sumienia. Uważał, że główną wadą przeszkadzającą w zbawieniu i czynach pokutnych jest w całym życiu duchowym jest samousprawiedliwienie”. I w końcu odpowiedź na pytanie, jak nie zginąć duchowo w świecie wrogim Chrystusowi, jest krótka: nadzieja umiera ostatnia, zawsze pokładajcie nadzieję w łasce. "W Jego rękach wszystkie nieuniknione krzyże, prześladowania i męki równoważy moc łaski, której świat jest pozbawiony i o której nie wie. Tylko Ona jest w stanie dać człowiekowi pocieszenie w najtrudniejszych okolicznościach życia, niemal beznadziejne i nie do zniesienia.”

„Wujek Kola”, jak każdy święty głupiec, nie uciekł od niskiego życia. I w obozie, i na zesłaniu, i w szpitalu psychiatrycznym, i w ostatnich wolnych latach w Kijowie uważnie przyglądał się różnym typom ludzi. Spisałem swoje obserwacje i zrobiłem zdjęcia. Czytam gazety i czasopisma oraz współczesną literaturę radziecką i zachodnią. W ten sposób otworzyły się horyzonty historii, narodziło się szersze spojrzenie na sprawy i opanowano język, „w którym powinien mówić misjonarz czasów ostatecznych”. Główna Praca Biskup Barnaba – w tym języku została napisana wielotomowa książka „Podstawy sztuki świętości”. Książka ta wywołała i nadal powoduje zamieszanie wśród niektórych czytelników. Tak odpowiedział głupiec Chrystusowy: "Nie chcę pisać o występkach... Dusza dusi się od nieznośnego smrodu, podłych namiętności, drży ze wstydu. Ale trzeba, trzeba rozmawiać o tym wszystkim. Jest to konieczne, bo ludzie gniją w pełnym tego słowa znaczeniu. Nie pamiętam, ile razy moja ręka próbowała spalić wszystko, co jest napisane, w obawie przed zanieczyszczeniem czystych dusz.

Widzę, że trzeba pisać o wszystkim, co uważane jest za nieprzyzwoite i faktycznie jest, gdyż praktyka duchowa wśród ludzi z najbardziej wyrafinowanego najwyższego kręgu kulturowego i zwykłych ludzi, zarówno moich własnych, jak i wielu starszych, duchowych ojców, znanych w całej Rosji (i dzielili się ze mną z całkowitą szczerością), pokazuje, że nie da się milczeć. Czego powinien się bać mnich? Oczywiście nie oszczerstwa, ośmieszenia, kpiny, zniewagi, oskarżenia o łaskotanie własnych namiętności, ale tylko pokusa tych maluczkich, niewinnych sercem. Ale praktyka duchowa nie jest moja, ale starszych: wśród tysięcy ludzi jest bardzo, bardzo mało ludzi czystych, ale wręcz przeciwnie, zło przynależy do człowieka od młodości (Rdz 8:21).

Postanowiłam mówić o „rzeczach zakazanych”, bo inni milczą. Dlaczego ci, którzy muszą mówić, milczą, a ci, którzy nie muszą mówić, często mówią? Dlaczego pastorzy wstydzą się rozmawiać o sprawach cielesnego życia człowieka i nie wstydzą się słuchać, gdy inni o tym mówią, zajmując ich miejsce, przejmując ich godność? Dlaczego lekarze i prawnicy mają obecnie pod tym względem przywileje? Dlaczego żaden pasterz nie wypowie tutaj swojego ważnego słowa? Jeśli dana osoba składa się z ciała i duszy, jasne jest, że potrzebuje uzdrowienia zarówno fizycznego, jak i duchowego. Dlaczego zaprzestano ich używania nie tylko w druku, ale także na mównicy? Czy zapomniałeś... jak arcybiskupi Jan Chryzostom, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i inni niestrudzenie mówili o tym, nazywając rzeczy po imieniu? Myślę, że wróg rodzaju ludzkiego nie chce, aby jego sprawa była jasna. W ten sposób inspiruje swoją fałszywą, demoniczną czystość. Ale ja nie chcę tej czystości. Precz z nim. Niech olejek grzeszników nie namaszcza mojej głowy.”

Na kartach wszystkich czterech tomów „Podstaw” władca broni się przed duchem agresywnego ateizmu, a także przed marzycielską duchowością. „Podstawy” zostały napisane nie w gatunku pompatycznego nauczania, ale z uwzględnieniem złożonej psychologii ludzi współczesnych. Władca uważał ascezę za kamień węgielny zbawienia, ale był to mądry, rozsądny asceta. Dlatego uwielbiał na nowo czytać ten fragment z Kroniki Diveyevo, który opowiada, jak pewna surowa kucharka ze społeczności młyna zaczęła okrutnie ograniczać wyżywienie swoich duchowych sióstr. Co więcej, zrobiła to za błogosławieństwem swojej szefowej, Ksenii Michajłowej. Dowiedziawszy się o tym, ks. Serafin zażądał, aby kucharka do niego przyszła i udzielił jej surowej i groźnej reprymendy. A w odpowiedzi na wymówki sprawcy, powołując się na to, że wykonywała wolę szefa, powiedział: „Daj szefowi mówić, a ty spokojnie dałeś, a jedzenia nie zamknąłeś, w ten sposób zostali ocaleni!” Opowiadając ten epizod z Kroniki, t. Barnabas wykrzyknął: "Czego mnich nauczał! Czy nie jest prawdą, że asceza jest dziwna? Do rozważenia zarówno uczeni, jak i niewykształceni teolodzy oraz prostacy. Ale naprawdę mi się podoba".

Za tymi słowami kryje się idea, że ​​wierzący, zwłaszcza w epoce moralnej dzikości, zawsze stają przed problemem rozpoznania ducha czasu, rozróżnienia jego pokus i problemów oraz znalezienia wąskiej ścieżki wśród zwiedzeń świata.

Głupiec na litość boską, biskup prawosławny, mocą daną mu przez Boga, nawoływał w swoich pismach (z których wiele powstało w gatunku opowiadań i powieści) do szybkiego rozpoznania tajemnicy momentu historycznego w celu kontrastowania swoje zagrożenia i lęki nadzieją chrześcijańską. Znaleźć ścieżkę światła i odrzucić ścieżkę ciemności.

Wielebny Teodozjusz z Kaukazu

Z ikony patrzy na nas przystojny starzec w koszuli w kwiaty - taki niezwykły obraz. Dokładna kopia fotografie tajemniczego starszego Teodozjusza. Dlaczego tajemniczy? Ponieważ żył prawie sto lat (a według niektórych źródeł ponad sto) i gdziekolwiek odwiedził i mieszkał - na górze Athos i przy Grobie Świętym w Jerozolimie, i w górach, i w jaskiniach. I zaakceptowawszy wyczyn głupoty ze względu na Chrystusa, przyjął dla siebie tajemnicze imię - wszyscy święci głupcy to „Iwanowicze” i „Pietrowicze” lub z drobnymi przyrostkami do własnych imion, a nazywano go „Dziadkiem Kuzyuką”.

Pamięć wdzięcznego ludu zgromadziła wiele przykładów przewidywania starszego, przekazywanych z ust do ust przez wierzących; pamiętane są jego krótkie nauki, cały świetlisty wygląd i niezwykła droga do starości.

Fiodor Fiodorowicz Kaszyn urodził się w 1841 roku na ziemiach permskich w biednej rodzinie chłopskiej. Już jako małe dziecko modlił się całą noc. I pewnego dnia pojechałem na brzeg rzeki i zobaczyłem tam barkę, na którą wożono ładunek i wsiadano na pokład pasażerów. Fiodor też wszedł z nimi na pokład, nikt nie zwrócił na niego uwagi, sądząc, że podróżuje z rodzicami. Dopiero dwa dni później, gdy barka była daleko od domu, zwrócili na niego uwagę i zaczęli pytać, gdzie są jego rodzice, a on odpowiedział, że nie ma rodziców, po czym zapytano go: „Dokąd idziesz?” - „Athosowi do świętego klasztoru”. Na barce znaleźli się także towarzysze podróży, dzięki czemu chłopiec trafił na Athos i został przyjęty przez opata klasztoru Pozycji Pasa Matki Bożej jako jeden z braci.[ 3 ] W klasztorze młodzieniec spotykał się z obelgami ze strony mnichów, którzy zazdrościli mu szczególnej bliskości z opatem. Życie mówi, że bili go tak bardzo, że wybili mu nawet zęby i uciskali go na wszelkie możliwe sposoby.

Kiedy Fiodor skończył 14 lat, opat zamierzał nadać mu stopień zakonny - tonsurę, ale dowiedziawszy się, że jego rodzice żyją, wysłał go do odległego Permu z prośbą o błogosławieństwo. Podszedł do domu, w którym mieszkali jego rodzice i poprosił o nocleg, matka go wpuściła i w odpowiedzi na jego pytania zaczęła opowiadać o swojej rodzinie, po czym ze łzami w oczach przyznała, że ​​największym problemem był jej syn, który zniknął w lesie, o którym nadal nie wiedziała, jak go pamiętać – dla jego zdrowia czy dla jego odpoczynku.

Fiodor zapytał matkę, czy chłopiec ma jakieś szczególne cechy, a ona odpowiedziała, że ​​za prawym uchem ma duży pieprzyk. Następnie Fiodor, nie mogąc wytrzymać przypływu podniecenia, odgarnął ręką kosmyk włosów z prawej strony i pokazał duży pieprzyk za prawym uchem. Matka, widząc kreta, zaglądając mu w twarz, ze łzami radości upadła na pierś odnalezionego syna... Rodzice pobłogosławili Fiodora, aby został mnichem, a on ponownie wyjechał na Athos, gdzie złożył śluby zakonne z zakonem imię Teodozjusz. Później Krótki czas został wyświęcony na hierodeakona, a następnie hieromonka. I wkrótce Ziemia Święta stała się miejscem jego posługi – służył przy Grobie Świętym przez pół wieku. Następnie powrócił ponownie na Athos, gdzie został opatem swojego pierwszego klasztoru, a następnie został ponownie wezwany do Grobu Świętego, gdzie został poddany tonsurowi w schemacie.

W 1908 roku ojciec Teodozjusz przeprowadził się do Rosji i dzielił ze swoim ludem wszystkie kłopoty i próby. Przed rewolucją mieszkał w pobliżu miasta Krymsk w obwodzie rostowskim, gdzie znajdował się klasztor Temnye Buki. A w czasach pokoju ludzie czcili Starszego Teodozjusza, gdy jednak nadeszły próby, stał się dla wszystkich „dziadkiem”, z którego pomocy i rad korzystały setki ludzi. Jechali zewsząd do odległej dziczy mnicha schematu. Część z tych osób wciąż żyje. Pisarka Anna Iljinska zebrała ich wspomnienia i opublikowała je w książce „Cudowny starszy Feodozjusz” (M., 2001). W książce dzieją się przed nami dziesiątki tragicznych ludzkich losów. I można powiedzieć, że gdyby nie pomoc „Ojca Jerozolimy” (tak wówczas wierzący nazywali Ojca Teodozjusza), nie przeżyliby ani ci gawędziarze, ani ich dzieci i wnuki.

W 1925 roku, na dwa tygodnie przed Wielkanocą, ksiądz nakazał upiec chleb wielkanocny i pomalować jajka. Wszyscy byli bardzo zaskoczeni, ale posłuchali. W Dobry piątek Podawali mszę świętą, błogosławili Wielkanoc i jajka, a ojciec Teodozjusz powiedział: „Jeśli przerwiecie post beze mnie, nie będę z wami”. I wkrótce przybyło trzech wojskowych z Noworosyjska. „Czekam na ciebie” – powiedział ksiądz. Miesiąc później starszego wysłano do Sołowek. Po 6 latach – w 1931 r. – ksiądz wrócił do Minvod jako „Dziadek Kuzyuka” – podjął się głupstwa. Teraz mówił bardzo mało, ale przepowiadał ludziom czekające ich nieszczęścia poprzez dziwne działania: pójdzie do sąsiada i zacznie wszystko zamiatać miotłą, następnego dnia przyjdą z konfiskatą mienia; rzuci na korytarz białe prześcieradło – przewożą zmarłego, podejdzie do tej osoby i dotknie dokładnie tego miejsca, gdzie boli – i choroba zniknie.

