Kněz Georgij Kočetkov

K některým současným problémům posilování osobní zbožnosti věřících v Ruské pravoslavné církvi

Pro nově-církevní lidi, včetně těch, kteří absolvovali úplnou katechezi, jsou velmi důležité otázky osobní zbožnosti, což znamená otázky asketické, otázky stanovení modlitebních pravidel a obecně pravidel modlitebního života osobního i církevního i otázky účasti na svátostech, především - při zpovědi a při eucharistii.

Když o tom lidé poprvé přemýšlejí, potýkají se s řadou problémů, protože v naší církvi existuje řada přístupů a požadavků v oblasti zbožnosti. Při nedostatku dostatečných znalostí a osobní zkušenost Stejně jako silné duchovní vedení se tyto problémy někdy stávají neřešitelnými. Chyby v zodpovězení těchto otázek vedou k vážným duchovním následkům, včetně odmítnutí zpovědi nebo přijímání, stejně jako osobní modlitby. Stává se také, že lidé v jiných případech odmítají pravidelné pravidlo a určitou posloupnost účasti na svátostech a také určitý řád přípravy na ně.

Nejprve tedy vyvstává otázka přípravy ke svátostem, zvláště ke zpovědi a přijímání. Je taková příprava nutná? Samozřejmě je to potřeba. Každý křesťan potřebuje vědět, že svátosti existují v Církvi a pro Církev a že nejdůležitější věcí ve svátostech je milost, je to Boží dar, který nám bez naší účasti nelze dát ani se od nás naučit. V t A V duchovním životě církve existuje princip synergie: je to církev jako božsko-lidský organismus, který nejen pro sebe očekává dary Ducha, ale požaduje od nás plnou účast na tom, co žije. na své tajemné úrovni.

Na svátosti je třeba se připravovat a připravovat se pokaždé vážně. I kdybychom se, předpokládejme, rozhodli z nějakého důvodu přijímat přijímání velmi, velmi často, alespoň každý den, i tak bychom se pokaždé museli vážně připravit. Apoštol Pavel říká, že k tomu by měl každý „zkoumat sám sebe“ a „diskutovat o těle a krvi Páně“. Jeho slova tvořila základ moderní praxe církevního života.

Co to znamená „otestovat se“? To znamená podívat se střízlivě do sebe, střízlivě zhodnotit svůj život, své síly, své chyby a selhání, vidět své hříchy a činit z nich pokání. To bude hlavní v procesu přípravy na svátost pokání, která se také v Církvi a pro Církev vykonává, a proto není něčím jednoduše individualistickým. Navíc nelze ke svátosti eucharistie přistupovat individualisticky. Sama shromažďuje církev, sama se stává shromažďovacím okamžikem pro celý Boží lid. V dávných dobách, jak známo, se křesťané shromažďovali "vždy všechno a vždy spolu" a vždy "za stejnou věc"- na Den díkůvzdání. Člověk, který neděkuje, přece není věřící, ale člověk, který děkuje, je již blízko Království nebeskému. Ale musíte děkovat církevně, koncilně.

Na společenství se musíme připravit jak „diskuzí o Těle a Krvi Páně“, tedy o Kristově oběti, o naší spáse, tak o tom, zda jsme v církvi spolupracovníci s Bohem a partneři na díle spásy. .

Nejen v různých dobách, ale také v různých církvích vždy existovaly různé církevní a osobní duchovní praktiky. Ve starověké církvi lidé často přijímali přijímání a zároveň se od nich nevyžadovala samostatná zpověď, samostatná svátost pokání, protože zpočátku existovalo pouze jedno pokání: těsně před křtem člověka, na samém konci druhý stupeň katechumena. Muž se zřekl „Satana a všech jeho děl“, což znamenalo, že činil pokání. Byl „sjednocen s Kristem“ a to byl hlavní účel jeho Pokání. A toto zřeknutí se skutků Satana stačilo na zbytek života člověka. Potom člověk, který si uvědomil, jak moc zhřešil, mohl požádat Boha a své bližní o odpuštění, ale to nevedlo k vytvoření žádné zvláštní svátosti. Zároveň každý pochopil, že každý potřebuje naplnit Kristova slova: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). A pokud se člověk pohyboval po cestě zlepšování, tzn. na cestě naplnění svého křesťanského života, jeho přivedení k plnosti a dokonalosti, samozřejmě zároveň smetl všechny své chyby, všechna svá selhání, překonal své slabosti a hříchy.

Poté, po prvních křesťanských dobách, vznikly v církvi spory o to, zda je vzhledem k lidské slabosti a hříšnosti možné, aby ti, kteří již byli pokřtěni, činili pokání. Apoštol Pavel také doporučoval exkomunikovat korintského krvesmilného muže z církve, ale poté, když viděl jeho pokání, doporučil, aby byl přidán do církve. Ve skutečnosti zde vznikla nová praxe, která vytvořila základ naší svátosti pokání pro pokřtěné.

Toto pokání, jak každý dobře ví, má dva druhy. Jednak se jedná o pokání, které vyžaduje dočasnou exkomunikaci z církve, tzn. uložení pokání, které implikuje exkomunikaci z přijímání. Takové pokání se nazývá a v podstatě se stává jakýmsi „druhým křtem“, neboť následkem toho člověk znovu vstupuje do církve poté, co ji opustil těžkým hříchem. V tomto případě činí hříšník pokání jako církev v osobě svého zpovědníka, lépe řečeno duchovního vůdce, mentora, důvěrníka, nebo toho, kdo tato osoba přiznává. Za druhé, toto je pokání, které neznamená žádnou exkomunikaci. Církev přece říká, že se na to musí připravit každý ke každému přijímání prostřednictvím půstu, včetně zpytování svědomí a pokání.

Zde historicky vznikaly a stále existují různé formy a různé praktiky v různých pravoslavných církvích. Většina pravoslavných církví si zachovala starodávnou praxi, která nevyžaduje zvláštní zpověď před každým přijímáním, před každou eucharistií. Osobní příprava na přijímání vyžaduje pouze osobní vhled do sebe sama, osobní půst. To zahrnuje osobní pokání, osobní půst a osobní modlitbu, osobní dobré skutky a čtení Písma. Ale žádná zvláštní svátost pokání neexistuje těžkých hříchů, opakuji, nemusí být vyžadováno. V ostatních případech zejména v ruské církvi a církvích orientovaných specificky na ruskou Ortodoxní tradice, zpověď se stala povinnou před každým přijímáním, protože bohužel od pradávna mnozí lidé začali přijímat přijímání velmi zřídka, daleko od toho, co vyžaduje tradice apoštolské církve nebo naše kánony. Podle kánonů má být člověk, který bez platného důvodu pro církev nepřijal přijímání déle než tři týdny, exkomunikován z přijímání jako ten, kdo nedbá na svou spásu, nedbá na očistu své duše. I když tento požadavek má samozřejmě daleko k tomu, o čem se mluvilo např. na konci 4. století. svatí kappadočtí otcové. Ano, sv. Basil Veliký učil, že člověk musí přijímat přijímání třikrát nebo čtyřikrát týdně: v sobotu a neděli přijímat přijímání v kostele při plné liturgii a ve středu a pátek, na konci těchto přísně postních dnů, být posilován svatými svátostmi. . Ostatně tenkrát si mohl každý vzít svátost domů a sám si ji udělit, čímž skončily dny přísného, ​​ale pouze jednodenního půstu.

Samozřejmě, že teď jsme takovému životu ještě dál a proto se musíme trochu zamyslet nad tím, co teď prakticky máme. Na jedné straně, pokud lidé přijímají přijímání a zpovídají se zřídka, jednou nebo dvakrát, hodně - třikrát nebo čtyřikrát do roka, tzn. jednou za tři až čtyři měsíce, zvláště při dlouhých půstech, nebo ve jmeniny nebo v některé jiné pro ně duchovně velmi důležité dny, tedy vždy, když je nutná zpověď, pak pokaždé, když je potřeba zvláštní vícedenní půst, tj. . zvláštní, dlouhý, přísný půst, nejméně tři dny před zpovědí a přijímáním. Někteří kněží se domnívají, že období půstu by mělo být ještě delší, až týden. Ale obvykle se v naší církvi věří, že člověk potřebuje alespoň tři dny, aby se ponořil do sebe, opustil marnivost a připravil se tak na svátost přijímání a na normální účast a koncelebraci na eucharistii, tzn. aby se srdce očistilo a mohlo opět správně očima a ušima víry vnímat, co se děje při eucharistii, v církevním eucharistickém setkání.

Vzhledem k rytmu svátosti je to zcela oprávněná praxe. Na to se v kostelích zaměřují, a proto je často slýcháme říkat, že před přijímáním se člověk musí postit, zúčastnit se bohoslužeb, připravit se a přijít ke zpovědi, číst Písmo svaté a také určitý počet kánonů a akatistů. Můžete si také přečíst duchovní literaturu, stejně jako žalmy nebo modlitby, které člověk považuje za nutné. Hlavní je odpustit každý a zeptat se každý odpuštění. A také se musíte umýt, abyste byli čistí nejen vnitřně, ale i navenek, a uklidit si domov, abyste na takovou událost připravili svůj vnější chrám, svůj domov, ale i chrám své duše. Navíc musíte konat dobré skutky v duchu starověkých prorockých, apoštolských a evangelijních požadavků na půst.

Když to všechno vyjmenují, řeknou to správně, protože jinak nelze s člověkem pohnout, obrátit ho ze starého, starého, znečištěného života k životu čistému, evangelickému. Víme, že tato praxe se bohužel ne vždy dodržuje a ne vždy přináší ovoce, ale má svou sílu, protože je zakořeněna právě v požadavku zvláštního druhu půstu před každým přijímáním, pokud k němu nedochází příliš často. , ne příliš pravidelně.

Všimněte si, že nyní existuje termín „časté přijímání“. Toto „časté přijímání“ znamená frekvenci přijímání každé dva až tři týdny nebo více, až týdenní a někdy i častěji. Přijímá-li člověk přijímání tímto způsobem, pak říkají: člověk přijímá přijímání často. Ale to je nesprávné, protože ve skutečnosti v tomto případě přijímá přijímání pouze pravidelně, a to je normální. Jakákoli jiná praxe účasti na eucharistii je nepravidelná. Musíme tedy říci, že pokud člověk přijímá přijímání méně než jednou za tři týdny, pak přijímá přijímání zřídka, a pokud častěji, přijímá přijímání pravidelně.

Jak byste se měli postit?člověku při jeho pravidelném přijímání? Jak by měl budovat svůj duchovní, církevní život? Za prvé, potřebuje člověk vždy zpověď? Na tuto otázku jsem již v podstatě odpověděl. Různé církve mají různé zvyklosti, ale v Ruské pravoslavné církvi je i u těch, kteří pravidelně přijímají přijímání (třeba jednou týdně), stále vyžadována zpověď. Nemusí být vyžadováno pouze v případě, kdy člověk přijímá přijímání každý den nebo téměř každý den nebo jednou za dva nebo tři dny, a to pouze na zvláštní doporučení se zvláštním požehnáním duchovního vůdce. Ale opakuji, i týdenní přijímání vyžaduje pokaždé alespoň generální zpověď a v některých případech soukromou zpověď nebo pravidelné střídání obou.

Mnozí dnes považují za osvědčený postup, když člověk, který pravidelně přijímá přijímání, přichází každý týden ke generální zpovědi, poslouchá, co mu pomáhá prohloubit se v prožívání osobního duchovního života, naladí se na nápravu své morální, ale i asketické stránky a jednou za dva až tři měsíce, tj. čtyřikrát až šestkrát do roka přichází k soukromé zpovědi a shrnuje tak svůj život za toto období. Postupem času se člověk, zvláště pokud byl v církvi několik let a nebyl pod osobním vážným pokáním, tzn. nebyl exkomunikován z přijímání, může dostat požehnání ke zpovědi ne tak často, ne pokaždé, tzn. požehnání starat se o sebe a chodit ke zpovědi, jen když si to jeho svědomí žádá.

Takové privilegium samozřejmě nemůže být uděleno každému. Jsou lidé, kteří neposlouchají své svědomí. Stává se, že nejsou připraveni naslouchat ani samotnému Pánu. I když nemají takovou zkušenost s poslušností, zatímco lidé jsou příliš stydliví a příliš se všeho bojí, neměli by dostat takovou příležitost. Pokud však duchovní vůdce vidí, že člověk bude ve všech případech „poslechnout Boha více než lidi“, může mu požehnat, aby přicházel k soukromé zpovědi pouze v případě potřeby. Začátečníci však stále potřebují periodicky střídat generální zpověď se soukromou, aby na soukromou zpověď úplně nezapomněli. Obvykle se pro takové případy nastolí potřebný rytmus: přijďte dvakrát až čtyřikrát až šestkrát do roka k soukromé zpovědi.

Ale také generální zpověď v kostele se může úspěšně stát, pokud je v tomto kostele nálada pro komunikaci všech věřících a pokud kněz dobře zná potřeby svého stáda, tzn. myslí-li nejen na svou osobní odpovědnost, nejenže jedná v souladu s ní, ale ví, že všichni věřící ve společenství budou jednat stejně, neboť jsou mezi sebou zpečetění svazkem lásky, i když má ještě nedosáhl dokonalosti. Ten věřící, který ještě nemůže toto pravidlo dodržovat, by měl přicházet k soukromé zpovědi častěji, možná i každý týden, pokud pravidelně přijímá přijímání.

Přiznání by nemělo být formální, měli byste se na něj vždy připravit. V případech, které jsme zaznamenali, přirozeně předchází svátosti. Ale pokud člověk nečekaně a vážně zhřešil, zvláště smrtelně, pak by neměl na nic čekat, měl by využít první příležitosti přijít ke svému duchovnímu rádci, duchovnímu vůdce, ke knězi-presbyterovi své církve k pokání. A pokud to z nějakého důvodu není možné udělat hned, pak možná nejprve musíte ve svém srdci vnést osobní pokání, jako byste vešli do svého pokoje a zavřeli za sebou dveře. Ale opakuji, při první příležitosti budete stále muset jít za presbyterem, za svým duchovním rádcem a vůdcem, abyste dokončili toto pokání.

Kde se mám přiznat? Především ve vašem farním nebo komunitním kostele. Samozřejmě byste se měli pokusit kvůli tomu přijít ke stejnému knězi, i když to není vždy nutné. Zároveň musíme pamatovat na to, že zpověď není vždy adresována knězi a ne jemu samému, ale Bohu a církvi, neboť především musíme Boha a církev prosit o odpuštění. A přitom není vůbec lhostejné, kde a jak se člověk přizná. Vždyť kněz, dosvědčující upřímnost našeho pokání, jako představitel církve nám může při zpovědi dát některá doporučení, dokonce nám uložit pokání, tzn. exkomunikovat z přijímání nebo dát nějaký úkol nebo radu k nápravě toho či onoho, zvláště těžkého nebo opakujícího se hříchu. Tento úkol je samozřejmě nutné splnit, bude-li prováděn v duchu církevní tradice. Pouze pokud kněz vážně porušil svým pokáním, svým konkrétním úkolem, tradici církve a Boží přikázání, pak může biskup nebo jiný kněz napravit svou chybu a toto pokání nebo jiné závazky hříšníka zbavit. K takovým incidentům bohužel dochází, protože někteří kněží zneužívají důvěry kajícných lidí s vědomím, že se pokorně snaží být poslušní těm, kteří by sami měli reprezentovat církev a zosobňovat v ní starší.

Jak se má člověk přiznat? V církvi jsou tři praxe. Při generální zpovědi, při které nikdo nepřináší své individuální pokání, se vykonává určitý řád zpovědi a samotné pokání nastává v srdci a pro všechny společně. Praktiku takové zpovědi zavedl sv. spravedlivý John Kronštadt v Rusku na počátku 20. století. Bylo to rozšířené zejména v sovětských dobách, kdy bylo málo kostelů, a proto bylo velmi obtížné a pro kněze někdy i nebezpečné zpovídat jednotlivce. Kvůli opodstatněné nedůvěře lidí k sobě v té době je to však pro kajícího také nebezpečné. Nyní, v naší době, obecné zpovědi, protože byla praktikována hlavně v sovětských dobách a byla zavedena všude pod vlivem vnějších okolností, se někdy vůbec nevěří. Navíc probíhal a v mnoha církvích často stále probíhá velmi formálně. Patriarcha Alexij II. a někteří další hierarchové proto vůbec nedoporučují praktikovat generální zpověď. Vše však závisí na způsobu provedení. Může mít plné právo na existenci, je-li vykonáváno normálně, bez stereotypů a neosobnosti, a skutečně nemá právo na existenci, je-li jím svátost zprofanována.

Soukromá zpověď může probíhat jak ve formě osobního vyznání hříchů pojmenováním všech svých konkrétních hříchů, protože z nich člověk činí pokání, tak ve formě předběžného sepsání a předložení kajícných poznámek neboli dopisů knězi. V druhém případě je kněz obvykle čte, modlí se za odpuštění hříšníkovi, pak, je-li to nutné, vyjádří svůj komentář nebo se ptá, poté ukládá pokání nebo dává své rady a doporučení pro nápravu života, a teprve poté čte obvyklá modlitba dovolení.

Obě praktiky jsou možné, ale myslím si, že pro kajícníky je stále lepší psát kajícné listy, než o všem mluvit sami, protože když člověk mluví, často hodně zapomene nebo nestihne říct, neřekne všechno a příliš se bojí nebo se stydí za jméno některých věcí. Stává se, že kajícník nejvíce volá své hříchy obecně řečeno, a knězi není jasné, co je za nimi. V důsledku toho mohou nejtěžší hříchy zůstat mimo pokání, a proto se člověku nedostane uzdravení, i když se upřímně snažil činit pokání. Kající list umožňuje člověku v klidné atmosféře přemýšlet, zda vše napsal a zda to napsal přímo a přesně (srozumitelně). To je velmi cenné a pak modlitba o svolení ve skutečnosti korunuje skutečné pokání. Ale bohužel lidé a kajícné listy mohou psát formálně, mohou v nich psát pouze o povrchních a každodenních hříších, často opakovat totéž, aniž by přemýšleli o tom, jaké následky v nich toto pokání způsobuje, co přesně a jak oni sami potřebujeme napravit to, abychom vždy žili podle svého svědomí a podle vůle Boží. Je tedy dobré osobní kajícný dopis doplnit úvahou o tom, co je třeba udělat, abychom v sobě přemohli hřích s pomocí „Boha kajícníka“, jak se o našem Pánu říká v Písmu svatém. Starý zákon, tzn. s pomocí milosrdného Boha, který nám odpouští naše hříchy.

Každý by se měl snažit dosáhnout úplného pokání a pravidelného přijímání. Člověk, který kvůli různým polehčujícím okolnostem (vážný zdravotní stav, nepřítomnost kostela v místě bydliště atd.) přijímá přijímání zřídkakdy, musí pochopit, že musí něco udělat, aby se tato situace napravila.

Musíme se také snažit plně se účastnit eucharistie. Ale to se stane možným pouze tehdy, když člověk dobře ví, co se děje při eucharistii a jak se zúčastnit každé modlitby, tzn. jak se může účastnit všeho, co se děje při eucharistii, jak může spoluobsluhovat liturgii jako „společnou bohoslužbu“.

Nyní: Kde je pro každého nejlepší místo k přijímání? Eucharistie se obvykle slaví v kostelech, ale stává se, že za jiných okolností může být cele nebo zkráceně slavena na jiných místech. Někdy žehnají slavení eucharistie na cestách. Pokud se děti sejdou například na táboře, můžete tam pozvat kněze, aby slavil eucharistii v táborových podmínkách. Nebo pokud je člověk nemocný a leží doma nebo je v nemocnici, byl povolán do armády nebo je ve vězení, pak tam můžete pozvat i kněze. Existuje zvláštní rituál, který vám umožňuje „brzy“ se vyzpovídat a dávat přijímání nemocným. Samozřejmě to nebude obřad celé liturgie: kněz si s sebou vezme náhradní svaté dary, tzn. náhradní přijímání a bude s nimi podávat přijímání. I když se takových lidí sejde mnoho, stále je to možné. Ale to musí být provedeno naléhavě. Pokud je věřící prostě sám a z objektivních důvodů ještě nepřijal přijímání dlouho, také se musí postarat o obnovení svého eucharistického spojení s církví, tzn. znovu potřebuje najít a pozvat kněze. Kněze je samozřejmě třeba pozdravit důstojně, udělat vše pro zajištění normálních podmínek pro modlitbu a přijímání. Obvykle to znamená, že se musíte připravit na zpověď a přijímání, přivést a vysadit kněze, musíte splnit všechny jeho požadavky při přípravě ke svátosti a podle lidový zvyk, nějak poděkovat knězi tím či oním darem nebo darem, ačkoli to není povinná, nepostradatelná podmínka. Člověk daruje nebo dává jen dobrovolně a v rozsahu, v jakém to opravdu může.

