glupost- duhovni i asketski podvig, koji se sastoji u odbacivanju ovozemaljskih dobara i opšteprihvaćenih životnih normi, preuzimanju lika osobe koja nema uma, i poniznom strpljenju zlostavljanja, prezira i tjelesnih lišavanja.
Ključ za razumevanje ovog podviga je fraza iz Svetog pisma: "[i] ... mudrost ovoga sveta je ludost pred Bogom..." (1. Kor. 3, 19).

Sveti bezumnik (slava. glup, bezumnik) - osoba koja je preuzela na sebe podvig oslikavanja spoljašnjeg, tj. vidljivo ludilo u cilju postizanja unutrašnje poniznosti. za boga miloga svete budale su sebi postavile zadatak pobijediti korijen svih grijeha - ponos. Da bi to učinili, vodili su neobičan način života, ponekad se činilo da su lišeni razuma, izazivajući na taj način ismijavanje ljudi nad sobom. Istovremeno su u alegorijskom simboličkom obliku osuđivali zlo u svijetu, kako riječima tako i djelima. Takav podvig su sveti jurodivi poduzeli da bi se ponizili i istovremeno jače utjecali na ljude, budući da su ljudi ravnodušni prema uobičajenoj jednostavnoj propovijedi. Podvig bezumlja Hrista radi bio je posebno čest među nama na ruskom tlu.

Sveta ludo KAO PROROK I APOSTOL

On nije ničiji sin, ničiji brat, ničiji otac, nema kuće (...). U stvari, sveta budala ne teži nikakvim sebičnim ciljem. On ništa ne postiže.
Julia De Beausobre, Kreativna patnja
Glupost je simbol ljudi koji su umrli za ovaj svijet, čija je sudbina da naslijede vječni život. Glupost nije filozofija, već određena percepcija života, beskrajno poštovanje ljudske ličnosti (...), nije proizvod intelektualnih dostignuća, već tvorevina kulture srca.
Cecil Collins, "Prodor gluposti" Sveta budala nema šta izgubiti. Umire svaki dan.
Matushka Maria Normanbeyskaya, Foolishness

Jevanđelje po Luki

"budalaština za Hrista."

Ko se uzvisi, biće ponižen, a ko se ponizi, biće uzvišen.
Jevanđelje po Luki

Pravi kršćanin nema tendenciju da bude licemjeran i pretvara se, on mora biti iskren i otvoren prema svima, međutim, postoji posebna vrsta kršćanskog podviga koja se spolja može opisati kao pretvaranje i hinjena ekscentričnost. Naziv ovog podviga "budalaština za Hrista."

Ovaj i mnogi drugi slučajevi pokazuju kako su sveti bezumnici svojim primjerom pokušavali urazumiti ljude, dovodeći do apsurda one poroke koji su svojstveni mnogima od nas. Oni su, kao očito sveti ljudi koje je Bog počastio darom čudesa, u karikaturalnoj formi prikazali sitnu ozlojeđenost, zavist, svadljivost, dajući ljudima priliku da se sagledaju izvana. Pogledaj i stidi se.

Ne biste trebali vidjeti zajedljivu satiru u ponašanju svetih budala. Za razliku od karnevalskih zafrkantica, svete budale su pokretale samilost i ljubav prema zabludjelim ljudima. Tako je blaženi Prokopije Ustjuški, koji se smatra prvim svetim bezumnim u Rusiji, jedne nedjelje počeo pozivati ​​stanovnike Ustjuga na pokajanje, upozoravajući da će, ako se ne pokaju za svoje grijehe, Božji gnjev zahvatiti grad. Ljudi su se smijali blaženom, govoreći "da je poludio". Nekoliko dana nakon toga, blaženi Prokopije je sa suzama u očima molio narod Ustjuza da se pokaju, ali ga niko nije slušao. I tek kada se svečevo strašno proročanstvo ubrzo obistinilo i kada je grad zahvatio strašni uragan, ljudi su sa strahopoštovanjem pobjegli u katedralnu crkvu, gdje je pred ikonom Bogorodice, tople Zastupnice našeg roda, sveta svetitelja Božijeg. molio se u suzama. Slijedeći njegov primjer, i stanovnici Ustjuga počeli su se usrdno moliti. Grad je spašen, ali što je najvažnije, spašene su mnoge duše koje su dobile opomenu zahvaljujući molitvama Svetog Prokopija.