Na rok przed rozpoczęciem wojny ojciec Teodozjusz przepowiedział: „Będzie wojna równie straszna jak Sąd Ostateczny. Ludzie umrą jak popiół. Są tak mali przed Bogiem, że zapomnieli o Bogu, a wichry wojny rozwieją ich jak popiół. A kto wzywa Boga, Pan go ocali od nieszczęść.”

Kiedy zaczęła się wojna, Niemcy podeszli do Mineralnych Wód. Był taki przypadek: „Dziadek Kuzyuk” szybko podbiega do przedszkola i krzyczy do dzieci: „Walk-gul, dzieciaki, biegnijcie za mną”. Dzieci stwierdziły, że się nimi bawią i uciekły. Nauczyciel zaczął nadrabiać zaległości. W tym czasie pocisk trafił bezpośrednio w budynek przedszkola. Ale nikt nie umarł: wszyscy poszli za dziadkiem. I nie jest to jedyny przypadek zachowany w pamięci ludu, gdy starszy ratował ludzi przed nieuniknioną śmiercią z głodu, przed bombami, przed egzekucją, przed wrakami, przed chorobami.

Ojciec Teodozjusz mówił w przypowieściach: „Jest szeroka, szeroka droga, a na tej drodze znajduje się duży kamień, a na nim złotymi literami jest napisane „Kamień Niebios”. Ludzie przechodzą obok i nie zauważają tego kamienia”.

Ludzie rozwiązali tę przypowieść w ten sposób: on tak o sobie mówi, jego wiara jak kamień została sprowadzona z nieba, a ludzie przechodzą i nie zauważają, idą szeroką drogą do piekła.

Swoim wiernym dzieciom nie posługiwał się przypowieściami, lecz po prostu powtarzał ciągle to samo: „Czytajcie stale Modlitwę Jezusową i przyjmujcie chrzest prawidłowo”. Powiedział też, że gdyby ludzie wiedzieli, co ich czeka po śmierci, modliliby się do Boga dniem i nocą.

8 sierpnia 1948 ks. Teodozjusz odszedł do Pana. Ale nie bez powodu w książkach o nim opowieści o jego „cudach pośmiertnych” zajmują dokładnie połowę całego tomu. A po śmierci „kapłan jerozolimski” nadal uczestniczy w życiu ludzi. Uzdrawia także z chorób, pociesza w żałobie, pomaga zrozumieć trudności dnia codziennego. Nie bez powodu we śnie pewnej kobiety, św. Teodozjusz pojawił się wraz ze św. Serafina z Sarowa i wskazując na niego, powiedział: „To mój brat”. Przypomnijmy sobie tutaj słowa Matki Bożej wypowiedziane przez św. Serafin: „Ten jest z naszej rodziny”.

Rodzina świętych Boży ludzie chroni naszą ziemię i dzięki ich modlitwom żyjemy do dziś.
Relikwie św. Teodozja znajdują się w katedrze w Minvody.

Iwan Pietrowicz

Iwan Pietrowicz Żukowski urodził się w rodzinie kapłańskiej. Ukończył seminarium duchowne w Odessie i pracował jako sekretarz diecezji. Według niektórych informacji przyjął święcenia kapłańskie, jednak nikt nie pamięta go pełniącego funkcję księdza, pamiętają go jedynie pod postacią świętego głupca. Zawsze, zimą i latem, nosił te same ubrania tkane w domu, z szorstkiego płótna. Spoglądając przez szeroko rozpięty kołnierzyk koszuli pektorał na prostej linie. Zimą nosił czasem też surdut z sukna płaszczowego, stary i połatany. Iwan Pietrowicz chodził boso przy każdej pogodzie.

Iwan Pietrowicz mieszkał w stajni w klasztorze św. Michała. Jego posłuszeństwo polegało na karmieniu wędrowców i parafian w małym refektarzu. Każdego, kto przychodził, traktował z miłością, przewidując jego smutki i choroby ścieżka życia, a tajemniczymi alegorycznymi czynami lub słowami pomogli przetrwać smutek, pocieszyli, wzmocnili i przepowiedzieli przyszłość.

Przytoczmy przykłady, które ukazują wnikliwość starszego. W kościele jest nabożeństwo. Zwykle starszy modlił się przed drzwiami wejściowymi, na podeście, bez wchodzenia do świątyni i stojąc, owiany zimnymi przeciągami. Ale w tej chwili był nieobecny - był w stajni. Nagle siostry widzą, jak starszy pośpiesznie wchodzi i biegnie do stołu pogrzebowego. Nabożeństwo pogrzebowe jeszcze się nie rozpoczęło, ale stół był już zastawiony różnymi darami. Podbiegając do stołu, Iwan Pietrowicz wyrywa ze środka worek mąki i energicznie wyrzuca go przez otwarte okno. Po czym szybko znika.

Podczas gdy wszyscy stojący w pobliżu byli zaskoczeni, nagle rozległ się krzyk. Z tłumu wyszła łkająca kobieta i opowiedziała, jak jedzie do klasztoru na nabożeństwo, spotkała po drodze sąsiadkę, która poprosiła ją, aby wzięła mąkę za spokój bliskich na pogrzeb, a ona potajemnie wróciła do domu i wymieniła mąkę najwyższej jakości na własną, pierwszego gatunku.

Inny przykład tego, że Iwan Pietrowicz widział „co jest w człowieku”: nowicjuszka Juliana pewnego razu podczas całonocnego czuwania, stojąc przy ołtarzu, w półśnie, zmęczona, pogrążyła się w myślach o swojej siostrze Nastii, mentalnie pisząc do niej list. Nadszedł czas, aby nazwać „Najuczciwszym Cherubinem”. Opuszcza świątynię iw ciemnościach podestu spotyka starca i słyszy: „Co, napisałeś list do Nastyi?”

Istnieje wiele podobnych przykładów przewidywania głupiego Chrystusa ze względu na Chrystusa. Komunikując się z parafianami, wzbogacał ich duchowo, oczyszczał sumienia z grzechów, potępiał ich i pouczał.

Iwan Pietrowicz żył w skrajnej biedzie, ale nie tolerował nieczystości. Ciągle chodził z miotłą w rękach i szufelką. Bywały chwile, kiedy wyjątkowo dokładnie segregował śmieci kredą. „Spójrzcie, jak wieje” – powiedziały siostry. „To oznacza, że ​​biskup wkrótce przybędzie”. Tak właśnie było.

Błogosławiony starszy miał dar uzdrawiania, co świadczyło o jego szczególnej miłości do ludzi. Modlitwa starszego była całkowitą komunikacją z Bogiem, niektóre siostry miały zaszczyt widzieć go podczas modlitwy – we łzach i zamyśleniu.

Iwan Pietrowicz przeżył wojnę na ziemi odeskiej, mieszkał na cmentarzu, wędrował, spał na grobach. Przez kilka dziesięcioleci opuszczone dzieci świętego męczennika, czczonego na Ukrainie i członka Soboru Świętych w Petersburgu, księdza Pawła (Gaidai), zwracały się do niego po radę i pomoc modlitewną.

Iwan Pietrowicz zmarł 29 marca 1960 r. Na ziemi odeskiej oczekują teraz na gloryfikację i oficjalną kanonizację bł. Jana, który do tej pory cieszył się czcią wśród ludu.

„SŁUGA SERAFINA”

„Sługa Serafina” – tak nazywał siebie męczennik moralny i spowiednik prawosławia w XIX wieku Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. Każdy wielbiciel św. Serafina dobrze zna jego imię. Wydaje się jednak, że jego duchowa moc i znaczenie jego świadectwa o celu życia chrześcijańskiego w naszych czasach nie zostały jeszcze dostatecznie docenione.

N.A. Motovilov urodził się 3 maja 1809 roku w rodzinie dziedzicznego szlachcica. Od najmłodszych lat miłość do wiary, cara i ojczyzny stała się podstawą życia Motowiłowa. Jego charakter zaskakująco łączył wierność wielowiekowym tradycjom prawosławnym i dociekliwość religijną. Od 12 roku życia zaczęło go dręczyć pytanie o cel życia chrześcijańskiego. I ani od pobożnych świeckich, ani od księży, ani od biskupów nie otrzymał żywej odpowiedzi, zdobytej osobistym doświadczeniem.

W wieku 16 lat Motovilov został sierotą pod opieką siostry. W tak młodym wieku musiał stoczyć walkę z „duchem niegodziwości na wyżynach” i jego sługami. Jeden z wpływowych w świecie starszych przyjaciół Motowilowa zaprosił go do wstąpienia do loży masońskiej. W odpowiedzi na odmowę książę B. „przysiągł, że nigdy mi się nic nie uda, bo nie tylko Rosja, ale cały świat jest uwikłany w sieć powiązań masońskich”.

Te słowa wkrótce sprawdziły się w praktyce. Motowiłow nigdzie nie został przyjęty do służby, a poza tym nazywano ich szaleńcami i stworzono dla niego przeszkody w uporządkowaniu życia osobistego - w zalotach do dziewczyny, którą kochał od młodości.

Wszystko to stało się przyczyną załamania nerwowego i strasznego relaksu fizycznego: nogi były zgięte w kolanach, nie poruszały się, cierpiący miał wrzody na plecach i bokach - i znosił tę mękę przez ponad trzy lata. I mnich Serafin uzdrowił go jednym słowem. Znaczące jest, że jednocześnie wezwał Motowiłowa do wyznania wiary w Pana Jezusa Chrystusa i Matkę Bożą – przepowiadając w ten sposób wyczyn wyznaniowy Motowiłowa, który stał przed nim po śmierci świętego.

O żarliwości, męskości i zdecydowanie charakteru Mikołaja Aleksandrowicza świadczy kilka wydarzeń z jego życia, o których on sam mówił w „Rozmowie o celu życia chrześcijańskiego”.

Czekając przez cały dzień na mnicha Serafina w jego odległej pustelni bez jedzenia i odpoczynku, pielgrzymi zaczęli się rozchodzić, obawiając się pozostać w lesie na noc. I tylko Motowiłow powiedział: „Nie, ojcze Gury, wracaj sam, jeśli się czegoś boisz, i nawet jeśli tutejsze zwierzęta mnie rozszarpią, nie opuszczę drzwi ojca Serafina, nawet gdybym miał umrzeć na ich oczach głód; wciąż będę na niego czekać, aż otworzy mi drzwi świętej celi!”

Kiedy następnego dnia mnich Serafin rozmawiał z nim o zdobyciu Ducha Świętego, Motowiłow nie słuchał w milczeniu, ale z ciekawością zadawał mu pytania i przyznał: „Muszę to dobrze zrozumieć!” A na koniec rozmowy Nikołaj Aleksandrowicz z charakterystyczną dla siebie gwałtownością zeznał, że „jest gotowy przysięgą potwierdzić autentyczność wszystkiego, co zostało mu powiedziane”.

Determinacja, zapał, żywa wiara – wszystko to, co mnich, jak wiemy z jego życia, ceniony przede wszystkim w swoich duchowych dzieciach, było w doskonałym stopniu wpisane w Motowiłowa. Dlatego to jemu powierzył prawdziwie powszechną służbę (choć być może wciąż nie jest to doceniane). Tak jest o tym powiedziane w „Rozmowie”: „Pamiętam” – odpowiedział mi ojciec Serafin – „że Pan pomoże ci zachować to na zawsze w twojej pamięci… nie tylko tobie było dane to zrozumieć ale przez ciebie dla całego świata, abyś sam, ugruntowany w dziele Bożym, był pożyteczny dla innych.”