Dále: jak má člověk přijímat přijímání? Přijímání v kostele je třeba vždy brát s úctou. Musíte přistupovat k poháru, aniž byste se tlačili, bez rozruchu, zkřížené ruce na hrudi a hlasité volání svého celého křestního jména před pohárem. Aby hostie náhodně nevypadla a nebyla pošlapána, musíte otevřít ústa dokořán. Je nemožné dovolit, aby jakákoli, byť jen malá část svatého Těla nebo svaté Krve skončila někde mimo člověka, aby byla mimo běžné lidské použití. Po přijímání byste měli políbit pohár (když je tam hodně lidí, není to nutné) a jít „spláchnout“. Pití je pozůstatkem starověkého agapé, které kdysi vždy na konci eucharistie provádělo celé společenství. Je to také jistá záruka, že vám z úst náhodou nevypadne žádná částečka svátosti, k čemuž je potřeba si s ní trochu vypláchnout ústa. Po přijímání, před pitím, není třeba líbat ikony, ani si gratulovat a líbat se navzájem. Po pití je to již povoleno, ovšem za předpokladu, že nevznikne hluk nebo nebude narušena pozornost a úcta v chrámu.

Jaký je nejlepší způsob půstu?, tj. Jak provést osobní přípravu před zpovědí a přijímáním? Již jsem mluvil o tom, co je půst, a nyní budu mluvit o některých jeho hlavních prvcích. Mám na mysli půst, zpověď, nebo spíše pokání a pravidlo modlitby.

Rychle před přijímáním to můžete udělat různými způsoby. Již jsem řekl, že se můžete přísně postit od tří do sedmi dnů, pokud člověk zřídka přijímá přijímání. Pokud pravidelně, pak se stačí postit podle církevní charty („typikon“). To znamená, že musí být dodržena všechna statutární stanoviska, tzn. po celý rok se postěte ve středu a pátek (připomínám, že kromě souvislých týdnů jsou to vždy přísně postní dny), dodržujte dlouhé půsty (jsou čtyři) a některé speciální postní dny. Je zde mnoho zákonných jemností. Nemá smysl jim to tady teď říkat, jen se o to musí každý zvlášť zajímat. Existuje mnoho knih, existuje církevní kalendář, jsou tam samotné stanovy, takže si je můžete přepsat a přemýšlet, jak je naplnit. Bylo by také dobré nechat si požehnat duchovním vůdcem, mentorem nebo duchovním otcem, pokud se někdo musí nějakým způsobem vážně odchýlit od Charty nebo obecně uznávané tradice.

Zároveň musíte vědět, že řád napsaný v obecném církevním typikonu a skutečná praxe církevního půstu v Rusku se od sebe vždy velmi lišily. V dnešní době na to lidé občas zapomínají. Například před revolucí v roce 1917 v Rusku samozřejmě nejedli maso a nekonzumovali mléčné výrobky během půstu. To bylo přísně povinné pro všechny. Ale řekněme, že téměř každý v celém Rusku jedl rybí jídlo, i když podle Charty se ryby podávají jen dvakrát - při Zvěstování a při vjezdu Páně do Jeruzaléma, protože my stále ne teplé oblasti Nežijeme v Palestině, a to znamená, že musíme provést rozumné úpravy. To byla běžná praxe. Přísněji se často dodržoval pouze první a poslední, Svatý týden velkého půstu. Někdy k nim byl uprostřed postní doby přidán i Křížový týden. Ale v jiné dny, s výjimkou středy a pátku, jak se to stále dělá i v duchovnu vzdělávací instituce, jedly se ryby. Pokud však člověk toto uvolnění považuje za zbytečné nebo pro sebe nepřijatelné, pak je to věc jeho svědomí, jeho osobní věc.

Jiné odpustky v pořadí půstu jsou také možné. Musíme mít na paměti, že Církev vždy uznávala, že dlouhý půst a vlastně každý půst může být oslaben pro nemocné, pro cestovatele, pro děti a pro těhotné a kojící ženy. I to nyní nelze ignorovat a brát v úvahu.

Oslabení půstu samozřejmě nikdy neznamenalo jeho úplné zrušení. Ať je půst spíše duchovní záležitostí a ne materiální, tzn. něco, co se týká pouze fyzického jídla člověka, nicméně pojem půst vždy zahrnoval omezování se v povaze a množství zkonzumovaného jídla. Jídlo během půstu musí být nutně skromnější a jednodušší než vždy. Mělo by to být také levnější, nemělo by toho být mnoho. Prostředky ušetřené půstem prostřednictvím jídla musí být nasměrovány na skutky milosrdenství a dobročinnosti, což také odpovídá starobylému církevnímu řádu.

Náš půst by měl být vždy spojen s pokáním a úplným smířením, jako všechny naše modlitby. Zvláštní úsilí o smíření předtím, než se člověk začne postit, je stejně povinné, jako je povinné smíření s každým před zpovědí a přijímáním. Člověk by neměl mít v srdci zlo vůči nikomu, neměl by mít vůči nikomu zášť, dokonce ani vůči svým nepřátelům, kteří ho možná ještě nepožádali o odpuštění. Pokud je pro nás nemožné požádat o odpuštění osobně, pak to musí být učiněno alespoň vnitřně, v našich srdcích, ale tak, aby to nebyla formalita, takže po osobním setkání s osobou, která urazila ty nebo kdo je na tebe nepříjemný, už nechceš, jak se říká, na druhou stranu ulice, nechtěl bys ho začít v srdci odsuzovat nebo se proti němu zanítit vztekem a touhou po pomsta.

Kromě toho musí mít každý před přijímáním eucharistický půst. Jak jsem již řekl, pokud člověk přijímá přijímání pravidelně, pak by se neměl dlouho postit: stačí středa a pátek v týdnu a eucharistický půst. Co je eucharistický půst? Jedná se o půst od půlnoci až do samotného okamžiku přijímání, až do konce eucharistie, než věřící usednou ke stolu, k jídlu lásky po přijímání. Jedná se o naprostý půst – není dovoleno jíst ani pít. Výjimka je možná pouze pro vážně nemocné osoby ve zvláštních nemocničních podmínkách nebo osoby v jiných naléhavých situacích. Také, pokud člověk užívá léky, není to považováno za jídlo, i když musí tento lék pít a někdy dokonce jíst. Samozřejmě by se nemělo jednat jen o ukojení žízně nebo hladu, to by měl být povinný požadavek lékařů, když to jinak nejde. Je například velmi důležité, aby to věděli diabetici, zvláště ti, kteří jsou na inzulínové terapii. Výživu totiž potřebují téměř okamžitě po podání inzulinu, po injekci, kterou nelze odložit na jindy. Nebude to považováno za jídlo, bude to považováno za lék. Opakuji, použití léku před přijímáním během úplného eucharistického půstu, pokud je tento lék skutečně nezbytný, pokud bez něj člověk nemůže žít, nebude porušením eucharistického půstu, který vyžaduje pouze pěstovat smysl pro úctu ke přijímání.

Pokání. Samozřejmě zpovědí člověk obvykle pouze završuje své pokání, které je před eucharistií pro každého naléhavě nutné. Samotné pokání trvá déle. Začíná od doby, kdy začíná samotný půst. Obecně se každý potřebuje naučit každodennímu pokání. Toto pokání musí vstoupit a proudit z našeho vědomí, do našeho srdce. Musíme se na sebe každý den dívat střízlivě. Pokud jsme během dne nějakým způsobem zhřešili, musíme z toho okamžitě činit pokání. A musíme pamatovat na to, že naše osobní domácí pokání se v podstatě neliší od pokání chrámu a církve. Církevní pokání – prostřednictvím zpovědi v přítomnosti kněze – je obvykle jakousi zkouškou ze strany církve, zda ten či onen hřích, kterého se člověk kaje, je tak hrozný, že je potřeba zvláštní zacházení s jeho následky. Také zpovídající kněz musí vidět, zda dotyčný činí pokání dostatečně vážně, a pokud ne, pak musí svou sílu a pozornost zaměřit na vážnost této svátosti. A také musí vidět, zda na sebe ten člověk příliš netlačí, zda není skleslý. Pokud ano, pak kněz musí pozvednout a inspirovat sklíčeného člověka vírou v milosrdného Boha, v samotné Boží milosrdenství.

Pravidlo modlitby před zpovědí a přijímáním. Samozřejmě musí být jasně sestaven každým a musí být vždy splněn, počínaje nejmenšími modlitebními pravidly pro lidi, kteří jsou slabí a nemocní nebo pro děti, a konče poměrně vážnými pravidly modlitby pro lidi, kteří jsou dosti staré. Jaké modlitební pravidlo bychom tedy měli mít před zpovědí a přijímáním? Nejprve je třeba před zpovědí přečíst kánon pokání a před přijímáním obřad přípravy na svaté přijímání. Každý věřící se také musí přímo účastnit modlitby, která se během samých koná církevní svátost Pokání a svátosti eucharistie. Počet kánonů a akatistů a jejich konkrétní soubor podle Modlitební knihy nebo Kanonické knihy se může změnit. Neexistují zde žádná tvrdá pravidla. Na různých místech, v různých farnostech, v různých klášterech, v různých pravoslavných kostelech jsou na to různé postupy. To, co jsem řekl – kající kánon a obřad přípravy na svaté přijímání – je většinou nutné minimum. Navíc v předvečer přijímání musí být každý v kostele, v každém případě bychom se o to měli vždy velmi snažit. Pokud by to však z toho či onoho vážného důvodu nevyšlo, pak by bylo dobré číst večer předtím doma nešpory, nebo ještě lépe společně s některým z věřících, kteří se také připravují na přijímání, a v ráno, Matiny, podle Knihy hodin nebo podle dostupných jiných laických knih, například nejnovější vydání prvního čísla „Pravoslavných služeb Božích“ v ruském překladu.

Někdy vyvstává otázka: proč v některých případech ve farnostech před přijímáním kromě obřadu přípravy na svaté přijímání vyžadují čtení tolik kánonů a akatistů a v jiných případech - méně. Nejde jen o to, že žádný řád nastolený církví neexistuje, ale že se v dějinách neustále měnil a stále mění, a proto se někdy v církvích současně uchovávají tradice z různých dob, různých epoch. Někdy mohou rektor a duchovní v chrámu vycházet ze svých vlastních představ o tom, co je užitečné konkrétně pro jejich farníky. Samozřejmě by se v těchto případech muselo jednat o církevní, zastupitelské rozhodnutí učiněné společně s věřícími dané farnosti nebo daného společenství. V žádném případě by se nemělo jednat o dobrovolné nebo násilné rozhodnutí, uvalující na bedra věřících „těžká a neúnosná břemena“, jakoby nepřímý projev touhy odvrátit je od svátosti, odvrátit věřící, ale často slabí lidé, z poháru. Pokud k tomu přesto dojde, je třeba proti takovým požadavkům opatů, děkanů či biskupů protestovat, a to ve formách hodných samozřejmě křesťanům.

K tomu, co bylo řečeno, dodáváme, že každý křesťan by měl mít také své denní modlitební pravidlo. Musí být také vyvážené. Můžete mít několik modlitebních pravidel, například plné, střední a krátké, nebo pouze plné a krátké pro různé okolnosti, různé zdraví, duchovní i fyzické. Toto osobní modlitební pravidlo lze sestavit různými způsoby. Člověk může například číst ranní modlitby z modlitební knížky ráno a večerní modlitby večer. Složení těchto obřadů se však utvářelo pod vlivem mnišské atonské zbožnosti až v nedávné době, v 18.–19. století. Není starobylá a tudíž zavedená, i když se tiskne od konce 19. století bez větších změn. Církev po hlavní část své historie stanovila jinak řád ranních a večerních modliteb a také modlitby během dne. Člověk se sám modlil podle Knihy hodin, zvláště pokud se nemodlil sám, ráno - Matins a večer - Nešpory. Toto je nejtradičnější pravidlo denní modlitby.

Vlastně je třeba říci, že je dobré vytvořit si pro sebe modlitební pravidlo. K tomu musíme vzít v úvahu, že se může skládat z různých kombinací čtyř hlavních prvků: modlitby nešpor nebo matutin, večerní a ranní modlitby z Modlitební knížky, čtení Písma svatého a volná modlitba vlastními slovy prosebníka. , kajícná, doxologická nebo vděčná povaha. S vědomím toho si každý křesťan může sestavit a upravit své modlitební pravidlo, dokonce by to měl udělat. A samozřejmě, možná ne příliš často, ale přesto pravidelně, bude muset přemýšlet o tom, jak jeho modlitební pravidlo odpovídá jeho duchovnímu stavu, zda není zastaralé. Jednou za několik let se můžete vrátit ke složení svého modlitebního pravidla a změnit ho. To lze také provést s požehnáním vašeho duchovního rádce. Můžete se s ním o tom poradit, i když hlavní odpovědnost stále leží na samotném věřícím, který lépe zná své srdce a své duchovní síly a potřeby.

Během dne se můžete modlit kdekoli a kdykoli. Nejtradičnější modlitby jsou před a po jídle, stejně jako před a po vykonání jakéhokoli významného dobrého skutku. Modlitba před jídlem a po něm je velmi žádoucí, i když člověk nejí doma. Přirozeně, na některých veřejných místech to může být také tajemství, vyslovené pouze v srdci člověka. Někdy však na veřejných místech člověku nic nebrání vyjádřit svou modlitbu znamením kříže a dokonce i tichými slovy.

Žádné modlitební pravidlo by nemělo být příliš malé ani příliš velké. V průměru všechna pravidla ranní a večerní modlitby obvykle nepřesahují půl hodiny. Zde jsou možné určité odchylky, a to jak v jednom, tak v druhém směru, zvláště pokud je zde souhlas a požehnání osobního duchovního strážce, zpovědníka.

A poslední věc: Musím hledat zpovědníka? Potřebujete pro sebe hledat duchovního vůdce? Potřebuje věřící vůbec takového člověka? Samozřejmě je to žádoucí. Každý člověk bude rád, když bude mít takového vůdce, takového zpovědníka. Každý člověk bude rád, když ho zkušenější člen sboru vyučuje a vede jako méně zkušeného. Ale na této cestě je mnoho obtíží, mnoho pastí. Za prvé, mnoho lidí si myslí, že člověk musí bezpodmínečně poslouchat zpovědníka jako indický guru. Naštěstí tomu tak není. Vždy musíme zkoušet sebe a názory všech lidí, včetně duchovních starších, prostřednictvím uvažování o vůli Boží. Jak jsem již řekl, pokud pokání nebo doporučení ve zpovědi duchovního radikálně poruší vůli Boží, poruší Boží přikázání a církevní tradici, pak takového vůdce v tomto nemůžete poslouchat. Nikdo nesmí nikdy upadnout do schizmatu, a to ani s požehnáním osoby považované za zpovědníka (kromě případů, kdy zpovědník nebo biskup sám upadl do hereze nebo schizmatu).

Nelze si myslet, že zpovědník je nutně vyznávající, dokonce pravidelně vyznávající křesťanský duchovní. Starší Archimandrite Tavrion (Batozsky) jednou radikálně řekl: "Nehledejte zpovědníky, stejně je nenajdete." Je v tom hodně pravdy. Velmi často, když lidé nazývají určité kněze zpovědníky, jsou ve skutečnosti podvedeni. V naší době duchovního ochuzování, duchovní krize, v našich posledních časech je velmi málo kněží a mnichů, kteří by mohli být skutečnými zpovědníky. Prostě skoro žádné nejsou. Proto je velmi těžké počítat s tím, že věřící bude mít duchovního otce při zpovědi a vůbec v životě. Stejné je to se staršími. Nyní už prakticky žádní starší nejsou, a proto touha najít staršího za každou cenu je v jistém smyslu bolestná touha. Touha vidět starého muže v jakékoli osobě působivého nebo úctyhodného vzhledu se neospravedlňuje. V tomto ohledu se každý musí naučit být v církvi odpovědný za sebe a své bližní tváří v tvář Bohu, musí v sobě pěstovat smysl pro zodpovědnost za svůj život a život bližních, musí se spíše naučit radit a přijmout či nepřijmout něčí radu, než se nechat vést pouze zvnějšku danými rozhodnutími. K tomu potřebuje každý dokonalou znalost Písma svatého a tradice církve. Ne náhodou je čtení Písma svatého spolu s dobrými skutky, půstem, modlitbou a pokáním zahrnuto do pojmu půst. Čím lépe člověk zná Písmo a Tradici, tím méně je pravděpodobné, že udělá chyby při důležitých duchovních rozhodnutích v osobním a církevním životě každého věřícího.

Aniž by byl člověk oklamán o starších a duchovních otcích, bez ohledu na to, co o nich říkají lidé kolem nich, aniž by byl oklamán sám o sobě, může a měl by sám člověk zlepšit svůj duchovní život a jít k Pánu a přiblížit se Království nebeskému. To přeji všem, kteří budou i nadále číst a používat tuto knihu. Ať se stane pomocníkem na této cestě pro každého nového člena sboru. A Bůh vám všem žehnej!

Kněz Georgij Kočetkov

O zbožném křesťanském životě (rozhovor s novými členy církve)

Zdravím všechny nově založené bratry a sestry!

Vaše „poušť“ končí nebo skončila, ale ukazuje se, že je velmi snadné ztratit to, co máte. Varuje nás před tím evangelium? Varuje. Ale mnozí se ještě nenaučili aplikovat na sebe to, co je v něm napsáno. A to je jeden z hlavních problémů našeho života a musíme se to naučit. Ale když studujete, musíte se snažit neztratit to, co máte.

První tři roky pro vás bude docela těžké žít v kostele. O tom jste již pravděpodobně slyšeli. Víte, jak je to pro dítě těžké, když teprve začíná chodit. Je stále příliš spojen s některými staršími. Už umí sám chodit, má silné nohy, na ruce už sedět neumí, ale hodně se mu naráží. A někdy může spadnout tak, že se ošklivě zlomí, může se spálit, může dělat něco jiného. Stává se také, že kvůli chybám se právě v tomto období děti loučí se životem. Nedej bože, aby se někomu z vás stalo něco podobného v duchovní oblasti.

Když se vše naučíte v kostele, tyto problémy nebudou existovat. Ale co byste měli dělat v době, kdy jste se ještě nenaučili Písmo svaté, nezávislé, takříkajíc, vnímání Slova Zjevení, stejně jako Ducha a zkušenosti s poznáním Boha? Právě jste nastoupili tuto cestu, a abychom vám pomohli, ale pomohli vám, a ne proto, abychom někoho něčím svazovali a ne proto, abychom vám zbytečně ulevovali a rozšiřovali vaši cestu, sestavili jsme pro vás krátký seznam otázek o tom, jak budete pokračovat ve svém církevním životě, což znamená přijímání, zpověď, osobní modlitbu a půst. Požádali jsme vás, abyste na tyto otázky odpověděli písemně, abychom vám na jedné straně nevnucovali v církevním životě žádná hotová schémata a na druhé straně vám pomohli vyvarovat se chyb a extrémů na této cestě.

Nyní nemáme ani ten nejjednodušší manuál, abyste si jej mohli přečíst a naučit se alespoň nějakému standardu osobní zbožnosti, který vám doporučujeme. Každý si totiž nyní, po vyhlášení, bude svůj život budovat do jisté míry samostatně. Ale zároveň bude tento život vždy vaším společným životem. Jinými slovy, něco vás v něm bude vždy spojovat a něco vás od sebe vždy odliší, nebo dokonce oddělí.

Nemusíte klást přehnaný důraz ani na jeden, ani na druhý bod – ani obecný, ani individuální. A stává se, že lidé chtějí, aby všichni v křesťanské církvi žili jako ve společném baráku. Rádi říkají: „Vše dělejte s požehnáním svých zpovědníků a vedoucích v církvi! Bez požehnání v kostele nic nezmůžeš!" Co to znamená – my sami za nic nemůžeme a každé lžičce v ústech je třeba požehnat? To není dobré. To je horší než žít „pod zákonem“: ani zákon Starého zákona to nevyžadoval. Velmi to připomíná nějaký druh otroctví.

Špatný je však i opak. Stává se, že lidé se takového otroctví bojí, protože ještě pořádně neznají „zákon svobody“. Zaměňují osobní svobodu s vlastní libovůlí. Říkají: „Nemám náladu – a nebudu se modlit“, „Vážně jsem zhřešil nebo mě někdo urazil – takže vůbec nikam nepůjdu, nepůjdu ani ke zpovědi ““, „Můžu někomu věřit, ale komu „nedůvěřuji, mohu něco přijmout, nebo to nemohu přijmout“, obecně: „Otočím se, co chci“. To je svévole, chaos, temné dvojče křesťanské svobody. To vše se navíc často děje pod rouškou krásných slov o lásce a stejné svobodě. „Proč se mě nebo jeho ptáte, zda jsme přijali přijímání nebo ne? kde je tvoje láska? A stížnosti začínají ve všem. Říkám tomu, trochu v žertu, „láska na přání“. Nedej bože, abys to udělal. Ostatně i lidská, pozemská, rodinná láska, pokud se stane „láskou na přání“, umírá neobvykle rychle. A co můžeme říci o božské, nebeské lásce, která okamžitě zemře, jakmile začnete vznášet nároky vůči druhým: říkají, proč mě tolik nemilujete?