Kao veliki molitvenici, postači i vidovnjaci, sveti bezumnici su izbjegavali zemaljsku slavu, pretvarajući se da su ludi. Blaženi Prokopije, provodeći svaku noć, uprkos velikim mrazevima, u molitvi na trijemu katedralne crkve, ujutru je mogao zaspati na gomili balege, a sveti Simeon, koji je živeo u Antiohiji, mogao se videti kako ga vuče okolo. grad vezan za nogu mrtvi pas. Zbog toga su sveci često bili ismijavani, grdili, udarani nogama, a ponekad i tučeni. Njihov podvig se može nazvati dobrovoljnim mučeništvom, a za razliku od jednom stradalih mučenika, sveti jurodivi Hrista radi trpeli su tuge i poniženja celog života.

Vodeći takav način života, sveti bezumnici su se borili ne samo sa grijesima drugih ljudi, već su prije svega vodili nevidljivu bitku sa grijehom, koji je mogao uništiti njihovu vlastitu dušu - sa gordošću. Podvig bezumlja, kao nijedan drugi, doprinosi razvoju u duši podvižnika vrline poniznosti, inače bi sveti bezumnici mogli podnijeti tuge koje su im pale na sudbinu.

Ali poniznost ne znači slabu volju i povlađivanje grijehu. Ponekad su sveti bezumnici neustrašivo podizali glas tamo gdje su se drugi bojali otvoriti usta. Tako je pskovski sveti Nikola Sallos pozvao cara Ivana Groznog da proba sirovo meso tokom Velikog posta. „Ja sam hrišćanin i ne jedem meso za vreme posta“, ogorčen je car. „Ali ti piješ hrišćansku krv“, bio je odgovor sveca. Kralj je bio osramoćen i napustio grad, u kojem će izvršiti teške represalije.

Hrista radi, sveti bezumnici su ispunili riječi apostola Pavla: „Ako čovjek padne u kakav grijeh, vi, duhovni ljudi, ispravljajte ga u duhu krotosti, pazeći na svakoga od sebe, da ne bude u iskušenju. ”

Blaženi podvižnici su izbegavali ispraznu zemaljsku slavu, ali su svojim teškim podvizima zaslužili netruležnu slavu nebesku i bili su proslavljeni od Gospoda na zemlji brojnim čudesima činjenim njihovim molitvama.

Ludi smo za Hrista... trpimo glad i žeđ, i golotinju, i batine, i lutamo... Mi smo kao đubre za svet, kao prašina koju svi gaze.
Poslanica svetog apostola Pavla

JURODIVE— askete Pravoslavna crkva koji su na sebe preuzeli podvig bezumlja, tj spoljašnje, prividno ludilo. Osnova za podvig bezumlja bile su riječi apostola Pavla iz prve poslanice Korinćanima: „Jer je riječ o krstu ludost onima koji ginu, a onima koji se spasavaju sila je Bog“ (1 Kor. 1,18), „Jer kada svijet po svojoj mudrosti ne pozna Boga u mudrosti Božjoj, ugodi Bogu ludošću propovijedanja da spase one koji vjeruju“ (1. Kor. 1:21), “A mi propovijedamo Hrista raspetoga, Židovima kamen spoticanja, a Grcima ludost” (1. Kor. 1,23), “Ako neko od vas misli da je mudar u ovom vijeku, budi lud da budeš mudar “ (1. Kor. 3:18).