Św. Serafin rozmawiając z Motowiłowem ukazał nam obraz prawdziwego chrześcijaństwa, a pobłogosławiwszy go na żywiciela wspólnoty Diveyevo i świadka tego, że wszystko czynił z błogosławieństwem Matki Bożej, przewidział że jego „sługa” będzie musiał stawić czoła fałszywemu chrześcijaństwu. Tylko taki duchowy bohater – a ośmielamy się go tak nazywać, bo za przyzwoleniem Boga dano mu znosić w ciągu życia prawdziwe męki piekielne, a potem przez 30 lat znosić oczywiste ataki demoniczne – tylko on nie mógł się wstydzić „pozory pobożności” i odważnie przeciwstawiajcie się kłamstwom. Rozprzestrzenił ją nowicjusz z Sarowa Jan Tichonow - w monastycyzmie Jozaf i jego protegowany, którzy oszukali ją, aby została przełożoną Divejewa, zakonnicą Glykerią.

Nie trzeba dodawać, że najgorszą rzeczą na świecie jest wojna między własnymi. Jest to jeszcze straszniejsze, gdy w obronie prawdy trzeba stawić czoła duchowieństwu, a nawet biskupom. Tutaj już potrzebujemy daru głupoty ze względu na Chrystusa. Motowiłow to miał. Nic dziwnego, że błogosławiona Paraskewa Diveevskaya powiedziała o nim: „Nikołka - on zwariował! Jest taki sam jak ja!” I nie bez powodu starszy nazwał Motowiłowa „Waszą miłością do Boga” - znał swoją duszę, wiedział, że przedkłada Bożą prawdę ponad stopnie i tytuły. Ponadto mnich Serafin niejednokrotnie przepowiadał Mikołajowi Aleksandrowiczowi: „Nadejdzie czas, kiedy niegodziwość biskupów rosyjskich przewyższy niegodziwość biskupów greckich, która istniała za czasów cesarza Teodozjusza Młodszego i co zostało powiedziane spełni się: Ci ludzie zbliżają się do Mnie swoimi wargami i oddają mi cześć swoimi wargami, ale ich serca są ode Mnie daleko. Ale na próżno mi cześć oddają, ucząc przykazań ludzkich. Pod pretekstem postępu kościelnego i chrześcijańskiego, aby zadowolić wymagania tego świata, będą zmieniać i wypaczać dogmaty (nauki) i statuty Kościoła Świętego, zapominając, że pochodzą one od samego Pana Jezusa Chrystusa... Wszelkie pragnienia dokonywanie rzekomych ulepszeń, zmiany w przepisach i nauczaniu Kościoła Świętego są herezją, chęć stworzenia własnego Kościoła specjalnego według wynalazku ludzkiego umysłu, odstępstwo od dekretu Ducha Świętego jest bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu , które nie będzie przebaczone na zawsze... Biskupi ziemi rosyjskiej i duchowieństwo pójdą tą drogą i dotknie ich gniew Boży. Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj, dziś i na wieki, a nauki Jego przykazań i wszystkie dekrety zostały przez Niego ustalone raz na zawsze i bez zmiany.

Dzięki nieustraszoności i energii Motowiłowa – który umówił się na spotkanie z już niemal świętym metropolitą Filaretem (Drozdowem) – suweren Mikołaj I powołał Święty Synod, aby zbadał zamieszki w Diveevo.

„Ten człowiek żył niezrozumiany i umarł niedoceniany” – napisał S. Nilus o Mikołaju Aleksandrowiczu, który jako pierwszy rozszyfrował i opublikował „Rozmowę o celu życia chrześcijańskiego”.

Żywy obraz św. Serafina (Motowiłow zachował nawet dla nas taką cechę życia starszego - nazywał siebie „Serachfinem”) przestraszył i był niezrozumiały dla wielu przyzwyczajonych do stereotypowego życia świętych. Za życia Nilus bał się opublikować zapisane przez Motowiłowa proroctwa św. Serafina o losach Rosji i Antychrysta. Wiedział, że urzędnicy królewscy, do których na polecenie świętego Mikołaj Aleksandrowicz przesłał ostrzeżenia o przyszłych nieszczęściach, odpowiedzieli mu: „Cesarz nie ma ochoty czytać tych notatek” i w swoich raportach poświadczyli mu, że jest „cicho szalony”.

Tym, którzy czczą pamięć Mikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, przypomnijmy, że szukając audiencji u cesarzy Mikołaja I i Aleksandra II, przez długi czas mieszkał on w naszym mieście kilka razy. Oto pamiętne adresy „sługi Serafimowa” w Petersburgu: ulica Bolszaja Milionowa, budynek 4; Ulica Kirochnaya, dom 23.
Sługa Boży Mikołaj zmarł 14 stycznia 1879 roku i został pochowany w Diveyewie niedaleko cerkwi kazańskiej.

PRZYPISY:
1. Ksiądz Paweł Floreński. Sól ziemi, czyli Legenda o życiu starszego klasztoru Getsemani, Hieromonka Abba Izydora. Platina, 1984, s. 23. 95-96.
2. Tamże, s. 2. 82-83.
3. Zobacz: Starszy Teodozjusz z Jerozolimy. Życie, wyczyny, cuda. M., 1994, s. 2. 3-8.

Przysłowie greckie brzmi trochę inaczej niż nasze: „Przez usta niemowląt i świętych głupców prawda mówi”. Chociaż to na Rusi ludzie słuchali słów głupców w imię Chrystusa, może bardziej niż gdziekolwiek indziej. Kim byli ci ludzie „nie z tego świata”? Jaki był ich rzadki wyczyn? Co chcieli nam powiedzieć swoimi niezwykłymi działaniami i czynami?

Dlaczego musisz udawać szaleńca, żeby się uratować?

Dla ucha słowo „święty głupiec” brzmi zupełnie nieatrakcyjnie. Od razu słyszysz coś brzydkiego, brzydkiego, wyobrażasz sobie strupy, szmaty, bezzębne usta, mówiąc w przenośni, żebraczy wygląd. I rzeczywiście, głupota ma swoje korzenie w słowie „dziwak”. W Ewangelii Mateusza spotykamy „panny głupie” (Mt 25,1), gdzie słowo to użyte jest w jego pierwotnym, bezpośrednim znaczeniu, czyli „głupie”.

W grecki Na określenie tego pojęcia używany jest rzeczownik salos, oznaczający „kołysanie się, chwiejność” lub „osobę o niespokojnym umyśle”, czyli szaloną. Dlaczego te wszystkie nieprzyjemne epitety miałyby odnosić się do osób, które uważamy za błogosławionych świętych? Skąd bierze się ta rozbieżność? W końcu wyczyn głupoty uważany jest za najtrudniejszy w ortodoksji. Dlatego nawet nie próbuj powtarzać tego w domu.

W Nowym Testamencie o specyficznych właściwościach chrześcijańskiego przepowiadania słyszymy od apostoła Pawła:

Bo wieść o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą (1 Kor. 1:18), bo świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożego, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić tych, którzy wierzą (1 Kor. 1:21).

Okazuje się, że sama Prawda doktryny chrześcijańskiej w oczach świata wydaje się szaleństwem. I dalej apostoł naucza:

Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupcem, aby być mądrym (1 Kor. 3:18)

Jest to bezpośrednie wezwanie do bycia głupcami ze względu na Chrystusa. I w zasadzie wszyscy powinniśmy być na to gotowi. Dlaczego tylko nieliczni dokonali tak radykalnego i wielkiego wyczynu? Bo jeśli do osiągnięcia świętości potrzebna jest bezwarunkowa determinacja, to aby pójść drogą głupoty potrzebna jest determinacja w sześcianie. Kim więc są ci „lud Boży” lub, jak ich też nazywano, „głupcy Boży”?

Nazywa się ich tymi, którzy naśladując Chrystusa, wyrzekli się wszystkiego na świecie i przywdziali pozory widzialnego szaleństwa. Ważne jest to, że wokół nich wydawali się głupcami i robili to celowo, ale sami nie byli szaleni. Jest to, ściśle rzecz biorąc, wyjątkowy wyczyn głupoty, który na pierwszy rzut oka jest całkowicie niezrozumiały dla zwykłych ludzi.

Jaki sens ma takie pozorne wygłupy, wyimaginowane szaleństwo? Czy jego celem naprawdę jest tylko zwrócenie uwagi na siebie, jak widzimy we współczesnym szoku? Zupełnie nie. A jeszcze bardziej słuszne byłoby to powiedzieć główne znaczenie jest dokładnie odwrotnie.

Możemy wyróżnić trzy główne przyczyny lub cele takiego „niewłaściwego” zachowania głupców, chociaż w rzeczywistości jest ich oczywiście więcej:

1. osiągnąć największą pokorę poprzez dobrowolne ściąganie na siebie szyderstw i wyrzutów ze strony innych;
2. demaskować światową nieprawdę, zewnętrzną pobożność;
3. ukryj swoje prawdziwe zalety.

Mówienie w nieznanym języku

Na czym dokładnie polega ten specyficzny rodzaj świętości? Jak nieprzewidywalnie zachowują się głupcy ze względu na Chrystusa? Oprócz tego, że z reguły nie mają określonego miejsca zamieszkania, wyróżnia ich niezwykle ascetyczny tryb życia, często chodzą nago, co wskazuje na bliskość stanu nieskazitelnej czystości Adama.

Szczególną uwagę zwraca się na sposób, w jaki święci głupcy przekazują informacje. To ich szczególny sposób „mówienia” dziwnymi działaniami, czynami często niezrozumiałymi dla innych. Należy zauważyć, że wszyscy ci święci byli obdarzeni darem jasnowidzenia. Często jednak przedstawiali swoje proroctwa nie w sposób bezpośredni, ale w formie alegorycznej, za pomocą różnych znaków, symboli i niezwykłego zachowania.

Na przykład słynny asceta Pasza Sarowska uwielbiała dosypywać dużo cukru do herbaty dla tych, którzy mieli przed sobą wielkie nieszczęścia. Nalała go nawet carowi Mikołajowi II tak dużo, że herbata się przelała, przepowiadając w ten sposób jego gorzki los. Uwielbiała przekazywać swoje przepowiednie za pomocą ulubionych lalek, które wisiały na całym jej łóżku.

Poza tym głupcy ze względu na Chrystusa często mogą zachowywać się na pozór niemoralnie, wyrzucając ogólnie przyjęte normy chrześcijańskie. Np, Symeon z Emesy ostentacyjnie jadł mięso podczas Wielkiego Tygodnia, Teofil z Kijowa Przyniósł do kościoła mnóstwo chrząszczy i pająków i tam je wypuścił. Znaczenie tego zachowania, tzw. „pobożności odwróconej”, polegało na demaskowaniu zewnętrznych, legalistycznych zachowań chrześcijan i dążeniu do ukazania głębokiej istoty wiary.

Często za takim zachowaniem kryło się coś, czego zewnętrzne oko nie mogło dostrzec, ale co zostało objawione świętym. I tak na przykład pewnego dnia Św. Bazylego Błogosławionego rzucił kamieniem w ikonę, którą uznawano za cudowną. Później okazało się, że pod wierzchnią warstwą farby znajdował się na niej przedstawiony demon – ikona była piekielna. Ten głupiec Chrystusowy zresztą lubił rzucać kamieniami w domy ludzi pobożnych, a na domy rodzin dysfunkcyjnych całował ściany. Ludzie byli zakłopotani. I wtedy stało się jasne, dlaczego to zrobił. Na ścianach pierwszego były demony, którym nie wpuszczono, a na ścianach drugiego aniołowie płakali.

Czym głupcy różnią się od błogosławionych?

Bardzo często sławni święci głupcy nazywani są także błogosławionymi świętymi. Określenie to jest powszechnie przyjęte, chociaż istnieją różnice pomiędzy tymi dwiema formami świętości. Błogosławieni są ludzie, których cechuje dziecięca łagodność, łagodność w jej najpełniejszym przejawie. Nigdy nie zareagują na zniewagę lub zniewagę, zawsze będą się wycofywać i ukrywać w cieniu. Ci, którzy doświadczyli wyczynu głupoty, różnią się od nich aktywną pozycją w społeczeństwie, swoim zachowaniem starają się poruszyć i zdemaskować społeczeństwo.