Nemyslete si, že to říkám jen o někom: každý z vás bude mít tato pokušení. Pak na prvním místě bude přísná všeobecná kázeň, forma, litera, listiny, kánony, zákony, protože všechno by prý mělo být tak a nic jiného - vše je pouze požehnáním atd., pak bude opak v prvním místo. To druhé, tzn. příliš individualizované, obávám se, že se to bude stávat častěji. Velké nebezpečí pro vás nyní nebude spočívat v zákoně a kánonu, protože od oznámení máte docela dobré očkování proti fundamentalismu a legalismu, ale v chaosu vaší individuality, protože možná ještě nemáte dostatečně silné očkování. proti své vlastní libovůli, se kterou se ti bude bojovat mnohem hůř, protože poznat Boží vůli stejnou pro všechny, milovat ji a naplňovat je vždy mnohem těžší. Podobný odlišní lidé být spolu – a vy všichni, stejně jako my, jste jiní – je mnohem těžší. Vždyť čistě jako lidstvo chceme často prosadit jen sami sebe, své vlastnosti, svůj charakter, své zvyky, názory, aspirace, své zkušenosti, své postavení v životě. To bude pro vás hlavní nebezpečí: nahradit lásku, když ne přímo mluvením, tak v každém případě sentimentalitou a smyslností a svobodu nahradit svévolí. Proto jsme pro vás sestavili otázky, které se týkají spíše nastolení duchovních pravidel a hranic ve vašem životě, které jsou společné všem.

Zde musíme hned říci, že se nejedná o nějaké šablony, do kterých se musí každý mechanicky vtěsnat. Proto jsem při čtení a hodnocení vašich odpovědí na stejné otázky jako my udělil každému z vás trochu jiné hodnocení a rady. Bylo toho hodně společného, ​​ale také hodně osobních věcí. Týkalo se to zejména pořadí, ve kterém jste se postili. Někomu jsem například při Petrově půstu kromě středy a pátku nezakázal mléčná jídla, ale jiným jsem je zakázal, i když obecně řečeno, podle Listiny je toto vše v postní době zcela zakázáno (půst bez masa je jakoby samozřejmost). Ale přesto jsem z kontextu vašich odpovědí viděl, kdo je slabší a kdo silnější, kdo co může a kdo co nemůže. Pozorně jsem se podíval na to, co jste napsal, a podle toho jsem vám dal svá doporučení.

Nemyslete si tedy, že ve věcech církve a osobní zbožnosti existuje pro všechny stejný vzor. Vždy existují určité hranice toho, co je povoleno, takže v mých odpovědích existuje určitá rozmanitost. Ale opakuji, existuje také zákonná církevní tradice, kterou se také musíte naučit milovat a respektovat. A církevní tradice není v žádném případě prázdnou záležitostí. Církev by měla vždy zacházet se svou tradicí a zachází s ní velmi, velmi opatrně. Koneckonců, proč nejsme vy a já nyní příliš spokojeni s církevním životem obecně? Co jen proto, že nám často nerozumí, nepodporují nás nebo nás dokonce vyhánějí a pomlouvají? Kolik lidí je v této situaci? Jsme jediní? To není neobvyklé v naší církvi, v naší společnosti a kdekoli. A pravděpodobně každý člověk měl v určité fázi svého života období, kdy na něj bylo stíháno, ať už ze strany jeho příbuzných, nebo v práci, nebo od přátel, jakési pronásledování, kdy měl potíže, byly na něj vylévány pomluvy, hrozilo vyhoštění a tak dále a tak dále. O to nejde. Vždyť jde o obyčejný lidský úděl. Náš církevní život však hodnotíme velmi přísně. Když jsem nedávno na nešporách měl kázání o triumfu pravoslaví, řekl jsem dost drsné věci. Proč? Ano, protože nedostatky, které dnes v naší církvi často máme, často nejsou těmi samými nedostatky, které lze nalézt i mezi svatými, jsou destrukcí samotných církevních norem a tradic. Nereagujeme tedy na to či ono lidské nedostatky – každý jich má milion – reagujeme na porušování a ničení Tradice a tradic v církvi. Proto vám říkáme: ponořte se do této tradice a dodržujte ji, ale nepleťte si ji se šablonou.

Jaká je naše tradice? Toto je tradice, ta velmi posvátná božská tradice a církevní tradice, která po ní následuje, o které jste již slyšeli ve druhé fázi oznámení. Pokud jste zapomněli, podívejte se, možná vás teď bude čtení těchto stránek bavit mnohem zajímavěji než tehdy. To je pro vás velmi důležité - posilovat v jediném proudu duchovního života který pochází od Ducha svatého a od samotného Krista. Zdrojem pravé Tradice je vždy Otec, Slovo Kristovo a Duch svatý a od něho pochází celý tento proud. Pamatujte, jak Pán říká, že věřící v Něj je člověk, který „z jeho břicha vytéká řeky živé vody“. Ne jako v západoevropských fontánách, ale vážně. Takový člověk se sám stává zdrojem ducha. A apoštol na tom trvá. Říká, že vy sami se musíte stát zdroji milosti. Nejen konzumenty božského a lidská síla a fondy a jejich Zdroje.

Je důležité, abyste pochopili, že Tradice Církve je takovou řekou života, cestou života; To je pro vás důležité zejména nyní, kdy máte ještě velmi málo znalostí, zatímco církevní vzdělání ještě bohužel nemáte. Přijde doba, kdy snad z vašeho středu vyrostou ti, kteří nastoupí na teologické obory, na Vyšší teologickou školu nebo na pedagogické obory, pak na bakalářský a pak možná i na magisterský, tzn. kteří získají úplné vyšší teologické vzdělání. Ale v každém případě o tom nebudete moci přemýšlet dříve než o šest měsíců později. A my potřebujeme žít teď: dnes, zítra a pozítří. Proto je nutné, abyste vzdorovali, abyste byli co nejméně odplaveni z církevního základu. I to se bohužel stává. K největším ztrátám v církvi dochází právě u lidí, kteří v církvi žijí první tři roky, tytéž tři roky, o kterých jsem se již zmínil na začátku. Člověk je v pokušení, nevidí odpovědi, ale ještě nemá ponětí, že má přijít a zeptat se, nebo je v rozpacích nebo se bojí.

A za kým mám přijít – k vám?

Můžeš přijít i ke mně, prosím. Přijímám všechny každou sobotu od 14:00 do 17:00 na jakýkoli dotaz. Můžete také napsat dopis, můžete zavolat, pokud je něco velmi naléhavé, můžete přijít za svými katechetami a svými kmotry a také můžete otevřít Písmo svaté a pokusit se v něm najít místo, které vám pomůže. Máte spoustu příležitostí, ale ještě jste se je nenaučili využívat. Jste stále jako malé děti: jakmile to uděláte, okamžitě se vyděsí a začnou plakat. Nějakou dobu se budete duchovně podobat takovým dětem, které se už naučily chodit, ale jsou stále velmi, velmi slabé. Ale stále je třeba jít vpřed. Není náhodou, že Písmo říká, a svatí otcové to později potvrdili: padáš-li, vstaň. Pokud něco nevyšlo, nebojte se, vstaňte a jděte dál. A ještě něco: umět všem odpustit. Pamatujte, že modlitba Páně říká: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům. A v jiném překladu není náhoda, že zní: „Stejně jako jsme my odpustili svým dlužníkům.“ Nejen „odpouštíme“ – už jsme „odpustili“. Pokud se nenaučíte odpouštět, nedostanete odpuštění od Pána. Prosím, nezapomínejte na to, protože všechny druhy podezření, výčitek, jako bohužel ze setrvačnosti a některých dalších hříchů, budou realitou vašeho života na dlouhou dobu. Ale pokud neodpustíte druhým, svým bližním, ani vy sami nebudete moci nic, nic. To ani nemluvím o tom, že z tohoto důvodu nebudete moci normálně přijímat přijímání. Z nějakého důvodu jste na to všichni zapomněli, skoro nikdo nenapsal to nejdůležitější, když odpovídal na mou otázku o přípravě na přijímání. Jak se budete připravovat? Především musíme všem odpustit. Je to nejdůležitější. Člověk, který nedokáže odpustit všem, nemůže přijmout přijímání, protože jeho pokání není úplné, ba dokonce ani pravé. Jak tedy můžeme číst modlitbu Páně: „Odpusť nám naše viny, jako i my jsme odpustili svým viníkům“? Nic nevyjde. Pokud jsme neodpustili, pak nám nemůže být odpuštěno nic, a pokud nám nebylo odpuštěno, jak můžeme směle přistupovat k Bohu? S jakým srdcem? Jakou odvahu budeme mít tváří v tvář Bohu, kde se tato svoboda a odvaha vezme? Z ničeho nic.

Sami vidíte, že všechny naše otázky se týkaly hlavně zpovědi a přijímání, přesněji všeho, čím by měla být vaše modlitba a půst, zpověď a přijímání. Zdá se, že to jsou ty nejjednodušší, nejoriginálnější a nejsrozumitelnější věci. Ale podívej, máš alespoň jednu poznámku, které bych nemusel věnovat mnoho času? Existuje alespoň jeden, který by byl hned zcela vyhovující? Ne. To znamená, že na tyto otázky ještě nejste zcela připraveni. To znamená, že na tyto otázky ještě nemáte jasné a úplné odpovědi.

V reakci na vaše odpovědi jsem některým z nich sám napsal. Někdy mě to omrzelo a pak jsem se jen na okraj zeptal. Nyní si vyměňte poznámky, setkejte se ve skupině, pokud se tak rozhodnete, a věnujte příští schůzku diskusi o odpovědích na tyto otázky. Dnes probereme některé body, něco vám řeknu, ale nevyřeší to všechny vaše konkrétní problémy, protože opakuji, nemůžete dělat všechno podle šablony, nemůžete „všechny řezat stejným štětcem“, to je absolutně nemožné. To, co je pro jednoho člověka v některých případech možné, je pro druhého zcela nemožné a naopak. Pokud je někomu něco jasně zakázáno, zkuste to udělat, ale nevyžadujte to vždy od někoho jiného, ​​od toho vedle vás. Naučte se respektovat svobodu druhého člověka, brát v úvahu jeho silné stránky, jeho úroveň, jeho schopnosti: fyzické, duchovní, duševní a všemožné i osobní okolnosti. Není to jednoduché. Je to pro vás určitý druh duchovního úkolu.

Určitě se najdou někteří z vás, kteří mi o svých problémech nepsali vůbec nebo psali příliš povrchně, možná bez přemýšlení, protože byly i takové odpovědi: „nevím“, „nevím“, "Ještě nevím." Ale to není odpověď, protože musíte žít hned. Když se vás zeptají, jestli budete dnes dýchat, a vy řeknete, že nevíte, bude to velmi zábavné. Pojďme si tedy znovu promluvit o všech problémech.

Měli jsme jen pět otázek. První se týkalo příčestí: „ Jak často a kde plánujete přijímat přijímání?„Řeknu vám, že církev má zvláštní kánon, který odpovídá na tuto otázku. Možná jste o tom už slyšeli, možná ne. Kánon říká, že ten, kdo nepřijal přijímání déle než tři týdny bez platného důvodu pro církev, musí být exkomunikován a proto, aby si napravil život, musí podstoupit pokání, tzn. provést určitý duchovní nápravný úkol. Je mu předepsána nějaká duchovní „pilulka“ - tomu se říká pokání. Tyto „pilulky“ mohou být někdy velmi drsné. Pokání může znamenat exkomunikaci z přijímání, exkomunikaci z církve, i když ne ve všech případech, protože někdy je člověku dáno pokání, nějaký úkol, ale přijímá přijímání a není z církve exkomunikován. Proč by tedy měl člověk nést pokání, když bez dobrého důvodu nepřijal přijímání déle než tři týdny? Protože se nestará o spásu a očištění své duše, o svůj duchovní růst. To v podstatě určuje odpověď na otázku, jak často byste měli přijímat přijímání: bez mimořádných okolností by vaše přijímání nemělo být méně než jednou za tři týdny. Proto jsem těm z vás, kteří napsali „jednou za měsíc“, „jednou za dva měsíce“, odpověděl: „přemýšlejte o tom“. To je vzácné. Navíc, pokud tento rytmus přijmete jako normu (a víte, že lidská přirozenost je taková, že zpravidla máme tendenci náš plán neuskutečnit), bude pro vás brzy i to obtížně splnitelné. Zaměřte se tedy na častější přijímání. Neříkám všechno najednou - týdně. To by se mi líbilo, ale chápu, že ne každý na to má sílu, ne každý si dokáže hned zařídit život přesně takto, protože jsou lidé velmi pasivní, bázliví, kteří nevědí, jak si to hned přebudovat podle k vůli Boží. Zdálo se, že se ani po oznámení úplně neshromáždili. Lze doufat, že k tomu dojde postupně. Proto vám teď neříkám: všichni přistupujte k přijímání každý týden. Pro někoho se navíc může stát téměř formalitou, na kterou také nedá dopustit. Samozřejmě, že svatí otcové v dávných dobách psali, že se má přijímat přijímání čtyřikrát týdně, ale zmiňuji se o tom jako o církevním a archeologickém detailu. Takže přijímat přijímání jednou týdně je normální, jednou za dva týdny je také téměř normální, ale jednou za tři týdny je to na hraně, protože se můžete zlomit. Sebemenší narušení tohoto rytmu může pracovat proti vám. Ale obecně to pro vás není žádná tragédie.

Dále: Kde přijmeš přijímání? Někteří napsali – díky bohu, že jich není mnoho – že půjdou do chrámu poblíž jejich domova. To je dost špatné. Co je nejblíže, není vždy nejlepší. Bohužel, vzhledem k obtížím našeho církevního života, o kterých víte, zde musíme být velmi opatrní. Prostředí chrámu pro vás může být velmi důležité. Hodně záleží na tom, co vám kněz řekne ve zpovědi a v kázání, zatímco vy ještě vlastně nevíte, jak s tím, abych tak řekl. Pokud v církvi souhlasíte se vším, je to špatné, většinou to nemůžete udělat. Ale pokud budete neustále vnitřně pokoušeni a nepřijmete vše, co dělají a říkají, bude to také špatné. Co je to za upřímnou modlitbu? To znamená, že musíme najít nějakou dobrou možnost. Možná ne bezproblémové, protože takové neexistují, ale alespoň uspokojivé. Abyste se nenechali zlákat osobními názory duchovních a sboru, kázáními a řády ve farnosti a zároveň tam bez rozdílu nesouhlasili se vším, v dobrém i zlém.

Kde byste tedy měli v Moskvě přijímat přijímání? Mnozí z vás napsali přibližně stejný seznam svých farních kostelů. Je dobré chodit do kostela se svým bratrstvem, ale nemusí to být nutně stejné. I když ještě neznáte církevní život, je dobré, když chodíte do různých církví. Bylo by dobré v těch, kde je kněžská modlitba vždy slyšet nahlas, kde je alespoň trochu rusifikovaná, a tudíž srozumitelnější. Mnozí z vás začali chodit tam, kam členové našeho bratrstva obvykle chodí. I tam mohou někdy nastat problémy, ale většinou tam nevznikají. Tam se jim nějakým způsobem podaří navázat normální vztahy s většinou farníků. Neříkám nic zvláštního, ale normálního, přátelského. Obecně je třeba říci, že v Moskvě je mnoho takových kostelů, kde jsou takové vztahy možné jak mezi duchovními, tak mezi všemi farníky. Nejsou to dva nebo tři chrámy. Řeknu vám dokonce toto: je docela dost takových církví, kam bych mohl klidně jít sloužit s vědomím, že tamní trůn nebude, promiňte, mít žádnou zlobu. V každém případě více než desítka, mohu říci s jistotou. Tak se nenechte odradit! Církevní situace v Moskvě je nyní špatná, velmi špatná, a přesto není beznadějná. Všude budete potřebovat určitou pozornost, možná i opatrnost, ale i v Moskvě jsou jistě kněží, kteří vás rádi uvidí. Vždy zde najdete kostely, kde se můžete v klidu pomodlit, bez obav z nějakých triků či jiného nevhodného jednání ze strany duchovních a farníků.

Co můžete říci o klášteře Donskoy?

Samozřejmě je to velmi dobré, slavné a významné místo, jsou tam ostatky svatého Tichona z Moskvy... To samozřejmě budí respekt, jako celá historie kláštera. Ale když přijdete do kostela, nepřijdete jen k Bohu, ale také k živým lidem. A zde již mohou být možnosti, zde pozor. Klášter Sretensky a Novospassky jsou již obtížnějšími místy. V Andronikovu nyní není žádný klášter, je tam jen fara. Dokonce jsem tam vzal veřejnost. Někdy je užitečné tam zajít a podívat se, jak se modlili naši předkové. Občas jsem za tímto účelem chodil i ke starověrcům. Nevidím v tom nic špatného. Ano, mají určitou izolaci, přílišnou tvrdost, těžkost a stín. Ale věřím, že to není náš hlavní nepřítel. Být fixovaný na formu, na písmeno, jak je tomu u starověrců, může být nepříjemné, ale není to moc děsivé. Mezi starověrci jsou velmi dobří lidé– bystrý a hluboce náboženský. O takovém člověku nemůžete říct nic špatného, ​​i když je trochu stinný. To neznamená, že někdo, kdo není špatný, je vždy dobrý. Našimi skutečnými nepřáteli jsou fundamentalismus a modernismus. Modernisté, tito moderní saduceové, se v Moskvě nijak zvlášť nevyskytují, protože sekularismus je spíše charakteristický pro západní ortodoxní církve umístěné v Americe a západní Evropa. Toto nebezpečí je tam na prvním místě, ale tady máme jeho antipoda, ortodoxní fundamentalismus, jakýsi moderní farizejismus. To samozřejmě neznamená, že každý i přehnaně konzervativní chrám je fundamentalistický. Stává se, že tam jsou nějaké excesy, jsou zřejmé, ale zároveň je tam něco dobrého. Přijdete tam a cítíte něco hřejivého, upřímného, ​​něco, co vzbuzuje soucit. Ne v tom smyslu, že byste dělali jen takto a nic jiného. Ale cítíte soucit jednoduše proto, že se lidé duchovně uvědomují v tom, co jim Pán zjevil. A nechci na to říct nic špatného. I když čehokoliv, čeho je příliš, už může být nebezpečné. Ale opakuji, je důležité, abyste neskončili jen ve fundamentalistických a modernistických církvích, protože to má blízko ke herezi.

Domnívám se, že pokud mluvíme o nebezpečí, měli bychom se bát přesně toho, co je podobné hněvu, kacířství nebo schizmatickým náladám. Proto bych například nikdy nešel na přijímání do Sretenského kláštera. Věřím, že je to duchovně nepřijatelné. A ne proto, že si na nás najednou vylili tolik zloby a pomluv. Ale díky tomu jsem v praxi pochopil, kdo a co tam teď je. Hněv znesvěcuje jakoukoli svatyni a to se na nich velmi dobře projevilo. A zatím bohužel ničeho nelitovali.

A kostel Životodárné Trojice v Konkově?

Asi o něm nic neřeknu, nic zvláštního jsem neslyšel. Kdo tam teď slouží? Kněží se přesouvají z místa na místo, takže je pro mě poněkud nebezpečné mluvit o kostelech. Pokud je tam něco špatně, mohou za to lidé, nikoli církve. Chrámy jsou vždy chrámy: každý chrám může být jasný a svatý. Proto se nedíváte na zdi nebo na chrám, ale více na lidi. To je důležité, protože církev jsou lidé, na to nikdy nezapomínejte.

Jak se vyzpovídat dětem a rodinám?

Je tady hodně mladých lidí, toto téma je pro vás důležité. Děti do sedmi let před školou zpovědi nepotřebují. Takové děti většinou přijímají přijímání bez zpovědi, ale samozřejmě nalačno, tzn. Od půlnoci nic nejedí a nepijí, minimálně od tří let, pokud nemají nějaké zvláštní vážné onemocnění, tzn. pokud jsou zdraví. Někteří kněží požadují, aby děti od jednoho roku nic nejedly a nepily, ale mně se zdá, že to není dobré, je to příliš tvrdé a já bych to po nich nevyžadoval. Každý ví, že zde neexistuje jednotný řád, ale já si myslím, že děti mohou nějakým způsobem začít držet půst až od tří let. V těchto případech mohou rodiče vzít dítěti něco s sebou, aby se mohlo najíst hned po přijímání při odchodu z kostela, protože někdy je pro něj opravdu těžké dlouho nejíst. Vezměte tedy své děti a přijměte s nimi společenství.

Je velmi důležité, abyste jako rodina přijali společenství. Mnohým jsem již řekl, znovu to zopakuji, že je velmi důležité, abyste v rámci možností měli společnou rodinnou modlitbu a také společný eucharistický život. Pokud jsou ve vaší rodině byť jen dva věřící, tak se každý den společně alespoň velmi krátce modlete, snažte se o společné přijímání.