Svete budale su to odbile za ime Hrista ne samo od svih blagodati i pogodnosti zemaljskog života, već često i od opšteprihvaćenih normi ponašanja u društvu. Zimi i ljeti išli su bosi, a mnogi i bez odjeće. Budale su često kršile zahtjeve morala, ako na to gledate kao na ispunjenje određenih etički standardi. Mnogi od svetih bezumnika, posjedujući dar vidovitosti, prihvatili su podvig bezumlja iz osjećaja duboko razvijene poniznosti, da bi ljudi svoju vidovitost pripisali ne njima, već Bogu. Stoga su često govorili, koristeći spolja nesuvislu formu, u aluzijama, alegorijama. Drugi su bili budale da bi izdržali poniženje i sramotu radi Carstva Nebeskog. Bilo je i takvih svetih bezumnika, u narodu nazvanih blaženima, koji nisu preuzeli na sebe podvig bezumlja, već su zaista odavali utisak slaboumnosti zahvaljujući svom detinjastom koje je ostalo za života.

Ako spojimo motive koji su naveli askete da preuzmu podvig bezumlja, onda se mogu izdvojiti tri glavne tačke. Gaženje sujete, što je vrlo moguće pri monaškom podvigu. Ističući kontradikciju između istine u Hristu i tzv. zdravog razuma i normi ponašanja. Služenje Hristu u nekoj vrsti propovedi, ne rečju ili delom, već snagom duha, odeven u spoljašnji jadan oblik.

Podvig bezumlja je posebno pravoslavan. Katolički i protestantski Zapad ne poznaje takav oblik asketizma.

Ludi su uglavnom bili laici, ali možemo navesti nekoliko svetih jurodiva – monaha. Među njima je sveta Isidora, prva sveta jurodiva u vremenu († 365), monahinja manastira Taven; Sveti Simeon, Sveti Toma.

Najpoznatiji od svetih jurodiva bio je Sveti Andrej. Uz njegovo ime vezuje se praznik Pokrova. Sveta Bogorodice. Ovaj praznik je ustanovljen u znak sećanja na događaj koji se dogodio u Carigradu sredinom 10. veka. Grad je bio u opasnosti od Saracena, ali jednom su se sveti jurodivi Andrej i njegov učenik Epifanije molili tokom cjelonoćno bdjenje u crkvi Blachernae, viđeno u vazduhu Blessed Virgin Marija sa mnoštvom svetaca, koja širi svoj omofor (veo) nad kršćanima. Ohrabreni ovom vizijom, Vizantinci su ponovo uhvatili Saracene.

Glupost za Hrista bila je posebno rasprostranjena i poštovana među ljudima u Rusiji. Njegov procvat pada na 16. vek: u 14. veku postojala su četiri poštovana ruska Yu., u 15. veku - jedanaest, u 16. - četrnaest, u 17. - sedam.

Podvig bezumlja jedan je od najtežih podviga koje su pojedinci preuzeli na sebe u ime Hristovo radi spasenja svojih duša i služenja bližnjima u cilju svog moralnog buđenja.

U Kijevskoj Rusiji još nije bilo podviga Hristovog bezumlja radi njega kao takvog. Iako su pojedini sveci, u određenom smislu, jedno vrijeme bili bezumni, to je prije bio asketizam, koji je ponekad poprimio oblike vrlo slične bezumlju.

Prokopije Ustjuški († 1302) bio je prvi sveti bezumnik u punom smislu te riječi u Rusiji. Prokopije je, po svom životu, od mladosti bio bogat trgovac „iz zapadnih zemalja, iz latinskog jezika, iz nemačke zemlje“. U Novgorodu je bio opčinjen ljepotom pravoslavnog bogosluženja. Prešavši u pravoslavlje, svoju imovinu razdaje siromasima, „prihvata ludost Hristovu radi života i pretvara se u nasilje“. Kada su ga u Novgorodu počeli umirivati, napustio je Novgorod, otišao „u istočne zemlje“, hodao po gradovima i selima, neprohodnim šumama i močvarama, primao batine i uvrede zbog svoje gluposti, ali se molio za svoje prestupnike. Pravedni Prokopije, za Boga miloga Yu., izabrao je za svoju rezidenciju grad Ustjug, "veliki i slavni". Vodio je život tako surov da se krajnje asketski monaški podvizi nisu mogli porediti s njim. Sveta budala je spavala ispod otvoreno nebo Goli "na balegi", kasnije na trijemu katedralne crkve, noću se molio za koristan "grad i ljude". Jeo je, primajući neverovatno ograničene količine hrane od ljudi, ali nikada nije uzimao ništa od bogatih.