Nazywa się ich także ludem Bożym, jednak takich ascetów nie zawsze cechowała głupota. Weźmy na przykład Alexy’ego, męża Bożego, który nie zrobił nic prowokacyjnego wobec otaczających go osób. I to właśnie ta orientacja społeczna – zewnętrzne zachowanie demonstracyjne – odróżnia głupców od błogosławionych i ludu Bożego. Co więcej, będąc na peryferiach społeczeństwa, święci głupcy ze względu na Chrystusa nie bali się wypowiadać i potępiać nawet na szczycie rządu, nawet na królach.

Zjawisko głupoty w historii

Ciekawe, że pewne cechy głupoty świętych można odnaleźć nawet w Stary Testament. Zauważyli pewne niezwykłe działania proroków Izajasza, Ezechiela i Ozeasza. W czasach Nowego Testamentu pierwsza wzmianka o wyczynie głupoty pojawiła się w V wieku. W „Ławsaiku” Palladiusza (opowieściach o życiu świętych ojców) jest pewna zakonnica, która mieszkała w jednym ze wschodnich klasztorów, która udawała opętaną, zamiast lalki klasztornej założyła na głowę szmaty, wykonała najbrudniejszą pracę i doświadczała ciągłego znęcania się ze strony swoich sióstr. W związku z tym czczono ją jako wariatkę, ale później okazała się błogosławioną świętą.

W historii Ewagriusza już w VI wieku wspomina się o pewnych roślinożernych ascetach, boskojach, którzy żyli na pustyniach wśród dzikich zwierząt. Wracając do miasta, zachowywali się tak samo, jak na pustyni, chodząc jedynie w przepaskach na biodrach i udając szaleńców. Ale pierwszy prawdziwy głupiec Chrystusa, którego imię znamy, żył w VII wieku w Syrii. I miał na imię Symeon z Emesy.

Charakterystyczne jest, że głupota nie „zakorzeniła się” w krajach zachodnich. Czasami pojawia się tylko jako pewien okres w życiu niektórych świętych. Największą sławę zyskał jednak na Rusi. Kościół rosyjski zna ponad trzydzieści osób Bożych uwielbionych tym rzadkim wyczynem.

Tradycyjnie za pierwszego świętego głupca na Rusi uważa się Izaak z Peczerska, ten sam, który początkowo został uwiedziony przez demony i zmuszony do tańca. Po wyzdrowieniu pogorszył swój wyczyn. Jednak głupota w jego życiu również była tylko pewnym etapem. Można rozważyć pierwszego w prawdziwym tego słowa znaczeniu głupca Chrystusa na Rusi Prokopia Ustiuga, który żył w Nowogrodzie w XIII wieku i był obcego pochodzenia.

W XVI wieku na ziemiach rosyjskich nastąpił rozkwit świętej głupoty. Co więcej, zakorzeniła się tu tak bardzo i zyskała ogromną popularność, że za czasów Piotra I Kościół był nawet zmuszony wydać jej zakaz. Poza tym pojawiło się wielu fałszywych głupców, tzw. „kliki” i po prostu szaleńcy, których można było wziąć za błogosławionych świętych. Można uznać ostatniego i najsłynniejszego prawdziwego rosyjskiego ascetę na tej ścieżce Ksenia z Petersburga.

Dlaczego na Rusi było najwięcej świętych głupców?

Dlaczego wyczyn głupoty objawił się na Rusi tak obficie, że można go niemal nazwać specyficzną formą rosyjskiej świętości? Co więcej, charakterystyczne jest, że niektórzy święci, którzy zabłysnęli w tym wyczynie, pochodzili z krajów zachodnich. Wśród nich: Prokopiusz z Ustiuga, Izydor i Jan z Rostowa. Czy naprawdę trzeba było być na Rusi, żeby zachowywać się jak głupiec? Być może tak. Jaki jest tutaj sekret?

Jest prawdopodobne, że ten typ świętości bardzo dobrze wpisuje się w tradycje ludowej kultury śmiechu. Warto pamiętać, jak popularne były tu wszelkiego rodzaju bufonady i bufonady. Jednak ta asceza nie istnieje dla samego śmiechu. Śmiech z głupoty nawet nie oczyszcza, ale oskarża. Jest powołany do głoszenia Prawdy Bożej, depcząc prawdę ludzką.

Od czasów starożytnych naród rosyjski uważany był za miłośników prawdy i poszukiwaczy prawdy. I właśnie z tego powodu, należy przypuszczać, mieszkańcy Rusi pokochali świętych głupców ze względu na Chrystusa. Zlitowanie się i przysługę takiemu świętemu uważano za wielki zaszczyt, a obrazić męża Bożego za wielki grzech. Głupców słuchano jako proroków lub głosu sumienia. Tylko oni mogli mówić prawdę Bożą twarzą w twarz, bez względu na twarze i różnice społeczne.

Ponadto Rosjan charakteryzuje pewien maksymalizm i skrajności. Głupota jest właśnie takim wyczynem, który doprowadził ascezę i ascezę do granic możliwości. Dlatego większość świętych, którzy zabłysnęli w tym wyczynie, pracowała właśnie na ziemiach rosyjskich.

Najsłynniejsze przykłady ascetów

Spośród bizantyjskich świętych głupców Chrystusa najbardziej znany jest nam Andriej z Konstantynopola, głównie w związku z historią Święta Wstawiennictwa. Wśród ich świętych najbardziej znanymi wśród ludu są: Prokopiusz z Ustyuga, Abraham ze Smoleńska, Nikoła z Pskowa, Jan z Rostowa, Maksym z Moskwy, Izydor z Rostowa i oczywiście Błogosławiony Bazyli i Święty Błogosławiony Ksenia św. Petersburgu.

„Łańcuch” głupich świętych starszych utrzymywał duchową czystość w klasztorze Diveyevo w XIX – na początku XX wieku, na zmianę zastępując się na „post”: Pelageya, Paraskeva i Maria z Sarowa. Niektórzy głupcy na litość boską żyli niemal w naszych czasach. Pracowali na terenie Ukrainy Teofil z Kijowa, rozsławiony w 2014 roku Bartłomiej Czigirinski oraz starorzecze, które nie zostało jeszcze kanonizowane, ale jest powszechnie czczone przez lud Alipia Kijów.

Zobacz też film dokumentalny o tych niezwykłych ludziach:

Ten młodzieniec był przystojny i miał dobre usposobienie. Teognostus zakochał się w nim bardziej niż w innych niewolnikach, ustanowił go swoim najbardziej zaufanym sługą i dał mu uczyć świętych ksiąg. Studiowałem Pismo Święte Andriej często chodził do kościołów, modlił się do Boga i czytał święte księgi. Pewnej nocy, gdy stał na modlitwie, zły diabeł, widząc to, zaczął mu pozazdrościć dobry uczynek i zaczął mocno uderzać w drzwi pokoju, w którym przebywał młody człowiek.

Andrzej przeraził się, przestał się modlić, pośpiesznie położył się na łóżku i ubrał się w kozią skórę. Widząc to, Szatan uradował się i powiedział do innego diabła:

„Widzisz tego młodego człowieka: niedawno jadł fasolę, a teraz już się przeciwko nam zbroi!”

Powiedziawszy to, Szatan zniknął. Błogosławiony zapadł głęboko w sen ze strachu i podczas snu miał następującą wizję. Zdawało mu się, że znajduje się na dużym placu, po jednej stronie którego stało wielu Etiopczyków, a po drugiej wielu świętych mężów w białych szatach. Pomiędzy obiema stronami panował rodzaj rywalizacji i walki.

Etiopczycy, mając po swojej stronie jednego czarnego olbrzyma, z dumą zapraszali odzianych w białe szaty, aby wyobrazili sobie spośród nich takiego wojownika, który byłby w stanie walczyć z ich czarnym Etiopczykiem, dowódcą ich niezliczonego legionu. Ciemno wyglądający Etiopczycy przechwalali się swoją siłą, ale Belorianie im nie odpowiedzieli.Błogosławiony Andriej stał i patrzył, chcąc wiedzieć, kto odważy się walczyć z tym straszliwym wrogiem.

I wtedy ujrzał pięknego młodzieńca schodzącego z wysokości, który trzymał w rękach trzy korony: jedna z nich była ozdobiona szczerym złotem i kamienie szlachetne, drugi z dużymi, błyszczącymi perłami, a trzeci - największy z wianków - został utkany z niewiędnących białych i czerwonych kwiatów oraz gałęzi boskiego raju. Korony te były tak cudownej urody, że ludzki umysł nie jest w stanie tego pojąć i nie da się tego opisać ludzkim językiem. Widząc to, Andrei pomyślał o tym, jak zdobyć przynajmniej jedną z tych trzech koron. Podchodząc do młodzieńca, który się pojawił, powiedział:

„Na litość boską, powiedz mi, czy sprzedajesz te korony?” Chociaż sam nie mogę ich kupić, poczekaj na mnie trochę, pójdę i powiem mojemu panu - zapłaci ci za te korony tyle, ile chcesz.

Młodzieniec z promieniującą twarzą powiedział do niego:

„Uwierzcie mi, umiłowani, że gdybyście mi przynieśli złoto całego świata, nie sprzedałbym wam ani nikomu innemu ani jednego kwiatu z tych koron, gdyż korony te składają się z niebieskich skarbów Chrystusa, a nie z ozdób próżnego świata.” Zostaną ukoronowani przez tych, którzy pokonają czarnych Etiopczyków. Jeśli chcesz otrzymać – i to nie jedną, ale wszystkie trzy korony – to rozpocznij pojedynek z tym czarnym Etiopczykiem, a gdy go pokonasz, odbierzesz mi wszystkie korony, które zobaczysz.

Słysząc to, Andrei był pełen determinacji i powiedział do młodego człowieka:

- Uwierz mi, że zrobię co mówisz, tylko naucz mnie jego sztuczek.

Młody człowiek powiedział:

– Nie wiesz, jakie są jego umiejętności? Czyż Etiopczycy nie są przerażający i groźni z wyglądu? - a jednak są słabi w sile. Nie bójcie się jego ogromnego wzrostu i okropnego wyglądu: jest słaby i zgniły jak zgniła trawa!

Wzmacniając Andrieja tymi przemówieniami, wspaniały młody człowiek zaczął go uczyć, jak walczyć z Etiopczykiem.

Powiedział:

„Kiedy Etiopczyk cię pochwyci i zacznie z tobą walczyć, nie bój się, ale zmagaj się z nim na krzyż, a zobaczysz pomoc Bożą”.

Następnie błogosławiony wystąpił naprzód i donośnym głosem zawołał do Etiopczyka:

- Wyjdź walczyć!

Przerażający i groźny Etiopczyk podszedł, chwycił Andrieja i przez bardzo długi czas przewracał Andrieja w jedną lub drugą stronę. Etiopczycy zaczęli klaskać, a ubrani na biało zdawali się blednąć, bo bali się, że ten Etiopczyk uderzy Andrzeja o ziemię. Andriej został już pokonany przez Etiopczyka, ale po wyzdrowieniu rzucił się na niego w kształcie krzyża. Demon upadł jak ogromne powalone drzewo, a gdy upadł, uderzył czołem o kamień i krzyknął: „Biada, biada!” Ubrani w jasne stroje byli bardzo szczęśliwi. Wzięli Andrieja na ręce, zaczęli go całować i świętowali jego zwycięstwo nad Etiopczykiem.

Potem czarni wojownicy uciekli z wielkim wstydem, a piękny młody człowiek dał korony Andriejowi i całując go, powiedział:

- Idź w pokoju! odtąd będziesz naszym przyjacielem i bratem. Idź do wyczynu cnoty i bądź nagi i głupi ze względu na Mnie, a w dniu Mojego panowania pojawisz się jako uczestnik wielu błogosławieństw.

Usłyszawszy to od tego pięknego młodzieńca, błogosławiony Andriej obudził się ze snu i był zdumiony niezwykłym snem. Odtąd stał się świętym głupcem ze względu na Chrystusa.