Líbilo se mi, že mnozí z vás v reakci na první otázku napsali: „Někdy jdu přijmout společenství se skupinou“, „tam, kde se skupina rozhodne“. Samozřejmě se trochu bojím „kolektivistických“ začátků. Nebojím se smířlivosti, ale „kolektivnosti“. Ale individualismus, jak jsme řekli, je v naší době horší. Nemáme nyní mnoho kolektivistických principů, ale máme mnoho individualistických.

Řekněte nám, prosím, o povaze zpovědi a přijímání – jak často musíte přijímat přijímání. Zkoušeli jsme to jednou týdně, ale pro dítě je to těžké. Nebo si myslíte, že je to normální?

Není nutné brát dítě na všechna přijímání. Musíme se podívat na jeho skutečné přednosti a schopnosti. Jak je starý? Už je ve škole? V první třídě? Pak už se potřebuje vyzpovídat, alespoň jednou za dva nebo tři měsíce, protože když častěji, zvláště při individuální zpovědi, pak si ani vy sami nebudete mít o čem povídat: velmi brzy si zvyknete a budete prostě opakovat to samé, a To znamená, že nebudete mít žádný pohyb, duchovní růst, budete označovat čas a nebude to mít žádný smysl. Pokud tedy sami rodiče potřebují jít do kostela a přijmout přijímání, je jasné, že nemůžete nechat malé děti doma samotné. Ale opakuji, ne vždy je možné a nutné je brát s sebou. Pokud chtějí spát, tak je nakonec nechte spát, netahejte je do chrámu, proboha, za uši a límec. Je pro ně normální, když přijímají přijímání jednou za měsíc a v dospívání třeba i jednou za dva měsíce. To pro ně není neobvyklé, ujišťuji vás. Samozřejmě jsou děti, které mohou přijímat přijímání častěji, ale ne všechny a ne vždy. Opakuji: je normální, když vždy přijímáte společenství s celou rodinou a vaše děti vždy berou společenství s vámi, a to se obvykle děje v církevních rodinách. Vy ale svůj církevní život teprve začínáte, a pokud je pro vaše děti z nějakého důvodu obtížné chodit často do kostela, nebo se v kostele chovají tak, že vám nedávají možnost se normálně a soustředěně modlit, pak někdy budete muset někoho požádat, aby seděl s vašimi dětmi. Využijte takové příležitosti v komunitách a bratrstvech. Vím, že nepravoslavní lidé – baptisté, katolíci a další – na to hodně dbají, ale stále se nemůžeme naučit tak jednoduché věci. Shromážděte své děti všechny doma a nechte někoho, aby se o ně postaral. Nechte někoho z vašeho společenství nebo bratrstva jít na ranou liturgii nebo dokonce obětovat nedělní přijímání pro ostatní bratry a sestry. A pak to udělá někdo jiný, nebo jich možná bude několik najednou. To bude vaše služba a skutečná vzájemná pomoc. Je jasné, že už jste si všichni zvykli, že všechno je vaše osobně: byt je váš, děti jsou vaše a dokonce i problémy jsou vaše. Naučte se trochu více si důvěřovat a nebojte se, proboha, shromáždit děti různého věku. Samozřejmě není potřeba shromažďovat jednoroční s osmnáctiletými a dokonce ani s třináctiletými. Jsou ale věky, kdy se děti vnímají víceméně jako sobě rovné. Posbírejte je a nechte s nimi sedět někoho, kdo má nyní takovou příležitost. Jinak se ukáže, že vy sami nebudete schopni plně a pravidelně děkovat Bohu a přijímat přijímání. Nebo budete své děti tahat s sebou, dokud si dupnou a neřeknou: „Už s vámi nikam nechceme chodit“, protože se budou, víte, přejídat duchovní „čokoládou“.

Chtěla bych se zeptat na individuální zpověď pro děti. Mám dva z nich: jednomu je 10, druhému 9 let. Jsem velmi nadšený z jejich první soukromé zpovědi. Je velmi těžké přivést děti ke zpovědi v sedm hodin ráno. Je to možné i jindy?

Není nutné přivádět děti v sedm hodin. Máme mnoho dalších příležitostí. Obecně pamatujte, že pro každé dítě je velmi důležité jeho duchovní a duševní prostředí. Nemohou neustále komunikovat s dospělými, omrzí je to a stávají se z nich malí staříčci se všemi deformacemi vědomí, chování a mnoho dalšího. To v žádném případě nedovolte! Děti by měly mít dětství. Pokud budou neustále komunikovat pouze s vámi, i když jste „zlatí“, svatí, vy sami jim šťastné dětství nezajistíte. Jen jejich vrstevníci jim mohou zajistit normální dětství. Ale musí být dobré, tzn. aspoň nějak církevně. To neznamená bezproblémový – neexistují bezproblémoví lidé včetně dětí.

Mimochodem, proto máme v našem bratrstvu tolik různých dětských ústavů a ​​různých pedagogických směrů. Záměrně nic nesjednocuji. Protože toto je bezplatné „zkušební hřiště“, kde můžete praktikovat nejlepší metody a principy křesťanské pedagogiky. Navíc: vy jste jiní a vaše děti jsou jiné, mají jiné schopnosti, jiné zvyky. Proto potřebují odlišný učitelé a metody.

V našem velkém bratrstvu Preobraženském, tj. Ve Společenství malých ortodoxních bratrstev, stejně jako v každém malém bratrstvu, existují osoby odpovědné za práci s dětmi a mládeží. Nikdo vás k tomu násilně nesvazuje ani k ničemu nenutí, ale pokud se na tom chcete sami podílet, je tu taková příležitost. Můžete vytvářet nové skupiny a jednoduše pomáhat v již vytvořených. Nemyslete si, že někdo udělá všechno za vás. Nestarejte se jen o sebe a svou rodinu, myslete na ostatní a pak bude s vašimi dětmi vše v pořádku.

Takže potřebujete, aby vaše děti měly svůj normální „habitat“, ale přirozeně pod vedením dospělých věřících. Vyberte si sami. Máme skupiny, kde se shromažďují málo církevní a dokonce i nepokřtění teenageři, nebo kde společně vyrůstají mladí lidé a malé děti. Existují i ​​skupiny, kde jsou spolu pouze církevní děti. Hledejte a najdete skupinu, která je pro vás ta pravá. Přesto je velmi důležité, abyste i vy sami cítili zodpovědnost za výchovu a vzdělání svých dětí, aby se nestalo, že své děti odevzdáte jako kabát na věšáku a půjdete na procházku.

A tak mají všechny tyto skupiny zvláštní příležitost k pravidelné obecné i soukromé zpovědi. Obvykle děti přicházejí v sobotu, po nešporách, nebo v neděli ráno, tzn. když se vedoucí předem dohodnou a přiznají se společně. A jak často se to děje jinak pro různé věky a situace. Stejně jako vy nemůžete zapomenout na své děti, nemůžete je opustit ani nikdo z nás. A nemůžu tě a je opustit. Takže klidně požádejte o pomoc, ale pamatujte: pod ležící kámen voda neteče.

Nyní pokračujme v našem hlavním tématu. Pokud máte jistotu, jak často a kde přijímat přijímání, pak musíte mluvit o generálovi pravidla pro přípravu na přijímání. Za prvé, k přípravě na přijímání potřebujete zpověď a k přípravě na zpověď si musíte pokaždé přečíst Kánon pokání. A přesto, abyste se skutečně připravili na přijímání, musíte si pokaždé přečíst Pokračování (tj. obřad přípravy) na svaté přijímání. To vše je o vaší osobní modlitební přípravě. Kromě toho musíte, zvláště pokud jdete večer k soukromé zpovědi, v předvečer přijímání navštěvovat nešpory v kostele. Sobotní večerní bohoslužba je výbornou přípravou na přijímání. Kněz tak okamžitě vycítí, zda ten, kdo k němu ráno přichází ke zpovědi, byl den předtím na večerní modlitbě, nebo nebyl. Pokud vám ale nešpory chyběly a nemohli jste na ně přijít, čtěte si večer večer doma nešpory a ráno maturanty. Ruský překlad těchto služeb máte v 1. vydání „Pravoslavných Božích služeb“. Jen nemusíte sloužit matutíny večer nebo nešpory ráno, jak můžete nyní vidět při vstupu téměř do kteréhokoli z našich moskevských kostelů. Zvláště během Velkého půstu. Je to strašné. Každý den ráno - nešpory, večer - matutiny. Jen nějaký výsměch. Nevím, směje se nám někdo nebo jsme sami tak vtipní? Je to zjevně Pán, kdo odhaluje naši hloupost. A z toho můžete vyvodit závěry. Proto alespoň tyto věci neopakujte. Všechny modlitby, které jsou pro večer, by měly být vyslyšeny večer a ty, které jsou pro ráno, by měly být vyslyšeny ráno. Jinak přijdete večer do kostela na celonoční vigilii a uslyšíte: „Splňme svou ranní modlitbu k Pánu. Možná ještě ani nezapadlo slunce a my už „vystupujeme“, tzn. „dokončující“ ranní modlitbu. V takových případech jsem prostě „potěšen“!

To znamená, že každý by měl mít vždy osobní modlitební přípravu na přijímání. A zpověď by pro vás měla být povinná pokaždé, i když přijímáte každý týden. Ne vždy soukromé, možná obecné. V různých církvích se staví různě. V některých není vůbec žádné obecné přiznání. Osobně se ale domnívám, že pro všechny, kteří pravidelně přijímají přijímání, není soukromá zpověď pokaždé nutná. Mnoha lidem stačí obecná, tím spíše, že obecná má někdy řadu výhod. Pokud jej používáte správně, pak je ještě užitečnější než soukromý. Pokud ovšem člověk nemá nějaké vážné hříchy. Jsou-li vážné hříchy, pak v každém případě potřebuje soukromou zpověď, a to co nejrychleji. Například, když se někdo opil nebo dopustil cizoložství, nebo já nevím, co udělal: zřekl se Boha kvůli nějakým svým vlastním výhodám nebo v zápalu okamžiku, když zabil, dopustil se cizoložství nebo ukradl , nebo pokud odmítl splácet dluhy atp. Existuje určitá představa o smrtelných a souvisejících hříchech. V takových případech je třeba okamžitě jít k soukromé zpovědi, přestože je to vždy nepříjemné a obtížné. Poznamenejte si má slova: čím déle bude člověk odkládat pokání, tím horší to pro něj bude. Nedej bože, aby někdo z vás spadl do těchto sítí, ale pokud se něco stane, okamžitě čiňte pokání. Jinak to bude čím dál horší. A nehledejte jiné místo, neznámý chrám a nového kněze, jak to někteří dělají a myslí si něco takového: „Půjdu tam, kde mě neznají. Cítím se nepříjemně, otec mě zná, bude se mnou později zacházet špatně, ale nejsem na tom tak špatně. No, nezáleží na tom, jestli je to smrtelný hříšník." Pamatujte si jednou provždy jedno pravidlo: stejně jako dítě milují rodiče neméně, i když je v nesnázích nebo v nějaké špatné společnosti, tak je hříšník knězem. Nikdy nevíš, co o někom vím. To se na mě nikdy, nikdy neodráží tak, aby to ve mně vyvolalo antipatii nebo nějakou zlou vůli nebo něco podobného. Tohle prostě musíte vědět. Protože když tohle člověk neunese, pak nemůže být knězem. Jinak druhý den uteče do blázince nebo se stane horším než řemeslník - necitlivý mechanismus.

Ještě pár slov o osobních modlitebních pravidlech při přípravě na přijímání. V některých církvích je to zcela bezdůvodně, uměle nafouknuté. Jeden kánon, další kánon, třetí kánon, jeden akatista, další akatista, třetí akatista. To není nutné! Neexistují žádná obecná církevní pravidla, která by to vyžadovala. Říkají: „Dodržujeme tradici církve. Ale žádná taková tradice neexistuje, byla vynalezena nyní, na místě. Často jednoduše využívají nevědomosti laiků v těchto otázkách a, zhruba řečeno, využívají neznalosti věřících. Takže nebuďte ignoranti, jinak, promiňte, budete klamáni i v kostelech! Možná někdy s těmi nejlepšími úmysly - koneckonců si nemyslím, že by po vás nikdo v církvi chtěl něco špatného. Možná ale nebudou chtít, abyste často přijímali přijímání, a proto tato pravidla nafouknou do neuvěřitelných rozměrů. Někdy říkají, no, proč bych jim měl dávat hodinu přijímání, nebo co? Nechte je jednou ročně přijít k přijímání. Nechte je chodit častěji do kostela: přinesou vám peníze, dají vám lístek, koupí svíčku - dostaneme příjem a duchovní radost. No a co? Žádný příjem a žádná radost: vzali přijímání a odešli. Nebo říkají: ach, hej, přišli, aby přijali přijímání! V oltářích jsem nic neslyšel. Bohužel takto byli vychováni „kněží“, že v naší církvi je dodnes lidi nijak nezajímají. Mají zájem pouze finančně podporovat sebe a chrám a dělají to upřímně. Ne každý strčí všechno do kapsy. Samozřejmě se stane, že někdo vloží málo. Potřebujete cizí auto, ale jak může být, jinak bezpečnost provozu nebude. Potřebujeme daču, musíme podporovat naše příbuzné a potřebujeme si odpočinout. V našich kostelech se může stát cokoli, ale přesto mnozí kněží a biskupové opravdu upřímně chtějí pomoci své diecézi a své církvi, chtějí lepší kůr, dražší ikony, krásnější roucha a samozřejmě zlaté kříže a kopule. Ale to vyžaduje spoustu peněz! I když jste milionář, je nepravděpodobné, že poskytnete takové faráře a takovou farnost resp katedrální kostely"správně".

Takže opakuji: neexistují žádná pravidla, která by od každého vyžadovala dlouhé, obtížné půsty a velké modlitby při přípravě na zpověď a přijímání. Existuje zde určitá tradice, ale toto je samostatný velký rozhovor, nejen pro dnešek, protože tato tradice se v různých dobách v různých církvích realizovala různými způsoby a my stále musíme přemýšlet o tom, co je pro nás vhodnější, v naše církev a v dnešní době. To je velmi těžká otázka. A přesto, pokud přijdete do kostela v předvečer přijímání, pokud se, zkoušení sebe a svého svědomí, postíte podle Řehole a půjdete ke zpovědi, pokud všem odpustíte, pokud se zvláště modlíte a čtete Písmo, pokud tak činíte něco jiného dobrého pro Boha a lidi, pak to bude s největší pravděpodobností stačit. A pokud se před tím umyjete a uklidíte a budete i zvenčí čistí, pak bude vše úplně v pořádku. Pravda, musím vás varovat, že v některých církvích vám mohou odmítnout dát přijímání, pokud si před přijímáním nepřečtete všechny akatisty a kánony, které vyžadují. Pak, pokud z nějakého důvodu nemáte příležitost jít do jiného chrámu, můžete to udělat. Přečtěte si vše požadované, ale například ve zkrácené podobě, jak se to v kostelech běžně dělá: pouze první a poslední píseň.

Co jiného? Je velmi důležité, abyste měli odvahu před Bohem a církví, touhu po Lásce, Svobodě a Pravdě v jejich Úplnosti. Je velmi důležité, abyste „diskutovali o Těle a Krvi Páně“, tzn. o vaší cestě spásy a proměny. Při přípravě na svátost pokání je přitom nejdůležitější uvažování, schopnost „ponořit se do sebe a do učení“. To mimochodem nemusí nutně vést k vnější zpovědi. Kněz vám může požehnat k přijímání, aniž byste museli pokaždé chodit ke zpovědi. Uplynou tři roky, pět let, a pokud nemáte pokání, pokud vás zná a může se na vás spolehnout, pak vám může požehnat, abyste někdy přijali přijímání bez zpovědi. Neexistuje žádná přísná vazba mezi jednou svátostí a druhou, ale zdůrazňuji, že nyní potřebujete zpověď.

Co jsem ti ještě napsal? O příspěvku. Půst má svá úskalí. Faktem je, že podle staré dobré předrevoluční tradice lidé přistupovali k přijímání jednou ročně, a proto potřebovali alespoň tři dny, nebo dokonce obvykle týden v klášterech, aby se postili před zpovědí a přijímáním. Proto i nyní někdy ze setrvačnosti požadují: tři dny přísného půstu a modliteb, bez jakékoli zábavy: ať už jde o sport nebo televizní pořad „Sebe s knírem“ – nic se neděje. Tohle byste měli vědět. Pokud ale přijímáte častěji, není takový přísný půst, byť jen tři dny, nutný. Musíte se postit pouze podle Pravidla, což znamená, že pokud není žádný ze čtyř dlouhých půstů, dodržujte přísný půst ve středu a v pátek. Středa je věnována památce zrady Krista a pátek ukřižování. Pokud si to pamatujete, pak tento příspěvek nebude prázdnou proformou nebo jen něčím užitečným pro vaše tělo a vaši psychologii. Eucharistický půst je povinný pro každého a vždy trvá a vyžaduje, abychom od půlnoci před přijímáním nejedli, nepili a nekouřili (i když je jasné, že vy všichni samozřejmě nekouříte).

Je nutné před přijímáním číst Kánon pokání?

Už jsem řekl, že je to nutné. Zatímco se dostanete do chrámu na půl hodiny nebo hodinu, stihnete si přečíst celé modlitební pravidlo. Navíc se tyto modlitby učí nazpaměť velmi rychle. Zpočátku se vše čte pomalu a zabere to spoustu času, ale pak bude stačit dvacet minut.

Zopakujte prosím, co je třeba číst, když půjdu k přijímání a den předtím - ke zpovědi po nešporách?

Za prvé, při nešporách se musíte pečlivě modlit a nenechat se rozptylovat. Pak budete potřebovat generální nebo soukromou zpověď, takže než přijdete na nešpory, zvláště pokud se zpovídá, jak má být, v předvečer přijímání, řekněme v sobotu večer, přečtěte si kánon pokání, alespoň dokud jste jít do servisu. A v neděli ráno, také alespoň když jdete do kostela, si přečtěte obřad přípravy na svaté přijímání. To je minimum. Pokud můžete udělat víc, tak to prosím, proboha, udělejte. Nejsem vůbec proti tomu, abyste se více modlili, ale jsem proti tomu, aby se to ve vašem životě stalo prázdnou formalitou nebo něčím mimo vaše možnosti. A o tom, že před přijímáním se od půlnoci nesmí ani jíst ani pít, pamatovali jste si všechno? Protože někdy lidé mají následující princip: samozřejmě, nemůžete, ale pokud opravdu chcete, můžete. Žádný šálek čaje, snad nic kromě nezbytných léků, výjimku lze udělat pouze pro naléhavě potřebné léky.

Co když jsem zapomněl, jedl, pil, kouřil nebo měl manželský vztah?

Pak nepřijímejte přijímání. V těchto případech nemůžete přijímat přijímání. A pokud jste něco nedočetli, záleží na tom, co a kolik.

Co když jsem si nestihl přečíst Pokračování po svatém přijímání?

Nenašli jste 15 minut času? Nikdy v životě tomu neuvěřím.

Ach, kolik 15 - až 45.

Pouze pro pokračování po přijímání – až 45? No, to znamená, že čtete po slabikách, tedy že to jsou pro vás ještě zcela neznámé texty. Samozřejmě, brzy, za šest měsíců, to budete číst za 15 minut, a ne formálně, jako počítač.

Pokud jsem nedočetl, považuje se to za hřích?

Možná to není hřích, ze kterého je třeba činit pokání ve zpovědi, ale přesto je to určitý druh kompromisu. To znamená, že to není hřích, který je třeba říci knězi, ale přesto z toho pro sebe vyvozujete důsledky, myslíte si, že jste to vy, kdo nedělá jednoduché věci? Jak říká Písmo: „Když jsi nebyl věrný s málem, kdo ti svěří více? Pokud neděláte tak jednoduché věci, kdo vám dá něco vážného?

Chtěla jsem se zeptat: stává se, že v létě často jezdím na návštěvu k mamince nebo k babičce. A vyrovnali se se mnou tak, že jeden byl v Ermitáži Optina a druhý v Ermitáži Tikhonova. A se svátostí to moc dobře nedopadá: přijel jsi v pátek? Jedli jste nebo nejedli tři dny? Pokud jedla, pak všichni - "vypadněte odtud." Musím lhát?

A podle toho, co jsi jedl?

Například mléko. A bojím se o tom říct. Když něco řeknu, uvalí na mě pokání a pak...

Ne, ve středu a pátek by skutečně každý měl mít přísný půst: to znamená žádné maso, mléčné výrobky nebo ryby. A v sobotu, prosím, odpusťte, půst je obecnými církevními kánony zakázán.

Tak jim to musím říct, nebo co?

Řekni mi: Četl jsem církevní kánony a tam je napsáno, že pokud se někdo v sobotu postí, musí být exkomunikován z církve, otče.

A zeptá se: jak jsi tak chytrý?

Hned pochopí, kde... (Smích v hledišti).