Činjenica da je prvi ruski sveti ludak stigao u Ustjug iz Novgoroda je duboko simptomatična. Novgorod je zaista bio rodno mesto ruske gluposti. Svi poznati ruski sveti bezumnici XIV veka povezani su na ovaj ili onaj način sa Novgorodom.

Ovde su u 14. veku „besneli“ sveti jurodivi Nikolaj (Kočanov) i Fedor. Organizovali su razmetljive tuče među sobom, a niko od gledalaca nije sumnjao da parodiraju krvave sukobe novgorodskih partija. Nikola je živeo na strani Sofije, a Fedor na strani Trgovaje. Posvađali su se i bacili jedan na drugog preko Volhova. Kada je jedan od njih pokušao da pređe reku na mostu, drugi ga je oterao nazad, vičući: "Ne idi na moju stranu, živi na svojoj". Predanje dodaje da su se često nakon ovakvih sukoba blaženi vraćali ne preko mosta, već preko vode, kao na suho.

U manastiru Klopske Trojice podvizavao se monah Mihailo, poštovan u narodu kao sveti jurodivac, iako u njegovom žitiju (tri izdanja) ne nalazimo tipične crte bezumlja. Monah Mihailo je bio vidovnjak; njegovi životi sadrže brojna proročanstva koja su očigledno zapisali monasi manastira Klopski.

Providnost svetog Mihaila bila je izražena, posebno, u naznačavanju mesta za kopanje bunara, u predviđanju skore gladi, štaviše, starac je tražio da se gladni nahrani manastirskom ražom, u predviđanju bolesti posadniku koji je povredio monasi i smrt princu Šemjaki. Predviđajući Šemjakinu smrt, časni starac ga potapše po glavi, i obećavajući vladiki Eutimije posvećenje u Litvaniji, uzima „muhu“ iz njegovih ruku i stavlja je na glavu.

Sveti Mihailo je, kao i mnogi drugi sveci, imao posebnu vezu sa našim" manja braća". Iza kovčega igumana ide, u pratnji jelena, hraneći ga mahovinom iz ruku. Istovremeno, posjedujući uzvišeni dar Kristove ljubavi prema bližnjima, pa čak i prema stvorenjima, starac je strogo osuđivao moćnike ovoga svijeta.

Savremenik svetog Mihaila Rostovskog, sveti jurodivi Isidor († 1474.) živi u močvari, danju se budala, a noću moli. Tukli su ga i smejali mu se, uprkos čudima i predviđanjima zbog kojih je dobio nadimak "Tverdislov". I ovaj sveti bezumnik, kao pravedni Prokopije iz Ustjuga, „iz zemalja Zapada, rimske porodice, nemačkog jezika“. Na isti način, drugi rostovski sveti jurodivi, Jovan Vlasatij († 1581), bio je stranac sa Zapada. Strano porijeklo trojice ruskih svetih jurodiva svjedoči da su bili toliko zarobljeni pravoslavljem da su odabrali specifično pravoslavni oblik asketizma.

Prvi moskovski jurodivi bio je blaženi Maksim († 1433), kanonizovan na saboru 1547. Nažalost, život blaženog Maksima nije sačuvan,

U 16. veku, sveti Vasilije Blaženi i Jovan Veliki Kolpak uživali su univerzalnu slavu u Moskvi. Uz život Svetog Vasilija, u narodnom sjećanju je sačuvana i legenda o njemu.

Prema legendi, Sveti Vasilije Blaženi je kao dijete bio šegrt kod obućara, a tada je već pokazao pronicljivost, smijući se i prolivajući suze trgovcu koji je sebi naručio čizme. Vasiliju je otkriveno da će trgovac umrijeti. Napustivši obućara, Vasilij je vodio lutajući život u Moskvi, hodajući bez odeće i provodeći noć sa bojarinskom udovicom. Vasilijevu glupost karakterizira prokazivanje društvene nepravde i grijeha različitih klasa. Jednom je uništio robu na pijaci, kažnjavajući beskrupulozne trgovce. Svi njegovi postupci, koji su se očima običnog čovjeka činili neshvatljivim, pa čak i apsurdnim, imali su tajno mudro značenje gledanja svijeta duhovnim očima. Vasilije baca kamenje na kuće vrlih ljudi i ljubi zidove kuća u kojima su se dešavali "hulitelji", budući da prvi imaju prognane demone koji vise napolju, dok drugi imaju anđele koji plaču. Zlato koje je kralj darovao ne daje siromasima, već trgovcu, jer Vasilijev dalekovid pogled zna da je trgovac izgubio sve svoje bogatstvo i stidi se da traži milostinju. Y. sipa piće koje je car poslužio u prozor da ugasi vatru u dalekom Novgorodu.