Następnego dnia wstając ze snu, pomodlił się, wziął nóż i poszedł do studni; Potem zdjął ubranie i, wyglądając na pozbawionego rozsądku, pociął je na kawałki. Wczesnym rankiem kucharz przyszedł do studni po wodę i widząc Andrieja, jakby wpadał w szał, poszedł i powiedział o tym ich panu. Opłakując Andrieja, ich pan poszedł do niego i zastał go, jakby był nieprzytomny i mówił głupio. Myśląc, że Andriej jest opętany przez demona, nałożył na niego żelazne łańcuchy i kazał go zaprowadzić do kościoła św. Anastazji. W ciągu dnia Andriej zdawał się być pozbawiony rozsądku, a nocą modlił się do Boga i świętej Anastazji. W głębi serca zastanawiał się, czy podjęte przez niego dzieło podoba się Bogu, czy nie, i chciał otrzymać informację na ten temat.

Kiedy tak myślał, w wizji wyobraził sobie, że pięć kobiet i jeden jasny starzec przechadzali się, uzdrawiając i odwiedzając chorych; Przyszli także do Andrzeja i starzec powiedział do najstarszej kobiety:

Pani Anastazjo! dlaczego go nie uzdrowisz?

- Nauczycielu! - odpowiedziała kobieta. - Został uzdrowiony przez Tego, który mu powiedział: „Stań się głupcem z mego powodu, a w dniu mojego panowania będziesz uczestnikiem wielu błogosławieństw”. On nie potrzebuje leczenia.

Powiedziawszy to, poszli do kościoła, skąd nigdy nie wrócili, chociaż Andriej opiekował się nimi, dopóki nie zaczęli strajkować na Jutrznię. Wtedy błogosławiony, zdając sobie sprawę, że jego wyczyn podobał się Bogu, radował się w duchu i zaczął walczyć jeszcze pilniej - w nocy na modlitwie, a za dnia w głupstwach.

Pewnego dnia w nocy błogosławiony Andrzej, zgodnie ze swoim zwyczajem, w głębi serca modlił się do Boga i świętej Anastazji Męczennicy. I wtedy przyszedł do niego diabeł w wyraźnie widocznej postaci z wieloma demonami, trzymającymi topór; reszta demonów nosiła noże, drzewa, kołki i włócznie, jakby zamierzały zabić błogosławionego. Pojawił się także były Etiopczyk, w tej samej formie, w jakiej walczył z Andriejem, i warknął na niego z daleka. Rzucając się na świętego, chciał go przeciąć toporem, który trzymał w rękach. Wszystkie inne demony rzuciły się za nim. Święty, wznosząc ręce ze łzami, wołał do Pana:

- Nie wydawaj zwierzętom duszy, która oddaje Ci chwałę i cześć!

Potem znowu zawołał:

– Święty Apostole Janie Teologu, pomóż mi!

I wtedy rozległ się grzmot, pojawiło się mnóstwo ludzi i ukazał się przystojny starzec o twarzy jaśniejszej niż słońce, a z nim bardzo wielu służących. Rzekł surowo i surowo tym, którzy byli z nim:

„Zamknijcie bramy, aby nikt z nich nie mógł uciec!”

Natychmiast zamknięto bramy i wszyscy Etiopczycy zostali pojmani. I Andrei usłyszał, jak ktoś potajemnie mówił do swojego towarzysza:

„Przeklęta godzina, w której byliśmy kuszeni, gdyż Jan jest bezlitosny i chce nas okrutnie dręczyć!”

Święty Jan nakazał ludziom, którzy z nim przyszli, ubrani w białe szaty, zdjąć żelazne łańcuchy z szyi Andrieja. Następnie stanął przed bramą i powiedział:

„Przyprowadźcie do mnie Etiopczyków, jednego po drugim”.

Przyprowadzili pierwszego demona i rozłożyli go na ziemi. Biorąc łańcuch, Apostoł zgiął go na trzy części i zadał demonowi sto ciosów. Demon niczym człowiek krzyknął:

- Zlituj się nade mną!

Potem rozprzestrzenił się inny demon i on także został uderzony; potem trzeci - i otrzymał taką samą liczbę ciosów. Ciosy, którym Pan poddał demony, nie były iluzoryczne, ale prawdziwe kary, które powodują cierpienie rasy demonicznej. Gdy w ten sposób ukarano wszystkich Etiopczyków, Jan rzekł do nich:

- Idź i pokaż swemu ojcu, szatanowi, zadane ci rany - czy to mu się spodoba!

Gdy odziani w białe szaty odeszli i demony zniknęły, ów wspaniały starzec podszedł do sługi Bożego Andrzeja i zakładając mu łańcuchy na szyję, powiedział do niego:

„Widzisz, jak pośpieszyłem ci z pomocą, bo bardzo mi na tobie zależy, bo Bóg powierzył mi opiekę nad tobą”. Bądź więc cierpliwy: wkrótce zostaniesz zwolniony i będziesz postępował według własnej woli, jak ci się podoba.

„Mój panie”, powiedział Andriej, „kim jesteś?”

Starszy odpowiedział:

– To ja leżałem na piersi Pana (Jana 13:22; 21:20).

Powiedziawszy to, zajaśniał jak błyskawica i zniknął z oczu młodzieńca. Błogosławiony Andrzej wielbił Boga za to, że posłał mu na pomoc swego umiłowanego ucznia.

Po ukazaniu się św. Jana Teologa, rozmowie z nim i męce zadanej demonom, błogosławiony Andrzej, wciąż spętany, położył się, pragnąc spać, a jednocześnie wpadając w stan ekstazy. Widział siebie w komnatach królewskich. Car zasiadł na tronie w wielkiej chwale, który przywołał do siebie Andrzeja i zapytał:

– Czy chcesz całą duszą pracować dla Mnie?

Andriej odpowiedział:

- Pragnę, Panie!

Król dał mu posmakować czegoś bardzo gorzkiego i rzekł do niego:

– To jest bolesna droga tych, którzy pracują dla Mnie na tym świecie.

Następnie dał Andrzejowi do smaku coś bielszego od śniegu i słodszego od manny. Po skosztowaniu Andriej cieszył się i zapomniał o goryczy pierwszego jedzenia. I rzekł do niego król:

„To jest Mój pokarm dla tych, którzy Mi służą i odważnie wytrwają do końca”. I odważnie dokończysz swój wyczyn, tak jak zacząłeś: ponieważ zniosłeś trochę cierpienia w tym życiu, na zawsze pozostaniesz w życiu nieskończonym.

Budząc się ze snu, Andriej doszedł do wniosku, że pierwsze jedzenie, jakie zobaczył, było gorzkie, reprezentujące cierpliwość na tym świecie, a ostatnie, słodkie, symbolizowało życie wieczne.

Następnie pan Andrieja trzymał go przy sobie przez cztery miesiące, a następnie wypuścił. Udając pozbawionego rozsądku Andrei zaczął biegać po ulicach. Chodził po mieście” znoszenie niedociągnięć, smutków, goryczy; Ci, którzy[ten, który] cały świat nie był godzien„(Hebrajczyków 11:37-38). Niektórzy naśmiewali się z niego, jakby zwariował, inni wypędzali go od siebie, brzydzili się nim jak śmierdzącym psem, jeszcze inni uważali go za opętanego przez demona, a młodzi chłopcy naśmiewali się i bili błogosławionego. Wszystko znosił i modlił się za tych, którzy go obrażali.

Jeśli jeden z miłosiernych miłośników żebraków dał Andriejowi jałmużnę, przyjął ją, ale dał ją innym żebrakom. Jednak rozdawał w taki sposób, że nikt nie wiedział, że daje jałmużnę; rozgniewał się na żebraków i jakby chcąc ich pobić, jak święty głupiec rzucił im w twarz pieniądze, które trzymał w rękach, a żebracy je podnieśli. Czasem nie jadł chleba przez trzy dni, czasem przez cały tydzień był głodny, a jeśli nie miał kto mu dać bochenka chleba, to drugi tydzień spędzał bez jedzenia. Ubraniem Andrieja były bezwartościowe szmaty, które ledwo zakrywały jego nagość cielesną. Będąc we wszystkim podobny do świętego Symeona, Błazna ze względu na Chrystusa, w dzień biegał po ulicach, a noc spędzał na modlitwie.

Mieszkając w tak rozległym mieście, wśród dużej populacji, nie miał „gdzie głowy oprzeć”. Ubodzy wypędzali go ze swoich chat, a bogaci nie wpuszczali go na podwórza swoich domów. Kiedy potrzebował zasnąć i nieco uspokoić swoje wyczerpane ciało, szukał śmieci tam, gdzie leżały psy i ustawiał się pomiędzy nimi. Ale nawet psy nie pozwoliły słudze Bożemu zbliżyć się do nich. Niektórzy odpychali go od siebie gryzieniem, inni zaś sami od niego uciekali. Nigdy nie zasypiał pod dachem, lecz zawsze na zimnie i upale, tarzając się niczym Łazarz w zgniliźnie i brudzie, deptany przez ludzi i zwierzęta. Tak cierpiał dobrowolny męczennik i tak święty głupiec śmiał się z całego świata: „ bo głupota Boża jest mądrzejsza od ludzi„(1 Kor. 1:25). I napełniła go łaska Ducha Świętego, i otrzymał dar jasnowidzenia, gdyż zaczął rozróżniać myśli ludzi.

Pewnego razu w Konstantynopolu zmarła córka pewnego szlachetnego męża, który żył w dziewiczej czystości. Umierając zapisała, że ​​chce ją pochować poza miastem, na cmentarzu dla ubogich, znajdującym się w ogrodzie jej ojca. Gdy umarła, zgodnie ze zwyczajem chrześcijańskim przeniesiono ją na miejsce, gdzie została pochowana. W tym czasie w Konstantynopolu był grabarz, który rozdzierał groby i zdejmował ubrania ze zmarłych. Stojąc na drodze, patrzył, gdzie zostanie pochowana dziewczyna. Widząc miejsce jej grobu, postanowił o zmroku rozkopać grób i zdjąć ubranie z martwej kobiety.

Zdarzyło się, że święty Andrzej, dokonując zwykłych głupstw ze względu na Chrystusa, udał się na to miejsce. Gdy tylko zauważył tego grabarza, przewidział w swoim duchu jego złe zamiary. Chcąc odwrócić uwagę złodzieja od zamierzonej sprawy i przewidzieć, jaka kara go spotka, święty Andrzej spojrzał na niego surowym spojrzeniem i jakby w wielkim gniewie powiedział:

– Tak mówi Duch, który sądzi tych, którzy kradną szaty leżących w grobowcach: Słońca już nie ujrzycie, nie zobaczycie dnia ani oblicza człowieka; bramy twojego domu zostaną przed tobą zamknięte i nigdy więcej nie zostaną otwarte. Dzień się dla ciebie pociemnieje i już nigdy się nie rozjaśni.

Słysząc to, grabarz nie zrozumiał, o czym święty mówi i odszedł, nie zwracając uwagi na jego słowa. Święty, patrząc na niego po raz drugi, powiedział

- Idziesz? - Nie kradnij! Jeśli to uczynicie, to – świadczę w imieniu Jezusa – nigdy nie zobaczycie słońca.

Zdając sobie sprawę z tego, co mówił mu święty, grabarz był zaskoczony, jak znał swój zamiar i wracając do świętego, powiedział:

„Z pewnością jesteś opętany przez demona i za namową demona mówisz o tym, co tajemnicze i nieznane!” Pojadę tam celowo, żeby zobaczyć, czy Twoje słowa się spełnią!

Potem święty odszedł, nadal zachowując się jak głupiec. Gdy nastał wieczór, wybierając dogodny moment, złodziej odsunął kamień z trumny, wszedł do trumny i przede wszystkim zabrał wierzchnie ubranie zmarłego oraz całą biżuterię, gdyż były one bardzo cenne. Wziąwszy to, miał zamiar wyjść, ale jakiś wewnętrzny głos powiedział mu: „Zdejmij też koszulę: przecież jest dobra”. Po zdjęciu koszuli dziewczynki grabarz chciał opuścić grób. Zmarła dziewczyna na rozkaz Boga wskrzesiła ją prawa ręka i uderzył grabarza w twarz, tak że natychmiast oślepł. Wtedy nieszczęśnik przestraszył się i zadrżał, tak że szczęki, zęby, kolana i wszystkie kości zaczęły mu pękać ze strachu.