Pochopil jsem to správně, že je potřeba se zpovídat jednou za dva až tři měsíce?

Ano, ale myslel jsem soukromou zpověď. Obecně platí, že zpověď je potřeba pokaždé před přijímáním. Generál je také přiznání. A někdy se takové případy stávají. Kněz se ptá: Kdy ses zpovídal? A jako odpověď slyší: "Před třemi měsíci." - "Kdy jsi přistupoval k přijímání?" - "Před týdnem." Kněz říká: „Ach,“ a okamžitě omdlí. Ale ten člověk, jak se ukázalo, si prostě nemyslel, že obecná zpověď je také zpověď, že je to ta samá svátost.

Je možné mít domácí zpověď, když si před ní vše přečtu a připravím?

Ne, musí být buď generální nebo soukromá zpověď s knězem. Nyní je to pro vás povinné. Není třeba přijímat přijímání bez zpovědi.

Chodím k vám na nešpory, a protože se v neděli nemohu dostat do kostela (není u koho nechat své čtyřleté dítě), dostanu se tam pouze ve čtvrtek nebo ve středu. To znamená, že se ukázalo, že nešpory jsou v sobotu a přijímání v týdnu.

To je špatné, je to možné jen jako poslední možnost. Tím se odpojíte od lidí. Církev jsou lidé a v překladu toto slovo znamená „lidské shromáždění vyvolených“. To znamená, že se odtrhnete od Církve. Brzy se stanete jako farník. Přišel, uspokojil své „stále rostoucí duchovní potřeby“ a odešel. Vidíte, bude to pro vás špatné a také musíte své děti alespoň někdy vzít do kostela. Být v kostele jednou za dva týdny je velmi dobré, je to víc než dost. Snažte se najít takové příležitosti, aby pro vás neděle byla vždy eucharistickým dnem. Najděte si takové příležitosti, vždy se najdou, jen přemýšlejte jak. Už jsem o tom něco řekl výše. To je zcela řešitelná situace.

Řekněte mi, mám to se služebními cestami a prací podobně. Často se stává, že padnou v neděli. Služební cesta na dva tři týdny, ale to všechno je tam nemožné. Tento způsob provozu: korespondenční studenti.

No a co? Nebo s vámi nemůžou jít v neděli do kostela? (Smích.) A vy je pozvete a řeknete: „Tady je moje zkouška naplánována po chrámu.“ Ale vážně, můžete se s nimi dohodnout na zahájení zkoušky třeba ve 12 hodin. Nebo můžete jít na ranou liturgii, která začíná v sedm ráno a končí v devět. Žádný student nikdy nesložil zkoušku před devátou hodinou ranní. Takže žádný problém. A v extrémních případech můžete jít na liturgii v jiný den v týdnu.

V cizím městě to není tak jednoduché.

Ano, to je pravda, ale velmi rychle si zvyknete a poznáte standardní postup při vykonávání bohoslužeb ve farnostech. Teď se stále stydíš, protože ho neznáš. To vše rychle zapadne. Vždy máte cestu ven z jakékoli situace, pokud ji chcete najít.

Mám otázku. V sobotu večer chodím k vaší generální zpovědi a ráno se někdy ukáže, že kněží v kostelech zase pronesou generální zpověď a svolí modlitbu.

Pokud se zároveň nemůžete dostat z davu, není se čeho bát. Pokud nad vámi ještě jednou přečtou modlitbu, ale obecně to nemá smysl, znamená to, že ji nepotřebujete.

Soukromá zpověď na některých místech začíná na začátku liturgie věřících a trvá až do přijímání. Je to takové pokušení.

A vy odcházíte o něco dříve, abyste se s námi zpovídali na Pokrovce nebo v kostele při ranní liturgii, nebo ještě lépe, přijďte k naší generální zpovědi den předem, v sobotu večer.

Pokud jste se večer nedostali k modlitbě dovolení a šli jste do kostela k otci V. Má generální zpověď, ale modlitbu svolení nedává. Je tedy možné přijímat přijímání?

Pokud to dovolí, přijmi přijímání, ale to není vždy dobré. To lze povolit pouze v jednotlivých případech. Pokud to dovolí, pak přebírá zodpovědnost na sebe. Ale když to budeš dělat pořád, bude to špatné, protože když ke mně lidé po tak dlouhé praxi přijdou ke zpovědi, mám dojem, že úplně zapomněli, jak činit pokání. V takových případech použijte své svědomí.

Pokud někam odcházíte a nechcete narušit rytmus přijímání, jděte k jinému knězi. Je to přijatelné?

Proč ne? Prosím. I kdybyste měli vlastního zpovědníka, není nutné přijímat přijímání pouze od něj. I když v naší době se obávám, že nikdo nemá a nebude mít zpovědníky. Jak řekl slavný starší Fr. Tavrion: "Nehledejte zpovědníky, stejně je nenajdete." V naší době nejsou žádní zpovědníci, došli. Ale jsou upřímní a dobře vyznávající kněží a není jich málo. Jděte k nim klidně.

Jaký je rozdíl mezi zpovědníkem a tím, kdo se zpovídá?

Aby byl skutečným zpovědníkem, potřebuje s vámi žít, jak se říká, ve stejném domě nebo ve stejném klášteře nebo ve stejné malé vesnici. Je také nutné, abyste za ním mohli kdykoliv přijít a aby vám život plynul jeden před druhým. Jednak celý život a ne jen malý kousek, jednak aby se mu člověk mohl vyznat i ze svých myšlenek, tzn. i špatné myšlenky a touhy. Pak to budou plnohodnotní duchovní. To je ale v našich podmínkách absolutně nereálné. I když bydlíte ve stejném klášteře, dejme tomu, stejně se to nestane a nepotkáte a nenajdete tam skutečného zpovědníka. Zdá se, že stejně jako kdysi v církvi nadešel jejich čas, tak i nyní jejich čas uplynul, neboť staří svatí otcové, skuteční ctihodní zpovědníci a starší.

Pokud jsou v rodině dva věřící, kteří pravidelně chodí do kostela, je možné - ne duchovní, ale poradna nebo tak něco, když vám jiný člověk pomůže vyřešit vaše duchovní problémy.

Samozřejmě k dispozici. Myslím, že si budete navzájem takovými dobrými pomocníky a rádci. A nejen vy, ale i všichni vaši bratři a sestry, zvláště ti starší. Ti z vás, kteří jsou citlivější k žízni církve po společenství, bratrském životě, zjistíte, že ve sboru je mnoho lidí, na které se můžete obrátit o radu a pomoc. V naší době je toho velmi zapotřebí a je to vzácná příležitost. Je spousta lidí, kteří nevědí, na koho se v těžkých chvílích obrátit. Vždy budete mít takové lidi. Na to byste ale samozřejmě měli myslet předem. Zde bude vše sloužit k vašemu dobru, vše, co nashromáždila církev – všechny její zkušenosti, veškeré zjevování pravdy a pravdy, počínaje Písmem svatým a spisy svatých otců, modlitbami a svátostmi, lidmi, kteří jsou vedle vás, včetně a v rodině. V běžných případech by v tom měla skutečně pomáhat hlava rodiny. A své ženě by měl pomoci především radou, aniž by jí však něco vnucoval.

Vraťme se k našemu hlavnímu tématu. Dále máme dvě otázky najednou: o pravidle každodenní modlitby a půstu. Začněme příspěvkem. Je jasné, že existuje potravinový půst a existuje duchovní stránka půstu. Je jasné, že pro křesťana není potravinový půst na prvním místě, ale to neznamená, že se potravinový půst nemusí dodržovat. Pro každý den církevní charta definuje svůj vlastní řád, který je společný všem pravoslavným lidem. Ale samozřejmě existují také historické tradice pro provádění této Charty. Pokud se například podle postních pravidel mají jíst ryby pouze dvakrát - na Zvěstování a na vjezd Páně do Jeruzaléma - pak se ve skutečnosti, řekněme, před revolucí, jedly ryby, kromě Středa, pátek, první, čtvrtý a svatý týden, během velkého půstu. Protože lidé pracovali a často tvrdě pracovali. Nejedli mléčné výrobky, nejedli vejce, dokonce ani drayři nejedli maso, ale v Rusku jedli ryby. Omlouvám se, je tu trochu chladno. Když nebudete jíst, budete pít, což je mnohem horší. V Rusku se během půstu konzumoval i rostlinný olej, i když podle Charty to kromě některých dnů není povoleno. A vy, pokud hodně pracujete, jezte v klidu, snad kromě středy, pátku a přísnějších týdnů. Jezte stejným způsobem bílý chléb a majonéza atd.

Pro mě je nejtěžší otázka půstu. Je půst považován za přísný, pokud jíte máslo a ryby? Je to přísný příspěvek nebo není přísný, nebo to vůbec nevadí?

Toto je pro vás přísný půst. Nyní pro vás všechny, kromě těch, kteří jsou již dlouho zvyklí na léčebný půst a všemožné podobné věci, je zůstat bez masa, bez mléčných výrobků a bez vajec a dvakrát týdně a bez ryb již přísným půstem. Navíc je potřeba, víte, ještě nehřešit, a kromě toho během Velkého půstu k tomu patří i zřeknutí se manželských vztahů - během přísného půstu by žádný z nich neměl být, jen si pamatujte Starý zákon.

To je obecně obtížné. Je možné nějak „napůl“? Jsou o víkendech nějaké relaxy?

Ne. Tato otázka je opravdu těžká. Protože je to docela intimní a nedá se o tom mluvit z kazatelny, často o tom nemluví. Každý ví, že pojem přísný půst zahrnuje zrušení manželských vztahů, ale protože se o tom otevřeně nemluví, lidé to velmi často zanedbávají a dělají to velmi špatně. Je důležité, aby člověk poznal a dokázal sobě i ostatním, že princip předků v něm není na prvním místě. Jsou lidé, kteří říkají, že když nesní řízek, druhý den prostě zemřou; jiní říkají totéž o abstinenci, že pokud se tři dny zdrží manželských vztahů se svým manželem nebo manželkou, jednoduše se zblázní nebo půjdou chytit první dívku nebo muže, na kterého narazí. Jsou to pozůstatky starého pohanského života. Je velmi důležité, aby si v sobě člověk vybudoval skutečnou křesťanskou hierarchii hodnot - vztahy mezi duchovním, duševním a fyzickým. Nikdo neříká, že byste měli ničit své tělo, své maso. Nikdo neříká, že člověk nemá v manželském vztahu určité fyziologické potřeby a určitý projev manželské lásky. Ale příspěvek je příspěvek. Apoštol Pavel napsal, že aby se manželé mohli postit a modlit se, musí se jeden druhého zdržet. Na to se samozřejmě musíme připravit. Pokud budete dělat všechno z rozmaru, neuspějete. Setrvačnost těla je extrémně vysoká: prostě se nemůžete ovládat. Navíc do toho není zapojena jen jedna osoba, ale je tu partner, další manžel, který možná není příliš náboženský nebo vám v této věci opravdu nerozumí. Lidé mají různou církevnost a různou sílu ducha. Existují přece zcela nevěřící manželky nebo manželé. Pak to pro vás může být velmi těžké. Protože takovému člověku nemůžete říct: "Rychle." Proč by se měl postit? Děláte to kvůli Pánu, ale proč to dělají? Zde nastávají opravdu velké potíže, protože řešení těchto problémů závisí nejen na vás. Pokud má někdo tento druh problému, není třeba o tom mluvit na velkém setkání, protože takové věci jsou již diskutovány ve zpovědi nebo v osobních rozhovorech, na kterých můžete vždy získat doporučení, která potřebujete konkrétně pro sebe, jak dostat se ze situace tak, aby nezničila ani rodinu, ani víru a být před Bohem upřímný a najít cestu ze stávající nesnáze.

Otázka půstu je tedy obtížná i z této, jak se zdá, vůbec ne duchovní, ale tělesně-fyzické stránky. V duchovní stránce půstu může být samozřejmě ještě více obtíží. Každý přece potřebuje vědět, že pokaždé, když se postí, musí na sebe vzít nějaký zvláštní duchovní úkol. Pokud se setkáte jako skupina, pak se setká i skupina, stejně jako vaše rodina a bratrstvo. Může se jednat o stejný úkol, ale mohou se lišit. Je to tak, jak sami chcete, nebo jak cítíte vůli Boží a osobní potřebu. Tyto úkoly je ale nutné nejen přijmout, ale také splnit.

Jaké úkoly například?

Řekněme, že se neurážej. Za žádných okolností. Nikdy se nesnižujte k urážkám nebo stížnostem. To nemusí být snadné. Nebo, řekněme, nezvyšujte hlas. Když jste při vyhlášení sestavovali svých „desatero přikázání“, byl to váš první trénink v hledání úkolů, které by odpovídaly přikázáním Božím, vůli Boží. Pak už jste přemýšleli, jak je pro sebe najít a naplnit. Všichni máme totiž špatné povahové vlastnosti, máme i mnoho zlozvyků: často jsme roztěkaní, hodně spíme, hodně sedíme u televize, neúnavně telefonujeme a pak říkáme, že jsme nemám čas a proč... pak mě bolí hlava atd. To vše může být zahrnuto v našem zadání pro tento příspěvek. To ani nemluvím o tom, že existují lidé, kteří opravdu rádi jedí; a jsou také lidé, kteří nemají odpor k pití, kouření a smilstvu.

To všechno jsou vážné věci. Pro někoho, kdo takové problémy vůbec nemá, se to zdá snadné. A každý, kdo zná tyto problémy z první ruky, dobře chápe, že to všechno není jednoduché. Ale kdo tyto problémy nemá, má jiné. Neexistuje nic takového, že by člověk neměl žádné problémy. Každý má proto v postní době vždy co na sebe vzít jako úkol.

Pro každého křesťana je půst obdobím svátečním, duchovním, ale také stresujícím. Postní dobu vždy vnímat jako oslavu vítězství ducha nad tělem, tzn. jako příležitost k naplňujícímu duchovnímu životu. Půstem se tak trochu trénujete na budoucnost. Půst je, opakuji, otázka, která se netýká pouze jídla a manželských vztahů.

Je možné během půstu jíst mořské plody: krevety, raky, chobotnice, hvězdicový jeseter, beluga...

Černý a červený kaviár... Podle předpisů je skutečně rozdíl mezi rybami a všemi ostatními mořskými produkty. Samozřejmě v tomto odstupňování jsou ryby méně libové jídlo. Někdy i charta uvádí, že v postní době nelze jíst ryby, ale např. v sobotu Lazara rybí jikry, všechny druhy raků, krevety atd. - Umět. Pro vás jsou to nyní nuance, jemnosti, na kterých moc nezáleží. Pak je to pro nás nejčastěji drahé a smyslem půstu je skromnost a abstinence. Půst vyžaduje skromné ​​jídlo, skromnost v chování, oblečení a vztazích; zejména proto, abyste ušetřili peníze, čas a námahu, abyste mohli něco dát potřebným, tzn. abyste mohli dělat charitu a nemohli říct: "Rád bych pomohl, ale nemám peníze." Chcete-li to provést, musíte postupně šetřit peníze. Protože když někomu dáte dvě kopejky, pořád to není pomoc. V některých případech jsou k seriózní pomoci zapotřebí vážné finanční prostředky. Řekněme, že někdo naléhavě potřebuje operaci nebo něco jiného pro vás a vaši rodinu, nebo vaše bratry a sestry atd. Ale to je samostatný rozhovor.

Kromě půstu pracuji 18 hodin denně. A co během půstu?

Pracujte dvacet až dvacet pět hodin.

Není práce překážkou půstu?

Naopak. Zahálka je překážkou půstu, zahálka! Člověk se unaví, když relaxuje. To ví každý. Relaxace je úplně prvním důvodem únavy, kterou všichni trpíme. Celou dobu se cítíme unavení. Ale proč? Co, děláme tolik? Co, byli jsme tak přepracovaní? Proč se člověk po sledování televize cítí tak frustrovaný? Cože, vždy tam ukazují jen hnusné programy? Zas tak moc jich tam není. Stávají se různé ošklivé věci, ale ne tak často. Zpravidla je to jen taková šedá barva. Jde o to, že se člověk u televize příliš uvolní, stejně jako při čtení novin a jiných „žlutých tiskovin“, stejně jako při prázdném hovoru po telefonu nebo při takzvané relaxaci, kterou jsme se stali zvyklý usilovat od dětství. Ten muž ještě nešel do školy, ale už sní o prázdninách. Tak jsme byli bohužel vychováni. To vede naše lidi k naprosté relaxaci, únavě a sklíčenosti. Když člověk plodně pracuje a „zbohatne v Bohu“, neunaví se, necítí únavu. Nebo spíš má jen příjemnou únavu. I když člověk cvičí jen fyzicky, lehne si, všechno hučí, ale cítí spíše potěšení. Je spokojený. Dobře se vyspal, to je vše. Nepotřebuje ani dlouhý odpočinek. Samozřejmě je potřeba si dát pauzu, ale běžným způsobem stačí sedm až osm hodin. Lidé z takové únavy neonemocní, ale z relaxace často onemocní vážně. Pokud tedy tvrdě pracujete, znamená to, že díky Bohu budete mít dobrá nálada a můžete udělat mnoho dobrého pro sebe i pro ostatní.

Chci trochu upřesnit otázku ohledně potravinového půstu. Dodržení potravinového půstu pro mě není problém. Ale bez mléčných výrobků se dlouho neobejdu, protože... Můj žaludek touží po fermentovaných mléčných výrobcích.

Vidíte, měli jste jen první půst. Vážně, není důvod, abyste během půstu jedli mléčné výrobky. Ale pro vás je to spíše psychologicky neobvyklé než fyziologicky nutné. Dobře, za prvé, jezte během půstu mléčné výrobky, jezte, kolik chcete, kolik vaše tělo vyžaduje. Ale pouze když přijímáte přijímání - alespoň každý týden. Ve vašem případě to lze povolit jednoduše z důvodu jakéhosi přechodného období. Není třeba nic dělat náhle, vše by mělo dozrát ve vás. Sami musíte pochopit, že z přísnějšího půstu vám bude lépe. Dokud budete věřit opaku, nebude to mít smysl. Proto jezte mléčné výrobky jednou týdně, pokud užíváte přijímání každý týden.

Není nutné o tom mluvit ve zpovědi?

Není třeba. Když jste obdrželi požehnání, tak proč z něj činit pokání. Bude to hřích.

Jsem teď požehnaný, že?

Rozhodně. Ale jen pro nadcházející příspěvek.

Řekni mi, mám stejný problém. Mohu si místo mléčných výrobků zakázat něco jiného?

Ne, jde o to, aby se různé fáze půstu nezaměňovaly. Problém můžete vyřešit stejným způsobem jako ona, to znamená, že ve dnech přijímání jezte tolik mléčných výrobků, kolik vaše tělo chce. Nedělejte náhlé přechody z chudých potravin na vysoce kalorická jídla. Přesto si můžete dát mléčné výrobky, pokud je to ze zdravotních důvodů potřeba, nebo alespoň pokud se vám to zdá. Nebudu zabíhat do lékařských podrobností, to zvládnete i beze mě.

Co dělat s dětmi během půstu k jídlu?

Ještě jednou vám chci připomenout, že podle církevní tradice existují čtyři kategorie lidí, kteří mají vždy právo, ne-li zrušit, ale oslabit půst. Jsou to vážně nemocní lidé, vážně děti, vážně cestující a vážně těhotné ženy a ženy nějakou dobu kojící. Koneckonců, teď je móda - krmení téměř až tři roky. To může být dobré a příjemné pro ženu, ale špatné pro dítě. Nevím to jistě, ale myslím si, že zmírnění půstu u kojících žen může trvat i rok. A i tak se musíte dívat, protože možná nepotřebují každý den konzumovat maso a mléčné výrobky. Osobně jsem si jistý, že každý den není nutný, ba dokonce škodlivý. A pak: o tom se také rozhoduje v závislosti na množství a obsahu kalorií v rychlém občerstvení. Zde říkáme: obecně mléčné výrobky, ale může to být 25% zakysaná smetana nebo 0,5% mléko.

Jaká jsou omezení pro děti – mléčné výrobky, maso? Dětem je sedm a dva roky.

Pro dvouleté dítě nemůže být žádný půst, to je jasné. Ale pro sedmileté dítě už může být půst možný. Samozřejmě ne striktně. Tato závažnost závisí také na charakteru dítěte. Normálně bych začal vyřazením masa. Jen mějte na paměti, že dítě má jiné mantinely, jiný hodnotový systém. Je pro něj těžké vzdát se toho, co má rád, co miluje. Obecně řečeno, je mu úplně jedno, jestli je to maso, mléčné výrobky nebo cokoli jiného: to je to, co miluji a to je to, co chci! A když chci, tak to vyndám a vložím. Ve skutečnosti u dětí musíme s touto svévolí bojovat. Stejně jako někteří dospělí berou za úkol nejíst během půstu sladké.

Kněz požehnal čtyřleté holčičce, aby v postní době nejedla sladkosti. Tohle je fajn?