Vasilije Blaženi odlikovao se posebnim darom da otkrije demona u bilo kojem obličju i posvuda ga progoni. Dakle, prepoznao je demona u prosjaku koji je prikupio mnogo novca i, kao nagradu za milostinju, priredio ljudima "privremenu sreću".

Usred opričnine, nije se bojao prokazati strašnog cara Ivana IV, zbog čega je uživao veliki moralni autoritet u narodu. Zanimljiv je opis denunciranja cara Vasilija Blaženog tokom masovnog pogubljenja u Moskvi. Svetac prokazuje kralja u prisustvu ogromne gomile ljudi. Narod, ćuteći za vreme pogubljenja bojara, u isto vreme, kada se ljuti car spremao da kopljem probode svetog bezumnog, mrmljao je: „Ne diraj ga!.. ne diraj blaženog! U našim glavama ste slobodni, ali ne dirajte blaženog! Ivan Grozni je bio primoran da se suzdrži i povuče. Vasilij je sahranjen u Pokrovskoj katedrali na Crvenom trgu, koja je u svijesti ljudi zauvijek sjedinjena s njegovim imenom.

Jovan Veliki Kolpak radio je u Moskvi pod carem Teodorom Joanovičem. U Moskvi je bio stranac. Porijeklom iz regije Vologda, radio je kao vodonoša u sjevernim solanama. Napustivši sve i preselivši se u Rostov Veliki, Jovan je sagradio sebi ćeliju u blizini crkve, pokrio svoje telo lancima i teškim prstenovima, ali kada bi izlazio na ulicu, uvek je stavljao kapu, zbog čega je dobijao svoju nadimak. Džon je mogao da provede sate gledajući u sunce - to je bila njegova omiljena zabava - razmišljajući o "pravednom suncu". Djeca su mu se smijala, ali on nije bio ljut na njih. Sveta budala se uvek osmehivala, i sa osmehom je proricala budućnost. Neposredno prije smrti, John se preselio u Moskvu. Poznato je da je umro u movnici (kupati), sahranili su ga u istoj Pokrovskoj katedrali u kojoj je sahranjen Vasilij. Prilikom sahrane blaženog nastala je strašna grmljavina od koje su mnogi stradali.

U 16. veku, denuncijacija careva i bojara postala je sastavni deo gluposti. Živo svjedočanstvo o takvoj denuncijaciji daje hronika razgovora pskovskog luđaka Nikole s Ivanom Groznim. Godine 1570. Pskovu je zaprijetila sudbina Novgoroda, kada je sveti bezumnik, zajedno sa gubernatorom Jurijem Tokmakovim, predložio Pskovcima da postave stolove s kruhom i solju na ulicama i pozdrave moskovskog cara naklonom. Kada je, posle molitve, car prišao svetom Nikoli za blagoslov, uputio ga je „strašnim rečima da zaustavi veliko krvoproliće“. Kada je Jovan, uprkos opomeni, naredio da se ukloni zvono sa Svete Trojice, tada je u isti čas pao njegov najbolji konj po proročanstvu sveca. Sačuvano predanje kaže da je Nikola stavio sirovo meso pred kralja i ponudio mu je da jede, kada je kralj odbio, rekavši „Ja sam hrišćanin i ne jedem meso za vreme posta“, Nikola mu je odgovorio: „Da li piješ Kršćanska krv?”