Martwa dziewczyna otworzyła usta i powiedziała:

- Nieszczęśliwy i odrzucony człowiek! Nie bałeś się Boga, nie myślałeś, że jesteś mężczyzną! Powinnaś się wstydzić dziewiczej nagości; Wystarczy ci to, co już wziąłeś - przynajmniej zostawiłeś koszulę na moim nagim ciele. Ale nie zlitowaliście się nade mną i potraktowaliście mnie okrutnie, chcąc mnie wyśmiać przed wszystkimi świętymi dziewicami w dniu powtórnego przyjścia Pana. Ale teraz tak postąpię z wami, abyście już nigdy nie kradli, abyście wiedzieli, że Bóg Jezus Chrystus żyje i że po śmierci następuje sąd, nagroda i kara.

Wypowiedziawszy te słowa, dziewczyna wstała, wzięła koszulę, założyła ją, a zakładając całe ubranie i biżuterię, położyła się i powiedziała: „ Tylko Ty, Panie, pozwól mi żyć bezpiecznie„(Ps. 4:9).

Tymi słowami znów odpoczęła w spokoju. I ten wyrzutek ledwo miał siły opuścić grobowiec i odnaleźć ogrodzenie ogrodu. Chwytając się najpierw za jedną lub drugą ścianę płotu, wyszedł na najbliższą drogę i powędrował do bram miejskich. Tym, którzy go przesłuchiwali z powodu jego ślepoty, powiedział coś zupełnie innego niż to, co się wydarzyło w rzeczywistości. Ale później opowiedział wszystko, co mu się przydarzyło, jednemu ze swoich przyjaciół. Odtąd zaczął żebrać o jałmużnę i w ten sposób zdobywał pożywienie. I często mówił sobie:

„Przeklinaj moją krtań, bo przez ciebie oślepłem!”

Wspomniał także o św. Andrzeju i zdumiał się, jak wszystko się spełniło, zgodnie z tym, co przepowiedzieli i przepowiedzieli święci.

Któregoś dnia, przechadzając się po mieście, święty Andrzej zobaczył, jak niesiono w jego stronę martwego mężczyznę. Zmarły był człowiekiem bardzo bogatym i za jego trumną podążał wielki tłum ludzi ze świecami i kadzielnicami. Duchowni śpiewali zwykłe pieśni pogrzebowe, a bliscy i przyjaciele zmarłego płakali i szlochali. Widząc swoimi bystrymi oczami, co dzieje się z tym zmarłym, święty zatrzymał się i zaczął patrzeć. I tak popadłszy na długi czas w zupełną nieprzytomność, swoimi duchowymi oczami widział wielu Etiopczyków idących za trumną i głośno krzyczących:

- Biada mu, biada mu!

Część z nich trzymała w rękach worki, z których rozsypywała popioły otaczających zmarłego ludzi. Inne demony tańczyły i śmiały się bezwstydnie jak bezwstydne nierządnice, inne szczekały jak psy, a jeszcze inne chrząkały jak świnie. Zmarły był dla nich źródłem radości i rozrywki. Część demonów otaczających zmarłego spryskała go śmierdzącą wodą, inne przeleciały w powietrzu w pobliżu łóżka, na którym leżał zmarły. Ze zwłok zmarłego grzesznika unosił się duszący smród. Chodząc za zmarłymi, demony klaskały i straszliwie tupały nogami, przeklinając śpiewaków i mówiąc:

- Niech Bóg nie pozwoli nikomu z Was ujrzeć światła, żałosnych chrześcijan, bo śpiewacie nad psem: „Odpocznij jego duszę u świętych”, a jednocześnie wzywacie go, który uwikłany jest w wszelkiego rodzaju zło, sługa Boży.

Rzucając drugie spojrzenie, Andriej zobaczył, że jeden z demonicznych książąt o ognistym spojrzeniu szedł w stronę grobowca tego wyrzutka, używając smoły i siarki, aby spalić jego ciało. Gdy ceremonia pogrzebowa dobiegła końca, święty Andrzej ujrzał anioła kroczącego w postaci pięknej młodzieńcy i płaczącego gorzkimi łzami. Przechodząc anioł podszedł do Świętego Andrzeja. Ten ostatni, sądząc, że ten młody człowiek jest jednym z krewnych zmarłego i dlatego tak bardzo płacze, podszedł do niego i powiedział:

„Proszę Cię w imię Boga nieba i ziemi: powiedz mi, jaki jest powód Twojego płaczu”. Nigdy bowiem nie widziałem, żeby ktoś tak gorzko płakał po zmarłych jak ty.

Anioł odpowiedział:

„Dlatego wylewam łzy: przydzielono mnie do pilnowania zmarłego, którego widziałeś, gdy niesiono go do grobu”. Ale diabeł zabrał go do siebie. „To jest powód mojego płaczu i smutku”.

Na to święty rzekł do niego:

– teraz rozumiem, kim jesteś; Proszę Cię, święty aniele, powiedz mi, jakie grzechy miał zmarły, z powodu których diabeł pochwycił go w swoje ręce?

– Andriej, wybraniec Boży! - odpowiedział anioł. - Skoro chcesz się o tym dowiedzieć, powiem ci to bez ukrywania czegokolwiek. Widzę piękno Twojej świętej duszy, lśniącej jak czyste złoto; Widząc Cię, nieco pocieszyłem się w swoim smutku. Człowiek ten cieszył się wielkim szacunkiem króla. Ale był strasznym grzesznikiem i prowadził życie przestępcze. Był zarówno rozpustnikiem, jak i cudzołożnikiem, zarażonym grzech sodomy, pochlebca, niemiłosierny, kochający pieniądze, kłamca i mizantrop, mściwy, łapówkownik i łamacz przysięgi.

Głodził swoje biedne sługi, bił i nago, zostawiając ich w domu zimowy czas bez butów i ubrań. Zabił nawet wielu niewolników i pochował ich pod podłogą stajni. Opętany pożądliwością znienawidzoną przez Boga, zbezcześcił aż trzysta dusz nikczemnymi i obrzydliwymi grzechami rozpusty. Ale i dla niego przyszedł czas żniw, a jego śmierć zastała go za skruchę i z niewypowiedzianymi grzechami. Demony zabrały mu duszę, a jego obrzydliwe ciało – sam widziałeś – złe duchy zbezcześciły. Dlatego, duszo święta, nalegam; przytłoczony głębokim smutkiem płaczę, bo ten, którego chronię, stał się teraz pośmiewiskiem demonów.

Na te słowa anioła Bożego święty powiedział:

„Błagam cię, przyjacielu, przestań płakać: zmarły zachował się źle, dlatego umarł bez skruchy; niech nasyci się owocami swoich czynów. Ale ty, ognisty, pełen wszelkich cnót, sługo Wszechmogącego Pana Zastępów, odtąd już na zawsze będziesz pod łaską Boga swego.

Po tych słowach anioł niewidzialnie odsunął się od Andrzeja i myśląc, że święty mówi do siebie, powiedzieli między sobą:

- Spójrzcie na tego świętego głupca, jak naśmiewa się z siebie i bezsensownie gada do ściany.

Jednocześnie go popchnęli i wypędzili, mówiąc:

-Czego potrzebujesz, święty głupcze? – niegodny rozmawiać z ludźmi, mówisz do ściany?!

Święty odszedł w milczeniu i w odosobnieniu, w ukryciu, gorzko zapłakał nad śmiercią nieszczęśnika, którego widział niesionego do grobu.

Pewnego dnia święty Andrzej przechadzał się wśród tłumu ludzi na rynku w pobliżu kolumny wzniesionej przez cara Konstantyna. Pewna kobieta imieniem Varvara, oświecona przez Ducha Świętego, z przerażeniem zobaczyła w tłumie błogosławionego Andrzeja świecącego jak słup ognia. W tym samym czasie niektórzy głupi ludzie go popychali, a inni go bili; wielu, patrząc na niego, mówiło:

- Ten człowiek jest szalony: zrujnował swój umysł. Oby to nie przydarzyło się naszym wrogom!

Demony, podążając za świętym Andrzejem w postaci czarnych Etiopczyków, powiedziały:

- Och, gdyby Bóg nie zesłał na ziemię drugiego takiego; bo nikt nie wysuszył naszych serc jak ten człowiek, który nie chcąc pracować dla swego pana, udawał świętego głupca i naśmiewał się z całego świata.

A kobieta widziała, że ​​Etiopczycy zaznaczali bijących świętego i mówili między sobą:

„Jesteśmy zadowoleni, że go lekkomyślnie pobili, gdyż za torturowanie niewinnego świętego Bożego zostaną potępieni w godzinie śmierci i nie będzie dla nich ratunku”.

Słysząc to, Błogosławiony, za natchnieniem Ducha Bożego, rzucił się na nich jak płomień, z cudowną mocą zniszczył znaki demonów i rozgniewany na nie powiedział:

„Nie powinniście piętnować tych, którzy mnie biją, bo modlę się do mojego Mistrza, aby nie było dla nich grzechem bicie mnie”. Robią to z niewiedzy i przez wzgląd na swoją niewiedzę otrzymają przebaczenie.

Kiedy święty to mówił, niebo nagle otworzyło się jak brama i stamtąd zstąpiło na świętego wiele pięknych jaskółek, a pośrodku nich znajdowała się wielka śnieżnobiała gołębica trzymająca w dziobie złoty liść oliwny. I gołąb powiedział do świętego ludzkim językiem:

- Weź ten liść, Pan Wszechmogący przysłał ci go z raju, na znak swojej łaski wobec ciebie, bo zmiłuj się i przebacz tym, którzy cię biją, i módl się za nich, aby nie było to policzone im jako grzech .

Po tych słowach gołąb wylądował na głowie świętego. Widząc to wszystko, pobożna kobieta zdziwiła się i opamiętawszy się po widzeniu, powiedziała:

– Ileż lamp Bóg ma na ziemi, a nikt ich nie zna!

Wiele razy chciała opowiedzieć innym o swojej wizji, ale moc Boża ją powstrzymywała. Następnie w jednym miejscu spotkał ją święty Andrzej i powiedział jej:

„Zachowaj moją tajemnicę, Varvaro i nie mów nikomu, co widziałeś, dopóki tam nie dotrę”. do miejsca zamieszkania Divny, aż do domu Bożego„(chwała. Ps.41:5).

„Uczciwa lampo i święta Boga” – odpowiedziała Varvara – „nawet gdybym chciała komuś opowiedzieć swoją wizję, nie mogę, bo powstrzymuje mnie niewidzialna moc Boga”.

Przechadzając się po mieście, święty Andrzej spotkał pewnego dnia pewnego szlachcica i przepowiadając jego życie, opluł go, mówiąc:

- Zły cudzołożniku, bluźnierco Kościoła, udajesz, że idziesz do kościoła: mówisz: „Idę na jutrznię”, ale sam idziesz do szatana za złe uczynki. O niegodziwcu, który wstajesz o północy i gniewasz Boga! Nadszedł już czas, aby przyjąć Cię według Twoich uczynków! czy też sądzicie, że ukryjecie się przed strasznym, wszystkowidzącym i sprawdzającym okiem Boga?

Usłyszawszy to, szlachcic uderzył konia i odjechał, aby nie zawstydzić się jeszcze bardziej. Po kilku dniach poważnie zachorował i zaczął wysychać. Bliscy nosili go od jednego kościoła do drugiego i od jednego lekarza do drugiego; ale to nie przyniosło mu żadnej korzyści. Wkrótce ten odrzucony człowiek odszedł na wieczne męki. Pewnej nocy święty ujrzał anioła Pańskiego przychodzącego od zachodu w pobliżu domu tego szlachcica. Anioł miał wygląd ognistego płomienia i trzymał dużą płonącą maczugę. Gdy anioł zbliżył się do chorego, usłyszał głos z góry:

- Pokonaj tego bluźniercę, obrzydliwego Sodomitę, i uderzając go, powiedz: „Czy nadal chcesz popełniać grzechy i kalać różni ludzie? Czy będziecie chodzić dla winy diabła, udając, że idziecie na jutrznię?”