Nezavazuji se soudit všechny naše kněze, jinak zajdeme příliš daleko. Toto doporučení pro vaši dívku nevypadá příliš normálně, ale musíte znát situaci.

Takže u sedmiletého dítěte můžete začít tím, že vyřadíte maso a třeba i to, co příliš miluje. Pokud příliš miluje sladké, omezte jeho sladkosti - tedy bez čokolád atd.

Je to stejné jako v deseti letech? Celý příspěvek bez masa?

Nepochybně. Alespoň bez masa a možná bez stejných sladkostí nebo bez televize a počítačové hry. To je pro děti vlastně velmi důležité. A mléčné výrobky bych příliš neomezoval. Pokud má samozřejmě dítě již nějaké zkušenosti s půstem a samo chce držet půst napodobující dospělé, pak je to jiná věc. Ale pokud on sám takovou žárlivost neprojevuje, tak bych se na mléčné výrobky a ryby nezaměřoval.

Co když něco sní ve škole?

Záleží na tom, co nebo kdo. Ne, musíme se na to všechno podívat konkrétně. Nyní byste měli znát principy a naučit se je používat. Je nemožné odpovědět na všechny otázky a vzít v úvahu všechny nuance. Mělo by to být takto: pokud on sám souhlasil s půstem bez masa, ať nejí maso.

I když mu to dají, ať si to vezme, ale nesní to, nech to na talíři nebo řekni: maso mi nedávej, dej mi jen přílohu.

Co je nedělní uvolnění půstu? Je jasné, že je to individuální, ale jak přesně?

Ve dnech přijímání a svátcích je půst mírně oslaben. To je pravda. Podle Charty existuje určitý řád: v těchto dnech je přísnost půstu snížena o jeden stupeň. Vše ale záleží na tom, v jaké fázi se během běžného života nacházíte. Pokud například během půstu nejíte maso ani mléčné výrobky, pak ve dnech přijímání můžete jíst trochu mléčných výrobků. Pokud nejíte maso, mléčné výrobky nebo ryby, pak si ve dnech přijímání můžete dovolit trochu ryb. Pokud nejíte také rostlinný olej a nepijete víno vůbec, jak požaduje Charta, můžete určité množství rostlinného oleje a vína povolit. Vína je tolik, kolik je uvedeno v Chartě; a tam je to přísně regulováno: jedna „krása“, tzn. někde sklenici, hrnek a určitě stolní nebo suchou, a ne vodku nebo alkohol.

Kvalita jídla je jedna věc, ale kvantita?

Ano, mluvil jsem o skromnosti, která sem přichází. Co to znamená jíst skromně? To znamená jíst trochu, jednoduše a levně a ještě lépe - ne více než dvakrát denně.

Kolikrát za den?!

Jak to říct? Obecně před revolucí téměř všichni Rusové jedli vždy dvakrát denně. Nikdy nesnídali, jen obědvali a večeřeli. Ale na to se zapomnělo tak dlouho, že si to mnoho lidí ani nepamatuje. Nedávno k nám sem přišli „Besedniki“* ze Samary [„Besedniki“ je duchovní hnutí v Ruské pravoslavné církvi, pocházející ze sv. Serafim ze Sarova a uskutečňování pro všechny věřící pod vedením starších ideál „kláštera ve světě“. – Poznámka složení.], takže teď mají tento příkaz. Mnozí v našem bratrstvu se drží podobného řádu. Já třeba také jím jen dvakrát denně, ačkoliv mám těžkou cukrovku s mnoha vážnými komplikacemi. Ale věřím, že tento režim je velmi fyziologický, že je velmi užitečný pro každého. Jen je potřeba si na to zvyknout. Když člověk změní nějaký navyklý režim, je to pro něj vždy těžké. Je potřeba být trochu trpělivý a ničeho se nebát. Stejně jako člověk, který přestane kouřit. A o pití ani nemluvím, to je samozřejmé. Nejprve musíte vždy projít nějakým obdobím obtíží a pokušení. Může to trvat několik měsíců, možná šest měsíců. Ale onemocněl, vydržel to - a to je vše, osvobodil se od starého zvyku. Jinak vás tento démon a tento zvyk bude jíst celý život.

Mohou být sójové produkty zařazeny do jídelníčku?

Ano, proboha, jestli chcete. Toto je druh „mrkvového zajíce“, jako náhradník. Jezte těchto „zajíců“, kolik chcete, prosím.

Otec George, pokud se nepletu, v „Pravoslaví pro všechny“ je psáno, že děti do čtrnácti let by se neměly do půstu vůbec zapojovat, pokud tyto povinnosti nepřevezmou dobrovolně.

Ne, ty a já jsme už mluvili o dětech a půstu: ale to nebude fungovat. Bůh dej, že to, co jsem ti právě řekl, projde. V mnoha církvích v Moskvě by i tato moje rada byla považována téměř za kacířství. Pokud dítě, řekněme ve třech letech, přijde ke svatému přijímání bez půstu, pak mu může říci: „Cože, nepostilo se? Jedl dnes ráno? Všichni vypadněte!" Já ti dávám nejvíc nejlepší doporučení, která se za současného stavu naší církve skutečně může odehrávat. Jaký to má smysl, když ti teď slíbím skoro hory zlata, a pak přijdeš do chrámu a oni tě odtamtud vyženou?

Nerozumím doporučení, které jste zmínil: pravděpodobně do čtyř let, ne do čtrnácti let. Ve čtrnácti letech, omluvte mě, jsou to skoro dospělí lidé. Přestože vše v církvi existuje dobrovolně a církevní řád je dobrovolný pro každého, musíte stále chápat, že je to přesto pořádek. A půst, včetně eucharistického půstu, je vážná věc.

Může být tento příkaz uložen v rodině?

Možná, ale nepleťte si násilí s úsilím. Pokud rodiče nastolí v rodině určitý řád, omlouvám se za malý exkurz do pedagogiky - to samo o sobě ještě nelze interpretovat v kategoriích „násilí“ a „vnucování“. Jinak můžete zajít tak daleko, že budete tvrdit, že děti mají morální právo ptát se rodičů: proč jste nás vůbec porodili, kvůli čemu? Život a jeho řád není člověku vnucován, ale je dán. Když rodiče organizují život ve své rodině – a nejsou nepřáteli své rodiny – dávají, a nevnucují. Pokud budete své děti vychovávat z jiných pozic, pak se vaše rodina okamžitě rozpadne a budete si všichni navzájem nepřátelé. Buďte s tím velmi opatrní, nedělejte pedagogické chyby! Normálně se rodinám nic neukládá. Řeknete dětem: buďte upřímní, a když vám jeden z nich ukradne peněženku, poplácáte ho po hlavě? Nebudeš. Okamžitě ho přitáhnete ke zpovědi za jeho kravinu a uděláte správnou věc.

Je tedy možné a nutné táhnout „za hubičku“?

No, samozřejmě, záleží na tom, co udělal, ale někdy je to samozřejmě nutné. A pokud v tomto případě řeknete, že ctnost je uložena, bude to úplný nesmysl: vždyť dítě ctnosti učíte a nevnucujete ji. Není to totéž. Jakékoli učení je úsilí a jakékoli vnucování je násilí. Nyní vyšla pátá kniha mých „Rozhovorů o křesťanské etice“ a mezi třemi tématy je téma „Úsilí a násilí“. Vezměte to, přečtěte si to.

Co když má člověk zcela nekritický žebříček hodnot? Jak ho přivést ke zpovědi?

Síla přesvědčování. Trpělivě ho přesvědčujte, přesvědčujte jak chcete, jak nejlépe umíte, záleží na vašem vztahu a člověk s vámi může vždy souhlasit, i když ne hned.

Je jasné, že existuje láska otroka - ze strachu z trestu, je tu láska žoldáka - z touhy po povzbuzení (říkají, dám ti čokoládovou tyčinku, když půjdeš ke zpovědi) , a tam je láska syna, když syn nechce naštvat svého otce nebo matku, nechce ztratit jejich lásku, nechce ji ponížit. To jsou tři druhy lásky, je mezi nimi velký rozdíl. Pro výběr prostředků vlivu je důležité, na jaké úrovni je váš vztah. Kéž Bůh dá, abyste vy a vaše děti měli vztah synovské lásky. To se ale nestává vždy, někdy se stane, že musíte použít jiné prostředky odpovídající vztahům jiného druhu.

A opět se vracíme k hlavnímu tématu. Poslední otázka se týká vaší denní modlitební pravidlo. Zde se dotknu pouze nejzásadnějších bodů. První a nejdůležitější věcí je, že byste všichni měli mít modlitební pravidlo. Pokud ji nemáte, nebo se modlíte jen dle libosti a pouze svými slovy, není to, co by mělo být, a to je velmi špatné. Za druhé, mělo by to být denně. Za třetí, musíte jej sestavit vy na základě čtyř pozic: ranní a večerní modlitby z Modlitební knížky; modlitby z Matin a nešpor, a to jsou nejlepší ranní a večerní modlitby; Písmo svaté, které lze také zahrnout do pravidla modlitby; a nakonec modlitba vlastními slovy, která většinou buď doplňuje modlitební pravidlo, nebo mu předchází, nebo se vkládá někam doprostřed, například po přečtení Písma, ale to je méně obvyklé. Toto jsou čtyři pozice, na základě kterých můžete sestavit své modlitební pravidlo. Musíte to umět poskládat, tzn. člověk musí být schopen najít nejvyšší harmonii všech těchto částí.

Dále, vaše modlitební pravidlo se nemůže měnit každý měsíc, musí být stabilní, ale to neznamená, že zůstane nezměněno po zbytek vašeho života. Pokud se to úplně vyřešilo nebo pokud to bylo pořízeno omylem, lze to opravit. Ale měl by tam být vždy, a to znamená, že ve všech případech se musíme snažit o jeho naplnění. Pokud to nesplníte, lze to obecně řečeno hodnotit na úrovni osobního hříchu. Ne smrtelný, samozřejmě, ale hřích. Průměrná modlitba, pokud jste zaneprázdněni, by neměla být delší než půl hodiny. Ráno - půl hodiny a večer - půl hodiny. To je maximum, víc zatím nezvládnete. Jsou lidé, říkají důchodci, kteří se dokážou hodiny modlit. Jen proboha. Ale nezačínej s tím. To pro vás může být obtížné a také musíte vědět, jak na to. Proto se můžete poradit s knězem, můžete mu o tom napsat, můžete ho přijít požádat, aby požehnal vašemu modlitebnímu pravidlu, což je velmi žádoucí. Opraví to, pokud je napsáno špatně, a pak požehná.

Modlitební pravidlo nelze měnit každý měsíc. Ale abych se rozhodl, jaké je moje osobní pravidlo, je možné experimentovat?

Rozhodně. A pak můžete mít několik modlitebních pravidel: krátké, střední a dlouhé, úplné. To je také zvykem.

Mám pravidlo ranní a večerní modlitby, čtu modlitby nahlas. Občas se ale stane, že si s dcerou nešpory podáváme sami. Bude to považováno za modlitební pravidlo?

Je lepší, abyste sami určili požadovaný objem svého modlitebního pravidla a také poměr prvků v něm. Během celého týdne by to mělo tíhnout k určitému řádu. I když mohou existovat výjimky, například když je člověk nemocný, lze to snížit a dokonce i zrušit. Hlavní věc je, že své modlitební pravidlo cítíte ne jako nějakou pouhou povinnost, ale jako vnitřní potřebu, jako duchovní normu svého života. To neznamená, že byste se měli modlit pouze ráno a pouze večer. Můžete se modlit před jídlem a po jídle, modlit se můžete kdykoli jindy. Ale pravidlo, tzn. přísný kánon, se obvykle týká pouze ranních a večerních modliteb. Jsou to různé modlitby a v Knize hodin, jak víte, jsou to různé služby denního kruhu.

Pokud zároveň čtete Písmo, pak je lepší číst Starý zákon večer a Nový zákon ráno, zvláště evangelium. Není náhodou, že Starý zákon se často čte při nešporách: knihy Moudrosti, Přísloví atd. To se nedělá libovolně, dělá se to podle tradice. A v Matins se často čte evangelium. To je dobře, protože pak se k tomu během dne můžete psychicky vrátit a celý den na to myslet. V Novém zákoně je toho hodně, o čem musíte přemýšlet i po přečtení. Starý zákon je určitým shrnutím dne, jakoby závěrem z něj pro výuku. Proto je velmi dobré číst na konci dne.

Otče Georgi, co letní měsíce? Budu muset s vnučkou na daču a těžko budu chodit do kostela k modlitbě a zpovědi.

Dacha pokušení je jedním z nejvážnějších pokušení. Na jedné straně lidé opravdu potřebují opustit Moskvu - zaprášenou, dusnou, špinavou... Na druhou stranu se to často děje na úkor osobního i církevního duchovního života člověka a jeho bohy se stávají děti a vnoučata. Zapomíná na Boha, zapomíná na přikázání, zapomíná na přijímání, na zpověď, na skupinu, na bratrství, na pouť – na všechno na světě, i na sebe a svůj život na věčnost. To je velmi špatné, říká se tomu „ztroskotání ve víře“, abychom použili slova apoštola Pavla. Neříkám, že musíte okamžitě prodat své chaty, to ne. Vše je ale potřeba v nějaké míře najít. I když odjíždíte do země, pak přijďte na schůzku se skupinou, nebuďte líní a nebuďte lakomí. Choďte do kostela i v neděli. Dříve jste mohli jet do divočiny, kde nebyly ani kostely, ale nyní jsou všude. Není problém přijít do chrámu alespoň jednou týdně. A zbytek si přečtěte doma, se svými dětmi a vnoučaty. Budou vám za to vděční celý život. A pokud to neuděláte, pak se celý život budou divit: proč byla babička věřící a neučila nás modlit se? Pamatujte si to.

Babičky jsou velkou silou pro výuku svých vnoučat a pro alespoň malou církevní činnost v dači. Možná, že pokud je dača daleko, nebudete moci přicházet každý týden. Pak přijďte jednou za měsíc. Ale přijďte, nebuďte kyselí ve svých chatách nebo sanatoriích, na výletech nebo kdekoli jinde.

Víte, že každý rok máme v první polovině července poutě do všech bratrstev a vždy je připravujeme tak, aby každá pouť zahrnovala všechny aspekty života a zájmů člověka, aby mohla s plusem nahradit dovolenou člověka , aby vedle duchovních byly programy vzdělávací, mládežnické a kulturní, aby bylo místo pro děti a vnoučata. To se děje speciálně proto, abyste neměli touhu jít odděleně na pouť na dva týdny a zvlášť na dovolenou, v naprosté relaxaci. Protože taková dualita vás bude velmi znepokojovat: přijedete po dači nebo po takovém létě a budete „jako z Měsíce“. To je hrozné, protože od vás odejde všechno, veškerý váš duchovní potenciál.

Jsem velmi rád, že se naše setkání uskutečnilo. Samozřejmě chápu, že jsme se dnes nemohli dotknout všech problémů a že jich je stále hodně. Ale dotkli jsme se těch problémů, které jsou pro vás právě teď důležité. Později se mohou znovu objevit, a proto ještě jednou zopakuji: neváhejte se obrátit na své katechety a Katechetiku a v případě potřeby i na mě. V církvi je mnoho dalších příležitostí. Nechci, abyste se soustředili jen na jednu věc nebo jednu osobu.

Neztrácejte čas, neztrácejte sílu, neztrácejte roky. Nemyslete si: nechte všechno být tak, jak je teď, ale uplyne deset let - uvidíme. Vše se velmi snadno ztratí, ale těžko se hledá. Dá-li Bůh, ještě se tak či onak uvidíme, ačkoli přichází letní čas, dači a tady se někteří mohou vážně a na dlouhou dobu zaseknout. Přesto doufám, že se to nikomu z vás nestane natolik, že byste byli vážně odříznuti od Boha, od duchovního života, od církve i od sebe navzájem. Doufám, že se s vámi všemi uvidíme nejen na společné modlitbě, ale i na poutích, ale i na dalších průsečících našeho společného církevního života. Boží pomoc a Boží požehnání vám!

Děkuji mnohokrát!

Zachraň mě, Bože! Děkuji.

O zpovědi

(Otištěno z publikace: Pravoslavný církevní kalendář. 1995. Petrohrad: Satis, 1994. S. 154-161.

Pro každého svědomitého kněze je zpověď bezpochyby jednou z nejtěžších a nejbolestivějších stránek jeho pastorační služby. Zde se na jedné straně setkává s jediným skutečným „předmětem“ svého pastýřství – s duší hříšníka, ale člověka stojícího před Bohem. Zde je ale naopak přesvědčen o téměř úplné „nominalizaci“ moderního křesťanství. Nejzákladnější pojmy pro křesťanství – hřích a pokání, smíření s Bohem a znovuzrození – jako by se vyprázdnily a ztratily smysl. Slova se stále používají, ale jejich obsah je daleko od toho, na čem je založena naše křesťanská víra.

Dalším zdrojem obtíží je nedostatek pochopení ze strany většiny pravoslavných křesťanů samotné podstaty svátosti pokání. V praxi máme dva protichůdné přístupy k této svátosti: jeden je formálně-právní, druhý je „psychologický“. V prvním případě je přiznání chápáno jako prostý výčet přestupků zákon, po kterém se uděluje rozhřešení a člověku je dovoleno přijímat přijímání. Zpověď je zde omezena na minimum a v některých církvích (v Americe) je dokonce nahrazena obecnou formulí, kterou zpovědník přečte z tištěného textu. V tomto chápání pokání spočívá těžiště na moci kněze řešit a odpouštět hříchy a toto povolení je samo o sobě považováno za „platné“, bez ohledu na stav duše kajícníka. Pokud zde máme co do činění s „latinizační“ zaujatostí, pak lze opačný přístup definovat jako „protestantský“. Vyznání se zde stává rozhovorem, ze kterého by měla přijít pomoc, řešení „problémů“ a „otázek“. To je dialog, ale ne člověka s Bohem, ale člověka s domněle moudrým a zkušeným rádcem, který má připravené odpovědi na všechny lidské otázky... V obou přístupech je zamlžování a překrucování skutečně pravoslavného chápání tzv. podstata zpovědi je zřejmá.

Toto zakřivení je způsobeno mnoha důvody. A ačkoliv samozřejmě nemáme možnost je všechny vyjmenovat, nebo dokonce stručně nastínit velmi složitou historii vývoje svátosti pokání v církvi, je nutné několik předběžných poznámek, než se pokusíme poukázat na Možné řešení otázka zpovědi.

Svátost pokání byla zprvu chápána jako smíření a znovusjednocení s církví těch, kteří byli exkomunikováni – tzn. Křesťané vyloučeni ze shromáždění (ecclesia) Božího lidu, z eucharistie, jako svátosti shromáždění, jako společenství v těle a krvi Kristově. Exkomunikovaný je ten, kdo se nemůže účastnit obětování, a proto se neúčastní „kinonie“ – komunikace a přijímání. A smíření s církví exkomunikovaných byl dlouhý proces a odpuštění hříchů bylo jeho dokončením, důkazem úplného pokání, odsouzení exkomunikovaného hříchu, zřeknutí se ho, a tedy znovusjednocení s církví. Moc rozhřešení a dovolení nebyla chápána jako moc sama o sobě, nezávislá na pokání. Bylo to chápáno jako síla svědčit dokonané pokání a proto – odpuštění a znovusjednocení s církví, tzn. pokání a jeho ovoce: smíření s Bohem v církvi... Církev v osobě kněze dosvědčuje, že hříšník činil pokání a Bůh ho „smířil a sjednotil“ s církví v Kristu Ježíši. A přes všechny vnější změny, ke kterým došlo v kajícné praxi, právě toto původní chápání svátosti zůstává výchozím bodem pro její pravoslavný výklad.

To ale nevylučuje, že pastorační služba v církvi opět od počátku jistě zahrnovala poradenství, tzn. vést duchovní život člověka a pomáhat mu v boji proti hříchu a zlu. Zpočátku se však tato rada nevztahovala přímo ke svátosti pokání. A teprve pod vlivem mnišství s jeho vysoce rozvinutou teorií a praxí duchovního vedení se tento postupně zapojil do zpovědi. A stále se zvyšující „sekularizace“ a sekularizace církevní společnosti proměnila zpovědi v téměř jedinou formu – „poradenství“. Po obrácení císaře Konstantina přestala být církev menšinou hrdinsky smýšlejících „věrných“ a téměř úplně splynula se světem (srov. ruský překlad řeckého „laikos“ – laik). Nyní se musela vypořádat s masou nominálních křesťanů a radikální změna v eucharistické praxi – od všeobecného přijímání, jako projevu jednoty Božího lidu, k více či méně častému a „soukromému“ přijímání – znamenala konečnou metamorfóza v chápání pokání. Ze svátosti smíření pro exkomunikované z Církve se stala pravidelnou svátostí pro členy Církve. A teologicky začalo zdůrazňovat nikoli pokání jako cestu návratu k církvi, ale odpuštění hříchů jako moc církve.