Sveti bezumnici stranih putnika koji su u to vreme boravili u Moskvi bili su veoma impresionirani. Fletcher 1588. piše:

„Pored monaha, ruski narod posebno poštuje blažene (svete jurodive) i zato: blaženi... ukazuju na nedostatke plemića, o kojima se niko drugi ne usuđuje da govori. Ali ponekad se dogodi da se za tako smjelu slobodu koju sebi dopuštaju i oslobode, kao što je to bio slučaj s jednim ili dvojicom u prethodnoj vladavini, jer su već odveć hrabro osudili kraljevu vladavinu. Flečer takođe izveštava o svetom Vasiliju Blaženom da je „odlučio da zameri pokojnom caru zbog okrutnosti“. Herberstein takođe piše o velikom poštovanju ruskog naroda prema svetim bezumnicima: „Bili su poštovani kao proroci: oni koje su oni jasno osuđivali rekli su: to je zbog mojih grijeha. Ako su nešto uzeli u radnji, zahvalili su se i trgovci.

Po svjedočenju stranaca, sveti bezumnici. bilo ih je jako mnogo u Moskvi, oni su u suštini činili, takoreći, neku vrstu posebnog poretka. Vrlo mali dio njih je kanoniziran. Još uvijek postoje duboko poštovani, iako ne kanonizirani, lokalni sveti ludi.

Dakle, glupost u Rusiji uglavnom nije podvig poniznosti, već oblik proročke službe, u kombinaciji sa ekstremnim asketizmom. Sveti bezumnici su osuđivali grijehe i nepravdu, i tako se nije svijet smijao ruskim svetim bezumnicima, nego su se sveti bezumnici smijali svijetu. U XIV- XVI vijeka Ruske svete budale bile su oličenje savesti naroda.

Od 17. stoljeća, poštovanje svetih budala od strane naroda dovelo je do pojave mnogih lažnih svetih budala koji su slijedili svoje sebične ciljeve. Dešavalo se i da su jednostavno psihički bolesnici uzimani za svete budale. Stoga je Crkva uvijek bila vrlo oprezna u pristupu kanonizaciji svetih jurodiva.

Teološko-liturgijski rječnik

Jedan od najpoznatijih univerzitetskih profesora, dok je predavao teologiju, ne bez ironije je primijetio da pojmovi kao što su "grijeh" ili "demon" izazivaju zabunu u obrazovanoj javnosti - pa ih direktno, bez kulturnih rezervi, koristite u ozbiljnom razgovoru. inteligentnih ljudi je gotovo nemoguće. I ispričao je sljedeću anegdotu: izvjesni misionar, držeći propovijed na tehničkom fakultetu, bio je prisiljen odgovoriti na pitanje kako je osoba prvi put dobila ideju o zločinu. Pokušavajući razgovarati s publikom na njihovom jeziku, formulirao je sljedeću frazu: "Misao na zločin na osobu telepatski prenosi transcendentalno-noumenalno totalitarno-personalizirano kosmičko zlo." Zatim ispod propovedaonice viri glava začuđenog demona: „Kako si me nazvao?“

Činjenica je da se istina ne boji sporova. Istina se ne može uništiti. Tako je svijet smislio efikasan metod zbrinuti ga kao neku vrstu opasnog radioaktivnog materijala, koji je zalemljen u neprobojni olovni kontejner i zakopan u zabačenoj pustoši. Prvo, istine koje su veliki umovi stekli u bolnoj borbi postaju poznate i obične. Ono što je za očeve bio dugo očekivani trofej, za djecu postaje igračka, poput djedovih medalja i ordena. Ljudi se naviknu da istine tretiraju kao nešto što se podrazumeva. Tada poznato postaje banalno i pokušavaju ga se riješiti kroz cinizam, ironiju i navodnike. „Ne, brate, sve je ovo razuzdanost, praznina! - kaže Bazarov Turgenjeva. - A kakav je misteriozni odnos između muškarca i žene? Mi fiziolozi znamo koji su to odnosi. Proučavate anatomiju oka: odakle, kako kažete, tajanstveni pogled? Sve je to romantizam, gluposti, trulež, umjetnost." U konačnici, ismijana i karikirana istina pod maskom folklora općenito je uklonjena iz diskurzivnog polja. Dobro i zlo počinju se povezivati ​​isključivo s "kolibom na pilećim nogama", a stvari poput podviga i izdaje bez navodnika sačuvane su samo u svakodnevnom životu djece - uz "ženu" i "dobru vilu".