Anioł zaczął wypełniać to, co mu nakazano. W tym samym czasie słychać było głos anioła i jego uderzenia, ale samego anioła nie było widać. W takich mękach mężczyzna oddał ducha.

Przybywszy pewnego dnia na rynek, święty Andrzej spotkał mnicha, którego wszyscy chwalili za jego cnotliwe życie. Co prawda pracował jak przystało na mnicha, ale był przesadnie skłonny do umiłowania pieniędzy. Wielu mieszkańców miasta, wyznając mu swoje grzechy, przekazało mu mnóstwo złota, aby rozdał biednym. On, opętany nienasyconą pasją miłości do pieniędzy, nie dał ich nikomu, ale włożył wszystko do torby i radował się, gdy widział wzrost pieniędzy. Idąc tą samą ścieżką, co ten żałosny mnich, błogosławiony Andriej swoim przenikliwym okiem zauważył, że wokół tego miłośnika pieniędzy owinął się straszny wąż. Zbliżając się bliżej do mnicha, święty zaczął przyglądać się temu wężowi. Mnich, myląc Andrieja z jednym z żebraków proszących o jałmużnę, powiedział do niego:

- Bóg zlituje się nad tobą, bracie; Nie mam nic, co mógłbym ci dać.

Oddalając się od niego na niewielką odległość, błogosławiony zauważył, że wokół niego, w powietrzu nad wężem, ciemnymi literami widniał napis:

– Źródłem wszelkiego bezprawia jest wąż miłości do pieniędzy.

Spoglądając wstecz, święta zauważyła dwóch młodych mężczyzn kłócących się ze sobą – jeden z nich był czarny i miał ciemne oczy, był to demon, drugi, anioł Boży, był biały jak światło z nieba. Czarny powiedział:

- Mnich jest mój, bo wykonuje moją wolę. Jest niemiłosierny i kocha pieniądze, nie ma żadnego udziału u Boga i pracuje dla mnie jak bałwochwalca.

„Nie, on jest mój” – sprzeciwił się anioł – „ponieważ pości i modli się, a ponadto jest cichy i pokorny”.

Dlatego się pokłócili i nie było między nimi porozumienia. I odezwał się głos z nieba do świetlistego anioła:

„Nie masz udziału w tym mnichu, zostaw go, bo nie pracuje dla Boga, ale dla mamony”.

Potem anioł Pański odsunął się od niego, a duch ciemności objął nad nim władzę. Widząc to, błogosławiony Andriej był zaskoczony, że wrogi demon pokonał jasnego anioła w sporze. Spotkawszy kiedyś tego mnicha na ulicy, święty ujął go za prawą rękę i powiedział:

– Sługo Boży, wysłuchaj mnie, Twojego sługi, bez irytacji i przyjmij łaskawie moje nędzne słowa, bo z Twojego powodu spotkał mnie wielki smutek i nie mogę już dłużej znieść tego, że Ty, będąc początkowo przyjacielem Boga, teraz stań się sługą i przyjacielem diabła. Miałeś skrzydła jak serafin: dlaczego poddałeś się szatanowi, aby mógł je powalić na ziemię? twoja twarz była jasna jak błyskawica: dlaczego pociemniałeś? Niestety dla mnie! Miałeś wzrok wielu oczu, ale teraz wąż całkowicie cię zaślepił.

Byłeś słońcem, ale weszłeś w ciemną i katastrofalną noc. Dlaczego ty, bracie, zniszczyłeś swoją duszę, dlaczego zaprzyjaźniłeś się z demonem miłości do pieniędzy i pozwoliłeś mu zostać przy sobie? Dlaczego ty, bracie, zniszczyłeś swoją duszę, dlaczego zaprzyjaźniłeś się z demonem miłości do pieniędzy i pozwoliłeś mu zostać przy sobie? dlaczego zbierasz złoto? zostaniesz pochowany razem z nim? W końcu po twojej śmierci dostaną to inni! Czy naprawdę chcesz zostać zrujnowany przez skąpstwo? Podczas gdy inni umierają z głodu, zimna i pragnienia, wy radujecie się, patrząc na obfitość złota. Czy to są ścieżki pokuty? Czy to jest zasada obowiązująca mnichów, nakazująca im zaniedbywanie próżnego życia? Czy w ten sposób wyrzekłeś się świata i tego, co jest na świecie? Czy jesteś tak ukrzyżowany dla świata i całej jego marności?

Czy nie słyszałeś, jak Pan mówił: „ Nie bierzcie ze sobą ani złota, ani srebra, ani miedzi w swoich pasach, ani pieniędzy na podróż, ani dwóch warstw odzieży.„(Mateusza 10:9-10)? Dlaczego zapomniałeś o tych przykazaniach? Teraz lub jutro nasze życie się skończy, „ kto dostanie to, co przygotowałeś?„(Łukasz 12:20)? Czy nie wiesz, że anioł, który strzeże cię płaczącego, odszedł daleko od ciebie, a obok ciebie stoi diabeł, a wąż miłości do pieniędzy owinął się wokół twojej szyi, ale ty tego nie zauważasz? Zaprawdę powiadam wam, że przechodząc obok, słyszałem, jak Pan się was zaparł. Błagam Cię: rozdaj swój majątek biednym, sierotom, wdowom, potrzebującym i przybyszom, którzy nie mają gdzie głowy oprzeć. Staraj się, abyś na nowo mógł być przyjacielem Boga. Jeśli mnie nie posłuchacie, umrzecie okrutną śmiercią. W imieniu Jezusa Chrystusa świadczę, że natychmiast ujrzycie diabła.

Po czym dodał:

- Widzisz go?

I otworzyły się duchowe oczy mnicha i ujrzał diabła, czarnego jak Etiopczyk, podobnego do bestii, ze strasznymi ustami; ale stał w oddali i na widok Andrieja nie odważył się podejść. Wtedy mnich powiedział do świętego:

- Sługo Boży, widzę go i ogarnął mnie straszny strach; powiedz mi: czego potrzeba, aby zbawić moją duszę?

Andrei powiedział mu jeszcze raz:

„Uwierz mi: jeśli mnie nie posłuchasz, wyślę go przeciwko tobie, aby cię torturował i aby nie tylko ci obywatele, ale wszystkie cztery kraje wszechświata usłyszały o twojej hańbie; uważaj i rób, co ci mówię.

Słysząc to, mnich przestraszył się i obiecał spełnić wszystko, co nakazał święty. I natychmiast Andrzej zobaczył, że potężny duch przybył ze wschodu w postaci błyskawicy i dotknął tego węża, niszcząc jego moc; wąż, nie mogąc tego znieść, zamienił się w kruka i zniknął. Umarł także czarny Etiopczyk i ponownie anioł Boży przejął władzę nad tym mnichem. Rozstając się z mnichem, błogosławiony rozkazał mu:

- Słuchaj, nie mów nic o mnie, a będę pamiętać o Tobie w modlitwach dniem i nocą, aby Pan Jezus Chrystus prowadził Cię dobrą drogą.

Następnie mnich poszedł i rozdał całe swoje złoto biednym, a następnie został jeszcze bardziej uwielbiony przez Boga i ludzi; wielu przynosiło mu złoto, aby rozdawał je biednym. Ale nakazał darczyńcom, aby rozdali go własnymi rękami, mówiąc:

– Jaki jest pożytek z zajmowania się cudzymi śmieciami?

Gdy żył jak przystało na mnicha, ukazał mu się w wizji święty Andrzej z radosną twarzą, pokazał mu na polu jasne drzewo, koloru słodkiego owocu i powiedział:

„Dziękuj Bogu, ojcze, że wyrwał cię z paszczy węża i uczynił twoją duszę jak drzewo rodzące kwiaty”. Spróbuj zamienić ten kolor w słodki owoc. To piękne drzewo, które widzisz, jest obrazem twojej duszy.

Po odzyskaniu przytomności mnich stał się jeszcze silniejszy w pracy duchowej i zawsze składał dziękczynienie Bogu i Jego świętemu Andrzejowi, który prowadził go na drodze zbawienia.

Święty Andrzej tak bardzo podobał się Bogu, a Pan tak go umiłował, że pewnego dnia, podobnie jak apostoł Paweł, został porwany aż do trzeciego nieba (2 Kor. 12,2) i tam usłyszał niewysłowione słowa i kontemplował piękno raju niewidzialny dla śmiertelników. Przed śmiercią sam opowiedział o tym swojemu wiernemu przyjacielowi Nikiforowi.

Pewnego razu nastała ostra zima i przez całe dwa tygodnie w Konstantynopolu panował silny mróz; wszystkie domy były pokryte śniegiem; Burza spowodowała, że ​​drzewa się połamały, a ptaki padły martwe na ziemię, nie mogąc znaleźć pożywienia. Wtedy wszyscy biedni i potrzebujący pogrążyli się w wielkim smutku i ucisku; jęcząc, płacząc i drżąc z zimna, umierali z ubóstwa, głodu i zimna. Wtedy błogosławiony Andrzej, nie mając ani schronienia, ani ubrania, doświadczył ogromnego smutku z powodu zimna. Kiedy chcąc się na chwilę schować pod dachem, przyszedł do innych żebraków, przegonili go kijami jak psa, krzycząc do niego:

- Wynoś się stąd, psie!

Nie mając ucieczki przed nieszczęściem, które go spotkało i rozpaczając o własne życie, powiedział sobie:

- Błogosławiony niech będzie Pan Bóg! Jeśli umrę z powodu tego zimna, pozwól mi umrzeć z miłości do Niego, ale Bóg jest w stanie dać mi cierpliwość, abym zniosła to zimno.

Wchodząc do jednego z zakątków, święty zobaczył leżącego tam psa i chcąc się przy nim ogrzać, położył się z nim. Ale widząc go, pies wstał i wyszedł. I Andriej powiedział sobie:

- Och, jaki jesteś grzeszny, przeklęty. Zaniedbują Cię nie tylko ludzie, ale także psy!

Kiedy tak leżał, drżąc od przenikliwego zimna i wiatru, a jego ciało było zmarznięte i sine, pomyślał, że nadszedł czas jego ostatniego tchnienia i zaczął się modlić, aby Pan przyjął w pokoju jego duszę. I wtedy nagle poczuł w sobie wewnętrzne ciepło i otwierając oczy, ujrzał pewnego pięknego młodzieńca, którego twarz jaśniała jak słońce. Trzymał w dłoni gałązkę pokrytą różnymi kwiatami. Patrząc na Andrieja, młody człowiek powiedział:

- Andriej, gdzie jesteś?

Andriej odpowiedział:

- Teraz jestem” w ciemności, w otchłani„(Ps. 87:7).

Wtedy młody człowiek, który się pojawił, lekko dotknął twarzy Andrieja kwitnącą gałęzią, którą trzymał w dłoni, i powiedział:

– Zregeneruj swoje ciało.

Święty Andrzej wdychał zapach tych kwiatów, przeniknął on do jego serca, rozgrzał i ożywił całe jego ciało. Po tych słowach usłyszał głos mówiący:

- Zabierz go, żeby mógł tu na chwilę się uspokoić, a potem znowu wróci.

Po tych słowach owładnął nim słodki sen i ujrzał niewysłowione objawienia Boże, o których sam szczegółowo opowiedział wspomnianemu Niceforowi, tymi słowami:

– Nie wiem, co się ze mną stało. Z woli Bożej pozostałem przez dwa tygodnie w słodkiej wizji, jak osoba, która przespawszy słodko całą noc, budzi się rano. Ujrzałam siebie w pięknym i cudownym raju i dziwiąc się temu w duszy, pomyślałam: „Co to znaczy? Wiem, że mieszkam w Konstantynopolu, ale nie wiem, jak się tu dostałem”. I nie zrozumiałem: „ czy w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem: Bóg wie„(2 Kor. 12:2).