Tím se však vývoj svátosti pokání nezastavil. Sekularizace křesťanské společnosti znamenala především její přijetí humanistických a pragmatických názorů, což výrazně zastínilo křesťanské chápání hříchu i pokání. Chápání hříchu jako odloučení od Boha a jediného pravého života – s Ním a v Něm – zastínil moralistický a rituální legalismus, v němž se hřích začal prožívat jako formální porušení zákona. Ale v samolibé společnosti uctívající muže s etikou „slušnosti“ a „úspěchu“ byl tento zákon zdegenerován. Přestal být považován za absolutní formu a zredukoval se na obecně přijímaný a relativní kodex morálních pravidel. Jestliže si křesťan v prvních stoletích vždy uvědomoval, že je hříšníkem, kterému bylo odpuštěno, byl veden – bez jakékoli zásluhy z jeho strany – do síně ženicha, který přijal nový život a poté, co se moderní křesťan stal účastníkem Božího království, protože v očích společnosti je „slušným člověkem“, toto vědomí postupně ztratil. Jeho světonázor vylučuje samotné pojmy starého a nového života. Čas od času se samozřejmě dopouští „špatných skutků“, ale to je „přirozené“, každodenní věc a nijak to nenarušuje jeho sebeuspokojení... Společnost, ve které žijeme, tisk, rozhlas atd. - ráno až do večera nás přesvědčuje, jak jsme chytří, dobří, slušní, že žijeme v nejlepší ze všech možných společností a „křesťané“ to bohužel brali vážně, na rovinu;

Sekularismus nakonec přemohl i duchovenstvo. Do církve proniklo chápání kněze jako jakéhosi služebníka svých farníků, „sloužícího“ jejich duchovním potřebám. A farnost jako celek jako organizace chce, aby kněz byl jako zrcadlo, ve kterém lidé mohou kontemplovat svou dokonalost. Neměl by kněz vždy někoho děkovat a chválit za jeho píli, materiální podporu a štědrost? Hříchy jsou skryty v nejhlubším a nejintimnějším „tajemství zpovědi“, ale na povrchu je vše v pořádku. A tento duch sebeuspokojení, morální samolibosti prostupuje náš církevní život odshora dolů. „Úspěch“ kostela se měří podle jeho materiálního úspěchu, návštěvnosti a počtu farníků. Ale kde je v tom všem místo pro pokání? A téměř chybí v samotné struktuře církevního kázání a činnosti. Kněz vyzývá své farníky k větší horlivosti, k většímu „úspěchu“, k dodržování zákonů a zvyků, ale sám už „tento svět“ nevnímá jako „chtíč těla, chtíč sobectví a pýchu života“. “ (1 Jan 2,16), on sám nevěří, že církev je skutečně spásou ztracených, a nikoli náboženskou institucí pro umírněné uspokojování umírněných „duchovních potřeb skutečných členů farnosti... “. V takových duchovních podmínkách, v takové pseudokřesťanské situaci nemůže být zpověď přirozeně nic jiného, ​​než čím se stala: buď jedna z „náboženských povinností“, kterou je nutné konat jednou ročně, aby byla v souladu s abstraktním kanonická norma nebo rozhovor se zpovědníkem, ve kterém se „diskutuje“ o té či oné „obtíži“ (totiž o obtíži, nikoli o hříchu, neboť „obtíž“ uznaná za hřích tím přestává být obtíží), která obvykle zůstává nevyřešena, protože jediné řešení je Bylo by to právě přijetí křesťanského učení o hříchu a (pokání) odpuštění.

Je možné obnovit pravoslavné chápání a praxi zpovědi? Ano, pokud máme odvahu, obnova začíná v hloubce a ne na povrchu.

Výchozím bodem by zde, stejně jako ve všem v církevním životě, mělo být kázání a vyučování. Z určitého úhlu pohledu je celé učení církve jednou nepřetržitou výzvou k pokání v nejhlubším slova smyslu – tzn. ke znovuzrození, úplnému přehodnocení všech hodnot, k nové vizi a pochopení všeho života ve světle Kristově. A není třeba neustále kázat o hříchu, soudit a odsuzovat, protože teprve tehdy, když člověk uslyší pravé volání a obsah dobré zprávy, když se alespoň trochu odhalí Boží hloubka, moudrost a obsáhlý význam tohoto poselství, bude schopen činit pokání. Skutečné, křesťanské pokání je především jeho vědomím propasti, která ho odděluje od Boha a od všeho, co Bůh dal a zjevil člověku, od pravého života. Teprve když člověk vidí vyzdobený Božský palác, pochopí, že nemá šaty, aby do něj vstoupil... Naše kázání má příliš často charakter abstraktního imperativu: to je nutné, ale nemělo by se to dělat; ale řada pokynů a příkazů není kázání. Kázání je vždy zjevením, nejprve pozitivního významu a světla Kristova učení a pouze ve vztahu k němu - temnoty a zla hříchu. Pouze smysl činí předpis, pravidlo, přikázání přesvědčivým a životodárným. Ale kázání musí samozřejmě obsahovat i hlubokou, křesťanskou kritiku sekularismu, ve kterém žijeme, světonázoru, který, aniž bychom to věděli, živíme a dýcháme. Křesťané jsou povoláni k tomu, aby vždy bojovali proti modlám, a dnes je jich tolik: „materialismus“, „štěstí“ a „úspěch“ atd. Neboť opět jen ve skutečně křesťanském, hlubokém a pravdivém hodnocení světa, života, kultury nabývá pojem hřích svého skutečného významu – především jako zvrácení celé orientace vědomí, lásky, zájmu, aspirací. ...Jako uctívání hodnot, které nemají žádný pravý význam... To však předpokládá svobodu samotného kněze od zotročení „tomuto světu“ a ztotožnění se s ním, klást věčnou pravdu a ne „praktické úvahy“ středem jeho služby... Jak kázání, tak vyučování musí nést prorocký začátek, výzvu, aby se na vše dívalo a vše hodnotilo očima samotného Spasitele.

Zpověď musí být dále znovu zařazena do rámce svátosti pokání; Každá svátost obsahuje minimálně tři hlavní body: přípravu, samotný „obřad“ a nakonec jeho „naplnění“. A ačkoliv, jak již bylo řečeno výše, celý život a veškeré kázání církve je v jistém smyslu přípravou k pokání, výzvou k pokání, je zde také potřeba a tradice záměrné přípravy kajícníků na svátost. Od pradávna měla církev zvláštní časy a období pokání: příspěvky. Toto je čas, kdy se samotná bohoslužba stává jakoby školou pokání, která připravuje duši jak na vidinu nebeské krásy Království, tak na smutek z našeho odloučení od něj. Například všechny postní bohoslužby jsou jedním nepřetržitým povzdechem pokání a jasný smutek, kterým září, nám odhaluje a sděluje téměř nedefinovatelný obraz toho, co je, co v naší duši vyvolává opravdové pokání... Půst je tedy čas, kdy má být kázání směřováno ke svátosti pokání. Pořadí čtení, žalmů, zpěvů, modliteb, úklonů – to vše dává nekonečně mnoho a kázání to vše musí „aplikovat“ na život, na lidi, na to, co se jim dnes, dnes děje. Cílem je vzbudit v nich kající náladu, pomoci jim zaměřit se nejen na jednotlivé hříchy, ale i na hříšnost, omezenost, duchovní chudobu celého života, promyslet jeho vnitřní „motory“... Co je jejich poklad, který přitahuje jejich srdce? Jak vnímají a využívají vzácný čas života, který jim dal Bůh? Myslí na konec, který se jim nevyhnutelně blíží? Člověk, který se alespoň jednou v životě zamyslel nad všemi těmito otázkami a pochopil, byť na okraji svého vědomí, že život jako celek lze dát pouze Bohu, již nastoupil cestu pokání a toto porozumění samo o sobě nese sílu obnovy a obrácení, návratu... Tato stejná příprava by měla zahrnovat vysvětlení samotného obřadu zpovědi, modliteb, dovolení atd.

Zpovědní obřad se skládá z: 1) modlitby před zpovědí, 2) výzvy k pokání, 3) zpovědi kajícníka a pokynů a 4) rozhřešení.

Modlitby před zpovědí by se neměly přeskakovat. Zpověď není ani lidský rozhovor, ani racionální introspekce. Člověk může říci „hříšný“, aniž by cítil pokání. A jestliže všechny svátosti zahrnují jakoby nějaký druh proměny, pak ve svátosti pokání proměna lidského formálního „přiznání viny“ v křesťanské pokání, v milostí naplněné pochopení hříšnosti jejich života a probíhá všepohlcující láska Boha zaměřená na člověka. Toto „obrácení“ vyžaduje pomoc Ducha svatého a jeho „epiclesia“ – vzývání takové pomoci – jsou modlitby před zpovědí.

Pak přichází výzva k pokání. Toto je poslední výzva: „Hle, dítě, Kristus stojí neviditelně...“ Ale v tomto rozhodujícím okamžiku, kdy kněz potvrzuje Kristovu přítomnost, jak je důležité, aby se on sám, kněz, nepostavil proti hříšník! Ve svátosti pokání není kněz ani „žalobcem“, ani tichým a pasivním svědkem. Je obrazem Kristovým, tzn. Ten, kdo na sebe bere hříchy světa, nositel onoho bezmezného milosrdenství a soucitu, které jediné mohou otevřít srdce člověka. Metropolita Anthony (Khrapovitsky) definoval samotnou podstatu kněžství jako soucitnou lásku. A pokání je svátostí smíření a lásky, nikoli „souzením“ a odsouzením. Proto by nejlepší formou výzvy k pokání bylo, aby se kněz ztotožnil s kajícníkem: „Všichni jsme zhřešili před Bohem...“

Samotné přiznání to samozřejmě může přijmout různé tvary. Ale protože kajícník obvykle neví, jak začít, je povinností kněze mu pomoci: proto je forma dialogu nejpohodlnější a nejpřirozenější. A i když všechny hříchy nakonec sestupují na jeden hřích ze všech hříchů – nedostatek pravé lásky k Bohu, víry v Něho a naděje v Něho, lze zpověď rozdělit do tří hlavních „oblastí hříchu“.

Náš postoj k Bohu: otázky o víře samotné, o její slabosti, o pochybnostech či zvrácenostech, o modlitbě, půstu a uctívání. Příliš často se zpověď redukuje na seznam „nemorálních činů“ a zapomínají, že kořen všech hříchů je právě zde – v oblasti víry, živého a osobního vztahu s Bohem.

Postoj k sousedům: sobectví a egocentrismus, lhostejnost k lidem, nedostatek lásky, zájmu, pozornosti; krutost, závist, pomluvy... Zde musí být skutečně každý hřích „individualizován“, aby hříšník cítil a viděl v druhém – v tom, proti komu zhřešil – bratra, a ve svém vlastním hříchu – porušení „ spojení míru a lásky“ a bratrství...

Postoj k sobě: hříchy a pokušení těla a proti nim stojící křesťanský ideál čistoty a integrity, uctívání těla jako chrámu Ducha svatého, zapečetěného a posvěceného biřmováním. Nedostatek touhy a snahy „prohloubit“ si život: laciná zábava, opilství, nezodpovědnost při plnění každodenních povinností, rodinné neshody... Nesmíme zapomínat, že nejčastěji máme co do činění s lidmi, kteří nevědí, co zkouší sebe a své svědomí. prostředky, jejichž celý život je určován obecně přijímanými názory a zvyky, a proto postrádá opravdové pokání. Cílem zpovědníka je zničit tuto filištínskou, povrchní samolibost, přivést člověka před svatost a velikost Božího plánu pro něj, probudit v něm vědomí, že veškerý život je boj a válčení... Křesťanství je obojí. „úzká cesta“ a přijetí práce a výkon a smutek této úzké cesty; Bez pochopení a přijetí tohoto není naděje na uspořádání našeho církevního života...

Zpovědní dialog končí instrukcemi. Kněz musí povolat kajícího ke změně života, k odřeknutí se hříchu. Pán neodpouští, dokud člověk nechce nové a lepší život, se nerozhodne jít cestou boje s hříchem a těžkého návratu k „obrazu nevýslovné slávy“ v sobě samém. Víme, že kvůli lidskému chladu a rozumnému posouzení našich sil je to nemožné. Ale Kristus na toto „nemožné“ již odpověděl: co je nemožné pro nás, je možné pro Boha... To, co se od nás vyžaduje, je touha, aspirace, rozhodnutí. Pán pomůže.

Tehdy a jen tehdy je možné předsevzetí, neboť se v něm naplňuje vše, co mu předcházelo: přípravy, úsilí, pomalý růst pokání v duši. Opakuji, z pravoslavného hlediska neexistuje žádné skutečné předsevzetí, kde není pokání. Bůh nepřijímá člověka, který k němu nepřišel. A „přijít“ znamená činit pokání, obrátit se, přehodnotit život a sebe. Vidět v odpuštění hříchů pouze sílu vlastní knězi a účinnou vždy, když jsou vyslovena slova rozhřešení, znamená odklon od svátostné magie, odsuzovaný celým duchem a tradicí pravoslavné církve.

Odpuštění hříchů je tedy nemožné, pokud člověk za prvé není pravoslavný, tedy otevřeně a vědomě popírá základní církevní dogmata, pokud se dále nechce vzdát zjevně hříšného stavu: například života v cizoložství, nečestném řemesle atd., a nakonec své hříchy skrývá nebo nevidí jejich hříšnost.

Ale zároveň si musíme pamatovat, že odmítnutí připustit hříchy není trest. I exkomunikace v prvotní církvi byla spojena s nadějí na uzdravení člověka, neboť cílem církve je spása, nikoli soud a rozsudek... Kněz je povolán k tomu, aby se do hloubky věnoval celému osudu člověka, musí usilovat o jeho obrácení, a nikoli „aplikovat“ odpovídající paragraf na něj abstraktní právo. Dobrý pastýř opouští devadesát devět ovcí, aby jednu zachránil. A to dává knězi vnitřní pastorační svobodu: v konečném důsledku rozhoduje jeho svědomí, osvícené Duchem svatým, a nemůže se spokojit s pouhou aplikací pravidel a nařízení.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Smysl přípravy na přijímání

(Fragment Zprávy o zpovědi a přijímání. Vydáno podle publikace: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Nejsvětější: Poznámky ke zpovědi a přijímání svatých tajemství. Kyjev, 2002).

V naší současné situaci, z velké části utvářené praxí „řídkého“ přijímání, příprava na toto přijímání znamená především splnění určitých disciplinárních a duchovních pokynů a pravidel ze strany těch, kdo chtějí přijmout přijímání: zdržet se jednání a skutků, které jsou přijatelné za jiných okolností, čtení určitých kánonů a modliteb ( Pravidla pro svaté přijímání, dostupné v našich modlitebních knihách), zdržování se jídla ráno před přijímáním atd. Než se však dostaneme k vaření v úzkém slova smyslu, musíme se ve světle výše uvedeného pokusit obnovit myšlenku vaření v jeho širším a hlubším smyslu.

V ideálním případě je a má být samozřejmě celý život křesťana přípravou na přijímání – stejně jako je a má být duchovním ovocem přijímání. „Obětujeme ti celé naše břicho a naději, Pane, Milovník lidstva...“ čteme v liturgické modlitbě před přijímáním. Celý náš život je posuzován a poměřován naším členstvím v Církvi, a tedy naší účastí na Těle a Krvi Kristově. Všechno v něm musí být naplněno a proměněno milostí této účasti. Nejhorším důsledkem současné praxe je, že se tím náš život sám „odděluje“ od přípravy na přijímání, stává se ještě světštějším, více odtrženým od víry, kterou vyznáváme. Ale Kristus k nám nepřišel, abychom mohli věnovat malou část svého života vykonávání „náboženských povinností“. Vyžaduje to celého člověka a celý jeho život. Zanechal nám sám sebe ve svátosti přijímání, aby posvětil a očistil celou naši existenci a spojil s Ním všechny stránky našeho života. Křesťan je ten, kdo žije mezi: mezi vtělením Krista a Jeho návratem ve slávě, aby soudil živé a mrtvé; mezi eucharistií a eucharistií – svátostí vzpomínky a svátostí naděje a očekávání. V prvotní církvi to byl právě rytmus účasti na eucharistii – život ve vzpomínce na jednu věc a očekávání budoucnosti. Tento rytmus správně formoval křesťanskou spiritualitu a dával jí její pravý význam: když žijeme v tomto světě, účastníme se již nového života přicházejícího světa, přeměňujeme „starý“ v „nový“.

Tato příprava ve skutečnosti spočívá v uvědomění si nejen „křesťanských principů“ obecně, ale především Účastníky- jako to, co já již našel a to, že jsem se stal účastníkem Těla a Krve Kristovy, soudí můj život a vyžaduje ode mne býtčím se musím stát a co získám v životě a svatosti, když se přiblížím ke světlu, ve kterém samotný čas a všechny detaily mého života nabývají důležitosti a duchovního významu, který z čistě lidského „světského“ hlediska neexistuje. Pohled. V dávných dobách jeden kněz na otázku: „Jak lze ve světě žít křesťansky?“ odpověděl: „Jen si pamatuji, že zítra (nebo pozítří nebo o několik dní později) dostanu svaté přijímání. ..“

Nejjednodušší věc, kterou můžete pro zahájení tohoto uvědomění udělat, je zahrnout modlitby před A po Svátosti v naší každodenní modlitbě vládnou. Obvykle čteme přípravné modlitby bezprostředně před přijímáním a modlitby díkůvzdání určitě po a po jejich přečtení se jednoduše vracíme do svého běžného „světského“ života. Co nám ale brání číst jednu nebo více děkovných modliteb během prvních dnů po nedělní eucharistii a přípravné modlitby ke svatému přijímání během druhé poloviny týdne, a tak zavést povědomí Svátosti do našeho každodenního života, obracející vše k přijímání svatých Darů? To je samozřejmě jen první krok. Je třeba udělat mnohem více a především prostřednictvím kázání, vyučování a skutečné diskuse znovu otevřít pro ně samotnou eucharistii jako svátost církve, a tedy jako pravý zdroj veškerého křesťanského života.

Druhá fáze přípravy je samovyšetření, o kterém psala ap. Pavel: „Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha“ (1 Kor 11,28). Smyslem této přípravy, včetně půstu, zvláštních modliteb (Po svatém přijímání), duchovního soustředění, ticha atd., jak jsme již viděli, není to, aby se člověk začal považovat za „hodného“, ale naopak , realizovat své nehodnost a došel k pravdě pokání. Pokání je toto: člověk uvažuje o své hříšnosti a slabosti, uvědomuje si své odloučení od Boha, prožívá smutek a utrpení, touží po odpuštění a smíření, činí volbu, odmítá zlo kvůli návratu k Bohu a nakonec touží po přijímání „uzdravení duše i těla“.

Ale takové pokání nezačíná sebepohlcením, ale rozjímáním o svatosti Kristova daru, nebeské skutečnosti, ke které jsme povoláni. Pouze proto, že vidíme „svatební komnatu ozdobenou“, si můžeme uvědomit, že jsme zbaveni oděvu nezbytného pro vstup do ní. Pouze proto, že k nám přišel Kristus, můžeme skutečně činit pokání, to znamená, že když se vidíme jako nehodní Jeho lásky a svatosti, můžeme toužit po návratu k Němu. Bez opravdového pokání nebude tato vnitřní a rozhodující „změna smýšlení“ společenství „k uzdravení“, ale „k odsouzení“. Ale pokání přináší své pravé ovoce, když nás pochopení naší naprosté nehodnosti přivede ke Kristu jako jediné spáse, uzdravení a vykoupení. Tím, že nám ukazuje naši nehodnost, nás pokání naplňuje žíznivý, ta pokora, ta poslušnost, která nás činí „hodnými“ v očích Boha. Přečtěte si modlitby před přijímáním. Všechny obsahují tuto jedinou námitku:

Nelíbí se mi, Mistře Pane, že můžeš přijít pod střechu mé duše; ale i když Ty chceš, jako milovník lidstva, žít ve mně, já směle začínám; Přikazuješ, že otevřu dveře, které jsi stvořil jen Ty, a vejdeš s láskou k lidstvu... uvidíš a osvítíš mé zatemněné myšlenky. Věřím, že to uděláš...

[Nejsem hoden, Pane Pane, abys vstoupil pod střechu mé duše, ale protože si ze své lásky k lidstvu přeješ žít ve mně, přistupuji s odvahou. Ty rozkazuješ a já otevírám dveře, které jsi Ty sám stvořil. A Já a Ty vcházíš se svou charakteristickou láskou k lidstvu, vstupuješ a osvěcuješ mou zatemněnou mysl. Věřím, že to uděláš...]