“Kršćani vjeruju da je Isus iz Nazareta, koji je navodno jednom riječju liječio bolesne i navodno vaskrsavao mrtve, navodno sam uskrsnuo trećeg dana nakon svoje smrti.” Samo na taj način, u luđačkoj košulji pod navodnicima, okružena urednim riječima, istina jevanđelja može ući u „prosvijećeni“ skup sekularnih ljudi.

Ponosni um nije u stanju da Istinu učini čak ni predmetom kritike. "Šta je istina?" - ironično pita jevrejski prokurist i, ne čekajući odgovor, prolazi pored Onoga koji je sam Istina i Život.

Ovaj proces se osjetljivo odražava u literaturi. U predgovoru zbirke „Ruski cvetovi zla“ Viktor Erofejev prati puteve ruske književne tradicije, napominjući da se u novom i najnovijem periodu „srušio zid dobro čuvan u klasičnoj književnosti... između pozitivnih i negativnih likova ... Svaki osjećaj netaknut zlom je doveden u pitanje. Dolazi do koketiranja sa zlom, mnogi vodeći pisci ili gledaju na zlo, fascinirani njegovom snagom i umijećem, ili postaju njegovi taoci... Ljepotu zamjenjuju ekspresivne slike ružnoće. Razvija se estetika nečuvenosti i šoka, raste interes za „prljavu“ riječ, opsceni jezik kao detonator teksta. Nova literatura oscilira između "crnog" očaja i prilično cinične ravnodušnosti. Danas smo svjedoci sasvim logičnog rezultata: ontološko tržište zla je prenatrpano, čaša je do vrha ispunjena crnom tekućinom. Šta je sledeće?"

„Neću dići ruku na svog brata“, rekli su veliki ruski sveci Boris i Gleb. U kulturi feudalne fragmentacije, "brat" je sinonim za riječ "konkurent". To je onaj zbog koga imate manje zemlje i moći. Ubiti brata je isto što i pobijediti konkurenta - djelo dostojno pravog princa, dokaz njegove nadljudske prirode i uobičajena slika hrabrosti. Borisove svete riječi, koje su prvi put zazvučale u ruskoj kulturi, nesumnjivo su izgledale kao tajanstvena glupost svete budale.

Glupost se smatra posebnim oblikom kršćanske svetosti. Međutim, drevni grčki filozofi često su pribjegavali ovom načinu vraćanja istina iz "kulturnog arhiva". Antisten je savetovao Atinjane da usvoje dekret: „Smatrajte magarce kao konje“. Kada se to smatralo apsurdnim, primijetio je: „Uostalom, jednostavnim glasanjem od neukih ljudi pravite generale. Kada je jednom bio pohvaljen loši ljudi rekao je, "Bojim se da sam učinio nešto pogrešno?"

Kada je pokvareni službenik napisao na njegovim vratima: „Neka ništa zlo ne uđe ovamo“, Diogen je upitao: „Ali kako može sam vlasnik ući u kuću?“ Nešto kasnije, primijetio je natpis "Prodaje se" na istoj kući. “Znao sam,” rekao je filozof, “da mu nakon toliko pića neće biti teško da povrati svog vlasnika.”

Šem, blagajnik tiranina Dionisija, bio je odvratan čovjek. Jednog dana ponosno je pokazao Aristipu svoju nova kuća. Razgledajući veličanstvene sobe sa podovima od mozaika, Aristippus je pročistio grlo i pljunuo u lice vlasnika, a kao odgovor na njegov bijes rekao je: "Nigdje nije bilo prikladnijeg mjesta."