Ale widziałem siebie ubranego w lekką szatę, jakby utkaną z błyskawicy, a na mojej głowie leżał wieniec utkany z wielu kwiatów; Byłem przepasany pasem królewskim i bardzo się cieszyłem na widok tej piękności; Zadziwiałam umysłem i sercem nieopisanym urokiem Bożego raju i rozkoszowałam się przechadzaniem się po nim. Było wiele ogrodów wypełnionych wysokimi drzewami, które kołysząc się wierzchołkami cieszyły moje oczy, a z ich gałęzi unosił się wspaniały zapach.

Niektóre z tych drzew kwitły nieustannie, inne ozdobione były złotymi liśćmi, jeszcze inne wydały owoce o nieopisanej urodzie; Drzewa te nie mogą być porównywane pod względem piękna z żadnym drzewem na ziemi, ponieważ nie zostały zasadzone ręką ludzką, ale przez Boga. W ogrodach tych żyła niezliczona ilość ptaków o złotych, śnieżnobiałych i wielobarwnych skrzydłach. Siedzieli na gałęziach rajskich drzew i śpiewali tak pięknie, że z ich słodko brzmiącego śpiewu nie pamiętałem siebie, serce moje tak się radowało i myślałem, że ich śpiew słychać nawet na wysokościach nieba.

Te piękne ogrody stały w rzędach, jak jeden pułk stoi naprzeciwko drugiego. Kiedy spacerowałem wśród nich z radością, ujrzałem dużą rzekę przepływającą przez środek raju, która nawadniała te piękne ogrody. Winogrona rosły po obu brzegach rzeki, rozpościerając pnącza ozdobione liśćmi i złotymi kiściami. Tam ze wszystkich czterech stron wiały ciche i pachnące wiatry, od których tchnienia kołysały się ogrody, wydając cudowny szelest liści. Potem ogarnęło mnie jakieś przerażenie i zdawało mi się, że stoję na szczycie niebiańskiego firmamentu, a przede mną szedł jakiś młodzieniec o twarzy jasnej jak słońce, ubrany w szkarłatna szata.

Myślałam, że to ten, który uderzył mnie w twarz kwitnącą gałęzią. Kiedy szedłem jego śladami, ujrzałem duży i piękny Krzyż, podobny z wyglądu do tęczy, a wokół niego stali ogniści śpiewacy, jak płomienie, śpiewający słodkie pieśni, wychwalając Pana, który kiedyś został ukrzyżowany na krzyżu. Młodzieniec, który szedł przede mną i podchodził do Krzyża, ucałował go i dał mi znak, żebym i ja powinien pocałować Krzyż. Upadwszy z bojaźnią i wielką radością na Święty Krzyż, gorliwie go ucałowałem. Całując go, przepełniła mnie niewysłowiona duchowa słodycz i poczułam zapach silniejszy niż niebiański. Przechodząc obok Krzyża, spojrzałem w nie i ujrzałem pod sobą jakby morską otchłań. Zdawało mi się, że chodzę w powietrzu; Przestraszony krzyknąłem do mojego przewodnika:

„Panie, boję się, że spadnę do głębin”.

Odwrócił się do mnie i powiedział:

– Nie bójcie się, bo trzeba wznieść się jeszcze wyżej.

I podał mi rękę. Kiedy go chwyciłem, byliśmy już nad drugim firmamentem. Widziałam tam wspaniałych ludzi, ich spokój i radość z wakacji, nie do opisania ludzkim językiem. Potem weszliśmy w jakiś cudowny płomień, który nas nie przypalił, a jedynie zaświecił. Zacząłem się bać i mój przewodnik znów się odwrócił, podał mi rękę i powiedział:

„Powinniśmy wznieść się jeszcze wyżej”.

I po tych słowach wznieśliśmy się nad trzecie niebo, gdzie widziałem i słyszałem wiele mocy niebieskich śpiewających i chwalących Boga. Podeszliśmy do jakiejś kurtyny, świecącej jak błyskawica, przed którą stali wielcy i dziwni młodzi ludzie, wyglądający jak ognisty płomień; ich twarze świeciły jaśniej niż słońce, a w rękach mieli broń ognistą. Stojąc ze strachem, widziałem niezliczone rzesze niebiańskiej armii. A młody człowiek, który mnie prowadził, powiedział do mnie:

– Gdy zasłona się otworzy, ujrzycie Pana Chrystusa. Pokłońcie się zatem tronu Jego chwały.

Słysząc to, ucieszyłem się i zadrżałem, gdyż ogarnęło mnie przerażenie i radość niewypowiedziana.Stałem i patrzyłem, czekając, aż kurtyna się otworzy. A potem jakaś ognista ręka otworzyła zasłonę i ja, podobnie jak prorok Izajasz, ujrzałem mojego Pana: „ siedząc na wysokim tronie... Serafini stanęli wokół Niego„(Izaj. 6:1-2). Był ubrany w szkarłatną szatę; Jego twarz była jasna, a Jego oczy patrzyły na mnie z miłością. Widząc to, upadłem przed Nim na twarz, oddając cześć jasnemu i strasznemu tronowi Jego chwały.

Jakiej radości ogarnęła mnie kontemplacja Jego Oblicza, nie da się wyrazić słowami, nawet teraz, gdy wspominam tę wizję, przepełnia mnie radość nie do opisania. Leżałam pełna podziwu przed moim Mistrzem, zdumiona Jego miłosierdziem, że pozwolił mi, niegodziwemu i grzesznikowi, stanąć przed Nim i kontemplować Jego Boskie piękno. Zastanawiając się nad swoją niegodnością i rozważając wielkość mojego Mistrza, wzruszyłem się i powtórzyłem sobie słowa proroka Izajasza: „Biada mi! Nie żyję! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach, a moje oczy oglądały Króla, Pana Zastępów” (Iz. 6:5).

I usłyszałam mojego najmiłosierniejszego Stwórcę, który przemówił do mnie Swoimi słodkimi i czystymi ustami trzy Boskie słowa, które tak osłodziły moje serce i rozpaliły je miłością, że rozpłynęłam się całkowicie od duchowego ciepła niczym wosk, a słowo Dawida spełniło się na mnie: " serce moje stało się jak wosk i stopiło się w środku moich wnętrzności„(Ps. 21:15). Potem cała niebiańska armia zaśpiewała cudowną i nie do opisania pieśń, a potem - sam nie rozumiem jak - znów znalazłem się w raju. I pomyślałem o tym, że nie widziałem Najczystszej Pani Theotokos. I wtedy ujrzałam człowieka jasnego jak chmura, noszącego krzyż i mówiącego:

– Najspokojniejszy niebiańskie moce Chciałeś zobaczyć tutaj królową? Ale Jej tu nie ma. Odeszła do niespokojnego świata – aby pomagać ludziom i pocieszać żałobników. Pokazałbym ci ją święte miejsce, ale teraz nie ma czasu, bo musisz wrócić tam, skąd przyszedłeś: tak ci Pan nakazuje.

Kiedy to mówił, wydawało mi się, że zasnąłem; potem, budząc się, znalazłem się w tym samym miejscu, w którym byłem wcześniej, leżąc w kącie. I byłem zdumiony tym, gdzie byłem w czasie widzenia i co miałem zaszczyt zobaczyć. Moje serce napełniło się niewysłowioną radością i podziękowałam mojemu Mistrzowi, który raczył okazać mi taką łaskę.

Święty Andrzej opowiedział tę wizję swojemu przyjacielowi Niceforowi przed śmiercią i złożył od niego przysięgę, że nikomu o tym nie powie, dopóki nie wyrzeknie się więzów ciała. Nicefor usilnie błagał świętego, aby powiedział mu przynajmniej jedno z trzech słów, które wypowiedział do niego Pan; ale święty nie chciał tego wyjawić.

Tak więc święty Andrzej, zachwycony, niczym apostoł Paweł, widział to, czego śmiertelne oko nie widziało, słyszał to, czego śmiertelne ucho nie słyszało i cieszył się w objawieniu takimi niebiańskimi pięknościami, których ludzkie serce nie mogło sobie nawet wyobrazić (1 Kor. 2: 9) .

A ponieważ przy objawieniu tajemnic niebieskich nie widział Najczystszej Pani Theotokos, dostąpił zaszczytu ujrzenia Ją na ziemi w wizji w kościele Blachernae, gdy Ona, przybyła na pomoc ludziom, ukazała się w powietrzu, z prorokami, apostołami i szeregami aniołów, modląc się za ludzi i osłaniając ich Swoim uczciwym omoforionem. Widząc Ją, Błogosławiony rzekł do swego ucznia Epifaniusza:

– Czy widzisz modlącą się Królową i Panią wszystkich?

Epifaniusz odpowiedział:

„Widzę to, Ojcze Święty, i jestem przerażony”.

Prowadząc cudowne życie, święty Andrzej dokonał wielu cudów, doznał wielu zniewag i pobić, o czym informuje odrębna księga jego życia, napisana przez Nicefora. Przepowiedział przyszłość i doprowadził wielu grzeszników do pokuty. Następnie przeniósł się do wiecznych siedzib, do których wcześniej został tymczasowo porwany; teraz, zamieszkawszy w nich na zawsze, raduje się z aniołami i w błogości stoi przed Bogiem Jedynym w Trzech Osobach: Ojcu i Synu, i Duchu Świętym, Jemu chwała na wieki. Amen.

Troparion, ton 1:

Słysząc głos Twojego Apostoła Pawła mówiącego: Jesteśmy głupcami ze względu na Chrystusa, Twój sługa Andriej był głupcem na ziemi ze względu na Ciebie, Chryste Boże. Dlatego teraz czcimy jego pamięć, modlimy się do Ciebie: Panie, ratuj nasze dusze.

Kontakion, ton 4:

Przemieniwszy się z woli w głupotę, wcale nie nienawidziłeś piękna tego świata. Osuszyłeś mądrość cielesną postem i pragnieniem, upałem i zimnem mrozu, deszczem i śniegiem oraz innymi ciężarami powietrza, nie uchylając się nigdy, oczyściłeś się jak złoto w piecu, błogosławiony Andrzeju.

Uwagi:

Cesarz bizantyjski Leon VI Mądry panował w latach 886-912.

Bazyli Macedoński, jego ojciec, panował od 867 do 886 i zapoczątkował tzw. dynastia macedońska.

We wszystkich słowiańskich hagiografieŚw. Andriej Błazen nazywany jest Słowianinem, w oryginale greckim nazywany jest Scytyjczykiem; ale przez długi czas Grecy błędnie nazywali w ten sposób Słowian Wschodnich, myląc ich z tymi, którzy wcześniej tam mieszkali Wschodnia Europa dziki lud koczowniczy - Scytowie.

Głupota w rzeczywistości oznacza szaleństwo. – Głupota o Chrystusie jest szczególnym, najwyższym typem chrześcijańskiej ascezy. Natchnieni żarliwą zazdrością i ognistą miłością do Boga święci głupcy ze względu na Chrystusa, nie zadowalając się wszelkimi innymi wyrzeczeniami i samozaparciami, wyrzekli się najważniejszej różnicy między człowiekiem a szeregami stworzeń ziemskich - zwykłego używania rozumu, dobrowolnie podejmując na wyglądzie osoby szalonej, nie znającej przyzwoitości, ani na poczuciu wstydu, który czasami pozwala sobie na pozornie uwodzicielskie zachowania. [...] – Mimo wszystkich trudności wyczyn głupoty wymagał od świętych ascetów i wielkiej mądrości, aby swoją hańbę zamienić na chwałę Bożą i dla zbudowania innych, nie dopuszczając w śmieszności niczego grzesznego, nic kuszącego ani obraźliwego innym w pozornie nieprzyzwoity sposób. – Pierwsi asceci głupoty w Chrystusie pojawili się bardzo wcześnie, w kolebce pierwotnego monastycyzmu – Egipcie, w drugiej połowie IV wieku.

Św. Andrzej Błazen zmarł w wieku 66 lat. Jego śmierć nastąpiła około 936 roku.

Życie w ujęciu św. Demetriusza z Rostowa