A konečně třetí a nejvyšší úroveň Dosáhneme přípravy, když si přejeme přijmout přijímání jednoduše proto, že milujeme Krista a toužíme být jedno s tím, kdo si „přál“ být jedno s námi. Nad potřebou a touhou po odpuštění, smíření a uzdravení je a má být pouze naše láska ke Kristu, kterého milujeme, „protože on první miloval nás“ (1 Jan 4,9). A nakonec je to právě tato láska a nic jiného, ​​co nám umožňuje překonat propast, která odděluje stvoření od Stvořitele, hříšníka od Svatého, tento svět od Království Božího. Tato láska, která jediná skutečně překonává, a proto jako zbytečné slepé uličky ruší všechny naše lidské, „příliš lidské“ odchylky a uvažování o „důstojnosti“ a „nedůstojnosti“, smete naše obavy a zákazy a činí nás podřízená Lásce Božský. „V lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka. Kdo se bojí, není dokonalý v lásce...“ (1 Jan 4,18). To je láska, která inspirovala vynikající modlitbu sv. Simeon Nový teolog:

Po přijetí božského přijímání a uctívání milostí nejsem sám, ale s Tebou, můj Kriste... Nebudu tedy sám vedle Tebe, Životodárce, můj dech, můj život, moje radost, spása světa .

[...koneckonců, kdo je zapojen do božského a asi Ó živé Dary, opravdu není sám, ale s Tebou, Kriste můj... Proto, abych nezůstal sám, bez Tebe, Dárce života, mého dechu, mé radosti, spásy světu... ]

To je cílem veškeré přípravy, veškerého pokání, veškerého úsilí a modliteb – abychom milovali Krista a „odvážně bez odsouzení“ mohli mít účast na svátosti, v níž je nám dávána Kristova láska.

O modlitebním pravidle

(Jedná se o volný překlad předmluvy ke knize „Building a habit of pray“, kterou pro ortodoxní křesťany v Americe sestavil Marc Dunaway. Do překladu byly přidány jednotlivé citáty z děl některých učitelů modlitby. Sestaveno a přeložil S.M. Apenko).

Všichni upřímní křesťané touží mít hluboké a osobní společenství s Bohem. Ale pro mnohé je obtížné získat dovednost neustálé osobní modlitby. Tyto poznámky jsou napsány, aby vám pomohly uspořádat váš modlitební život s ohledem na vaše schopnosti a okolnosti.

Pravidelná osobní modlitba začíná modlitebním pravidlem, které lze nazvat „pevnými“ nebo „liturgickými“ modlitbami spojenými s každodenním liturgickým kruhem. Osobní modlitba je založena na integrálním životě církve – není náhradou za pravidelnou účast na chrámových bohoslužbách a na svátostech církve. Obecná modlitba v církvi zároveň nemůže zcela nahradit osobní modlitbu. A modlitební pravidlo je „rámec“, který člověka vede, když se modlí individuálně.

Někdo se může zeptat: „Je nutné modlitební pravidlo? Proč nebýt v modlitbě vždy spontánní? Spontánnost má své místo v osobní modlitbě, ale není to něco, co lze položit jako základ. Samozřejmě se můžete modlit bez pravidla, ale bez pravidla je téměř nemožné modlit se pravidelně den za dnem a rok za rokem po celý život. Pokud je pravidlo stanoveno jako rámec, pak je vždy možnost zahrnout do něj volnou modlitbu. Například ve své vzpomínkové modlitbě neváhejte uvést jména svých blízkých a modlete se za zvláštní potřeby a situace, které vás ovlivnily. Je jen velmi málo věcí, za které byste se chtěli modlit a které se do této škatulky nevejdou.

Nikdy nečtěte modlitby bez přerušení... ale vždy je přerušujte osobní modlitbou s poklonami, ať už uprostřed modliteb nebo na konci... Jakmile vám něco přijde na srdce, okamžitě přestaňte číst a ukloňte se... Pokud někdy ten pocit zabere hodně, měla bys být s ním a poklonit se a přestat číst... až do úplného konce vyhrazeného času.

Vždy se modlete ze srdce – nejen vyslovujte modlitební slova, ale také abyste ze srdce vydávali modlitební povzdechy k Bohu. Představují skutečnou modlitbu. Z toho vidíte, že je vždy lepší modlit se svými vlastními slovy, a ne slovy někoho jiného, ​​a ne verbálně, ale ze srdce.

Svatý. Feofan samotář

Někdy se člověk modlí zdánlivě vážně, ale jeho modlitba mu nepřináší ovoce pokoje a radosti srdce v Duchu svatém. Z čeho? Protože se modlil podle připravených modliteb, nelitoval upřímně hříchů, kterých se ten den dopustil... Ale pamatujte si je a čiňte pokání, odsuzujte se nestranně se vší upřímností - a okamžitě se usadí ve svém srdci mír, předčí všechny mysli(Fil 4:7). V církevních modlitbách je výčet hříchů, ale ne všechny, a často nejsou zmíněny právě ty, kterými jsme se zavázali: musíme je jistě vyjmenovat sami v modlitbě s jasným vědomím jejich důležitosti, s pocit pokory a upřímné lítosti.

Svatý Jan z Kronštadtu

Protože jsme všichni velmi odlišní, naše pravidla se od sebe budou poněkud lišit. Koneckonců, mluvíme o osobní modlitbě. Níže jsou některé obecné pokyny vybudovat modlitební pravidla, která vycházejí ze starobylé, zkušenostmi prověřené praxe pravoslavné církve.

Obvyklá sekvence začíná vzýváním Nejsvětější Trojice, po které následuje modlitba k Duchu svatému a Trisagion.

Tyto modlitby je dobré znát nazpaměť od samého počátku křesťanského života, protože v podstatě obsahují všechny ostatní modlitby. Toto není úvod, který lze rychle říci před zahájením dalších modliteb. Když se s nimi hluboce modlíme, už říkají vše, co potřebujeme.

O. Yves Dubois

Pak můžete přidat nějaké žalmy, čtení Kréda a Písma svatého, další psané modlitby a hymny, věnovat nějaký čas tichu, modlit se za jiné lidi a přejít k závěrečným modlitbám.

Můžete si vybrat své modlitby ze žalmů, podle toho, co nejlépe vyhovuje vaší náladě a vašim duchovním potřebám. Budete-li je opakovat s patřičnými myšlenkami a pocity, pak se při tom budete pohybovat od kontemplace ke kontemplaci, jako byste procházeli květinovou zahradou od jednoho záhonu k druhému...

Svatý. Feofan samotář

Své pravidlo byste měli upravit podle toho, kolik času plánujete modlitbě věnovat.

Důležité je nejen určit složení modliteb, ale také denní dobu, místo, polohu těla a co budete při modlitbě používat. Pravidelnost v tomto vám pomůže udělat z vašeho pravidla dobrý životní zvyk.

Při sestavování pravidla si přečtěte a pečlivě prostudujte modlitby uvedené v modlitební knize.

Abyste přispěli k pohybu modlitebních pocitů, ve svém volném čase si znovu přečtěte a promyslete všechny modlitby, které jsou součástí vašeho pravidla – a prociťte je, abyste, až je začnete číst podle pravidla, poznali v předem, jaký pocit by měl být v srdci probuzen.

Svatý. Feofan samotář

Potom písemně odpovězte na níže uvedené otázky, nikoli o tom, co byste „měli“, ale o tom, co nyní skutečně můžete dělat a k čemu vás Bůh volá. Pamatujte, že pravidlo by mělo být jasné a konstantní, a tedy spíše krátké než dlouhé. Když se budete snažit dělat příliš mnoho, můžete modlitbu úplně ztratit. Pravidlo, které vytvoříte, je to, co budete dělat každý den. Vždy si do něj můžete přidat další, ale pokud možno, zbytečně nezkracujte.

Čas:

Kdy se budu modlit a jak to zapadne do každodenního života (mého a mé rodiny)?

Kolikrát denně se budu modlit podle pravidla?

Budou se časy modliteb lišit ve všední dny a o víkendech?

Místo:

Kde ve svém domě (nebo kdekoli jinde) se budu modlit?

Životní prostředí:

Jaké bude uspořádání ikon, knih atd.?

Budu používat svíčky a lampy, kdy a jak?

Budu používat kadidlo, kdy a jak?

Budu používat jiné prostředky (například růžence), abych se soustředil na modlitbu?

Pozice těla:

Budu stát, sedět, klečet nebo střídat obojí?

Pokloním se?

Výlety:

Dodržím své pravidlo při cestování, a pokud ano, jak ho pro tuto příležitost upravím?

Co si mám vzít s sebou na cesty?

Použiji všechny modlitby v modlitební knížce nebo jen některé z nich?

Jaké modlitby přidám?

Zahrnu žalmy, a pokud ano, které? Budu je zpívat nebo číst?

Bude mít moje vláda čas na ticho, použiji nějaký jednoduchý verš nebo modlitbu, abych udržela svou pozornost?

Pokud si přeji pokračovat v modlitbě po pravidle, co přidám?

Komu ukážu své pravidlo pro radu a vedení?

Jakmile si na tyto otázky odpovíte, začněte naplňovat své pravidlo s vírou a pokorou. Ačkoli pravidlo může a mělo by být osobní, musí to být pravidlo, aby přineslo ovoce. Nechte to stejné, i když se to někomu může zpočátku zdát příliš krátké. Potom pravidelně kontrolujte své modlitební pravidlo, upravujte je v závislosti na změnách ve vašem životě, okolnostech a příležitostech a naslouchejte hlasu svého svědomí.

V Konstantinopoli žil někdo jménem George, mladý muž ve věku kolem dvaceti let. Setkal se s jistým mnichem, svatým mužem, a prozradil mu tajemství svého srdce, řekl také, že velmi touží po spáse své duše. Poctivý starší, vyučiv jej, jak měl, a dal mu malé pravidlo, které by měl dodržovat, dal mu také knihu sv. Marka Asketa, kde píše o duchovním zákonu. Mladý muž přijal tuto malou knížku a četl ji s velkou pílí a pozorností, a když ji celou přečetl, získal z ní velký užitek. Ale ze všech kapitol se mu do srdce nejvíce vryly tři a on tomu uvěřil pozor na své svědomí, jak naznačuje první kapitola, dostane se uzdravení; přes dodržování přikázání dosáhne účinnosti Ducha svatého, jak učí druhá kapitola; a milost Ducha svatého inteligentně uvidí a uvidí nepopsatelnou krásu Pána, jak slibuje třetí kapitola. - A byl raněn láskou k této krásce a velmi po ní toužil.

Přes to všechno neudělal nic zvláštního, kromě toho, že každý večer neomylně opravoval malé pravidlo, které mu stařešina dal. Ale postupem času mu jeho svědomí začalo říkat: ještě několikrát se pokloň, přečti si jiné žalmy, říkej, kolikrát můžeš, a „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou! Ochotně poslechl své svědomí a za pár dní se jeho večerní modlitba rozrostla ve velké následování. Přes den byl v Patriciových komnatách sám a měl na starosti vše potřebné pro lidi, kteří tam žili. Večer tam každý den odcházel a nikdo nevěděl, co doma dělá.

A pak jednoho dne, když stál v modlitbě, na něj seshora náhle sestoupilo božské osvětlení a naplnilo celé místo. Pak tento mladý muž již zapomněl, že je v místnosti, ale byl zcela splynul s tím nehmotným světlem; Pak zapomněl na celý svět a byl naplněn slzami a nevýslovnou radostí. Pak jeho mysl vystoupila k nebi a on tam spatřil jiné světlo, jasnější. A zdálo se mu, že ten starší, který mu dal to malé přikázání a knihu sv. Mark-asketický. „Když jsem to slyšel od mladého muže, myslel jsem si, že mu modlitba staršího hodně pomohla. Když vize pominula a mladík se probral, zjistil, že je zcela naplněn radostí a úžasem a plakal celým svým srdcem, které bylo naplněno slzami a velkou radostí.

Jak se to stalo, je známo Hospodinu, kdo to udělal. Mladý muž nedělal nic zvláštního, kromě toho, že se silnou vírou a nepochybnou nadějí vždy věrně dodržoval pravidlo, které slyšel od staršího, a pokyny, které četl v knize.

Od sv. Simeon Nový teolog

Text je uveden podle vydání: Před zpovědí a přijímáním: Na pomoc nově církvím: [Sbírka] / Komp. a předmluva kněz Georgij Kočetkov. 4. vyd., – M.: St. Philaret Ortodox Christian Institute, 2011. 120 s.

Každá církevní událost vyžaduje dodržování určitá pravidla. Pravý křesťan musí konat pokání a přijímání, které člověku pomáhá očistit se od hříchů a začít život s čistou duší a myšlenkami. Ale ne všichni farníci, zvláště začátečníci, vědí, jak se připravit na svátost (půst před přijímáním).

Co znamená abstinence před přijímáním?

Aby mohl věřící provést obřad přijímání, musí podstoupit přípravu, která zahrnuje:

• Půst nebo zdržení se živočišných produktů, ryb a rostlinného oleje ve zvláštní dny.
• Odmítání intimity.
• Čtení modliteb.
• Mravní pokora, nebo zřeknutí se světské zábavy, špatných myšlenek a činů.

Naplňováním církevních kánonů připravuje farník svou duši i tělo na příležitost přijmout božské dary a milost Páně.

Proč se potřebujete postit v jídle, činech a myšlenkách, když po zpovědi a přijímání jsou všechny spáchané hříchy anulovány? Pointa je jednoduchá: je-li v předvečer svátosti farník ve stavu sytosti, nasycen zábavou, obžerstvím a tělesnými potěšeními, pak nebude schopen přijmout milost Boží. Dobře nasycené tělo je více přitahováno ke spánku a odpočinku a modlitby nedosahují jeho duše a mysli v kvalitě požadované pro duchovní osvícení a odpuštění hříchů jak Bohem, tak samotným křesťanem.

Výše uvedené abstinence jsou jakousi obětí člověka, který činí pokání a přijímá přijímání, čímž umožňuje vpustit Krista do své duše. Pokud se půst koná vědomě, a ne jen pro ukázku, pak věřící hlouběji pocítí závažnost hříchu a nebude ho chtít znovu spáchat. Pána nelze oklamat a ti, kdo berou přípravy na přijímání na lehkou váhu, mohou být potrestáni ještě více a k odpuštění nedojde.

Typy příspěvků a jejich vlastnosti

Jaký půst dodržovat před přijímáním závisí na době, kdy se křesťan připravuje na svátost, a na tom, jak často chodí do kostela a zpovídá se svému zpovědníkovi.

Podle církevních pravidel existují následující typy půstu:

• Půst může být přísný, když je nepřijatelné jíst živočišné produkty a dokonce i ryby. Výjimka pro osoby s patologiemi v gastrointestinálním traktu, s diabetes mellitus, těhotné, kojící, děti a další farníci s doporučením lékaře o výživě. Pokud se člověk shromáždil k přijímání, kdy církevní kalendář Pokud dodržujete vánoční nebo velikonoční půst, pak všechny postní dny musíte vyloučit potraviny zakázané během půstu.
• Při pravidelném půstu jsou dny, kdy je dovoleno zařadit do jídelníčku ryby při půstu před přijímáním. Ale jinak jsou pravidla půstu stejná.
• Půst, během kterého nemůžete jíst nejen ryby, maso, mléčné výrobky, vejce, ale ani rostlinný olej. Tento typ půstu se nazývá „pomazání“.
• Suché stravování je typ půstu, kdy je jakékoli jídlo zakázáno až do západu slunce, a poté můžete jíst pouze libová jídla.

Abyste dodrželi pravidla přípravy před přijímáním a pochopili, jaký druh půstu by měl laik držet, musíte se obrátit o pomoc na církevní ministry - vysvětlí, s přihlédnutím ke zvláštnostem času zvoleného pro zpověď a přijímání.

Pravidla pro půst před přijímáním

Půst před přijímáním je nutno přísně dodržovat s přihlédnutím k času a případnému půstu dle Ortodoxní kalendář. Kromě půstu v jídle si věřící před přijímáním potřebuje dát do pořádku myšlenky a zvážit své činy.

1. Omezit sledování zábavní programy v televizi, počítači, účast na akcích.
2. Svůj volný čas od domácích prací a práce můžete věnovat četbě církevní literatury pro osobní osvětu.
3. Odstraňte hádky a výčitky ve vztazích s lidmi kolem vás. Přehodnoťte své jednání a pokud možno udělejte dobrý skutek.
4. Odmítněte intimitu se svým partnerem po dobu půstu před přijímáním.
5. Třetí den půstu, den před přijímáním, čtěte povinné kánony: pokání Kristu, modlitby k Nejsvětější Bohorodice, Anděl strážný. Kánon lze číst ve vhodnou dobu během dne před přijímáním. V den přijímání si musíte ráno přečíst modlitbu za přijímání. Všechny modlitby a kánony najdete v modlitební knize pro pravoslavné nebo si můžete zakoupit samostatnou literaturu o přípravě na přijímání.
6. Věřící se musí postit, neboli postit, až do konce ranní liturgie a slavení svátosti. Církevní den začíná nikoli ráno, ale večer předchozího dne. Proto se farník, který se shromáždil k přijímání a vydržel třídenní půst, musí večer před přijímáním zcela zdržet jídla a pití.
7. Návštěva večerní služba před dnem, na který je svátost naplánována. Pokud je vybrána neděle, pak buďte v sobotu v kostele na večerní liturgii.
8. Než přijmete dary Boží, musíte se očistit od hříchů zpovědí a říci knězi o tom, co máte na duši.

Pouze po upřímném vyznání a nepřítomnosti urážky bude mít svátost přijímání sílu a význam, který hlásá pravoslavné náboženství. Pokud po třídenním půstu stále přetrvávají pochybnosti a nedodělky, je lepší rituál odložit a prodloužit svou pokoru a dosáhnout klid v duši aby se nedopouštěl dalších hříchů.

Jak dlouho příspěvek trvá?

Existují různé požadavky na počet dní půstu, které musí věřící dodržovat, než přijme přijímání:

• Dlouhý týdenní půst je nejlepší možnost půst a pokora pro křesťany, kteří zřídka navštěvují kostel a nedodržují všechny kánony. Za 7 dní má člověk čas přemýšlet o svých činech, uklidnit svou hrdost, odpustit pachatelům a požádat o odpuštění své blízké a známé. Poté, co obdrží pozemské odpuštění, bude jim odpuštěno od Pána. Donedávna bylo povinné pro všechny věřící, kteří si přáli přijímat přijímání.
• Třídenní půst je hlavní přípravou na přijímání Ortodoxní muž. Přísný půst v jídle nemusí držet začátečník a ten, kdo má zdravotní problémy, ale jinak se požadavky nemění.
• Půst ve středu a pátek pro ty, kteří každý týden navštěvují chrám na nedělní bohoslužby.

Věřící, kteří se účastní vojenské služby nebo turistiky, se před přijímáním nemusí postit, protože tito lidé jedí pouze to, co je k dispozici, a vzhledem k tomu, že jsou v takovém postavení ohledně jídla, měli by dodržovat duchovní půst.

Je možné jíst ryby během půstu před přijímáním?

Křesťan, který pravidelně dodržuje půsty podle církevního kalendáře, nebude mít s půstem tři dny potíže. Ale pro začátečníka může být vzdát se každodenního jídla zpočátku obtížné. Vyloučením masa a živočišných produktů ze stravy mají nově příchozí farníci všední otázku: je možné během těchto tří dnů jíst ryby? Jsou mořské plody a ryby na seznamu zakázaných potravin? Nelze jednoznačně odpovědět, zda je možné lovit během půstu před přijímáním nebo ne.

Vše závisí na období, ve kterém se očekává zpověď a přijímání. Rybu můžete jíst ve dnech, kdy je povoleno ji konzumovat během normálního půstu. Ale ve dnech přísného půstu jsou věřícím zakázány i ryby.

Ryby jsou povoleny pro těhotné, kojící a děti, aby je nepřipravily v době přípravy na obřad dobrá výživa a nepoškodí vaše zdraví. Pro ostatní ortodoxní křesťany, kteří pochybují o tom, zda je možné jíst ryby během půstu, je lepší se jich na tři dny vzdát, protože období je krátké. Případné pochybnosti vyřeší kněží církve, pokud se farník zeptá na zajímavé otázky, aby nedocházelo k chybám v půstu před přijímáním z nedostatku informací.

Seznam schválených produktů

Košík na jídlo při třídenním půstu nelze nazvat skrovným. Sortiment je pestrý a obsahuje komplex užitečných vitamínů a minerálů, pokud správně vytvoříte menu a nebudete jíst monotónní pokrmy:

• cereálie;
• těstoviny bez vajec, vyrobené z mouky a vody;
• ovoce;
• zelenina, zelenina;
• bobule;
• ořechy;
• houby;
• rostlinný olej;
• libový chléb;
• čaj, černá káva, odvary, kompoty.

Koření, bylinky a přírodní omáčky bez přídavku živočišných tuků nejsou zakázány. Pokud přistoupíte k plánování jídelníčku s fantazií, pak vám půst nebude připadat jako mučení, ale tělo bude připraveno na očistu a odčinění za hříchy.

Konečně

Musíte brát svátost vážně a vykonávat rituál ne proto, že je to obvyklé, ale pouze s připraveností plnit církevní pravidla přípravy jako pravý křesťan. Pouze s plným pochopením významu božských darů můžete otevřít svou duši vstupu víry a Kristovy milosti do ní.