Glupost, između ostalog, čini osobu marginalnom i stoga može biti vrlo efikasan lijek protiv sujete. Lažna čast nas ohrabruje da se ljudima činimo boljim nego što jesmo. Zato je teže govoriti o svom grijehu na ispovijedi nego ga počiniti. U ovom slučaju može nam pomoći primjer mudraca i svetaca koji su ispunili Kristove riječi: „Kada te neko pozove na brak, ne sjedi na prvom mjestu, da neko od onih koje je on pozvao ne bude časniji od tebe, a onaj koji je pozvao tebe i njega, prišavši, nije rekao hoćeš li: daj mu mjesto; a onda ćeš od sramote morati da zauzmeš poslednje mesto. Ali kad te pozovu, kad dođeš, sedi na poslednje mesto, da bi onaj koji te je pozvao, prilazeći, rekao: prijatelju! sjediti više; tada ćeš biti počašćen pred onima koji sjede s tobom, jer svaki koji se uzdiže bit će ponižen, a ko se ponizuje, biće uzvišen.”
Sergey Mazaev

Crazy Love

Životi svetaca su književni žanr. I, kao i svaki žanr, ima svoje karakterne osobine. Budući da je riječ o vrlo drevnoj vrsti književnosti, a Crkva vrlo konzervativno okruženje (što je samo po sebi divno), hagiografija zadržava mnoga svojstva koja je stekla prije mnogo stotina godina. Savremeni čovjek je minimizator. Postaje dalje, sve ravniji, on ne razumije i odbacuje svu veličanstvenu složenost prethodnih epoha, a time i vlastitu prošlost. Mnogo toga mu se čini smiješnim, mnogo - naivnim. Odbija da veruje u mnoge stvari. Sveci su za njega danas glumci i sportisti, a životi ovih svetaca uklapaju se u format tračeva ili skandala. Logičan kraj ovog procesa je u paklu. I šta da radim? Neophodno je ići jedni prema drugima, odnosno živote približiti savremenom shvatanju, a zainteresovani - jurnuti ka svecima.

Poznanstvo sa bilo kojim od svetaca je lični susret dvoje ljudske duše. Susret "kroz godine, kroz daljine". Prodorna dubina ličnog osjećaja je ono što razlikuje ove poznanike. Ostalo istorijsko okruženje – kao što je doba svetiteljevog života, odeće, običaja, načina života, promena u kraljevskim dinastijama – povlači se u drugi plan i postaje sekundarno. Jako bismo željeli da ljudi koji žive danas imaju što više prijatelja među onima koji već žive u nebeskom Jerusalimu. Jako bismo željeli da ljudi komuniciraju sa svecima, uče od njih i uzimaju njihov primjer, ispunjavajući Pavlove riječi: „Ugledajte se na mene, kao što ja oponašam Krista“. U tom cilju pokušaćemo da o svecima sa osećajem lične topline govorimo kao o velikim, ali ipak prijateljima, prevazilazeći stereotipe i šematizam koji ometaju ličnu komunikaciju.

To je kao da uklonite misnicu sa drevne slike. Riza je dragocjena i dobra, ali su stare boje bolje. Tako je početkom 20. vijeka svijetu otkriveno Rubljovljevo „Trojstvo“, koje su prethodne generacije pobožno skrivale iza kilograma srebra. Trojstva je bilo toliko dobro da su se same haljine smatrale prikrivenim ikonoklazamom. Uzvišeni, uzvišeni stil govora o svetosti takođe može biti štetan za slomljenu osobu 21. veka. Put nije lak, ali će put savladati onaj koji hoda.

Život i podvig blažene Ksenije Petrogradske

Od svih gradova u Rusiji, Peterburg je najneruskiji grad. Na političkoj mapi svijeta, samo u Africi, mnoge zemlje imaju granice urezane u vladare. Ovo je naslijeđe kolonijalizma.

Petersburg je takođe izgrađen ispod linije. Moskva je bila obrasla predgrađem kao što je žena trgovca obrasla suknjama, kao što je luk obrastao mesom. Gradovi organski rastu vekovima. Ali ne u Petersburgu.

Planiran prema vladaru, nastao je za nekoliko godina, dok su drugi gradovi pravili meso na kostima, vekovima obrasli naseljima i predgrađima. Izgrađen pod pravim uglom, utapajući hiljade duša pod mermerom, dajući prednost Rimu, Amsterdamu i Veneciji zajedno, izrastao je u trulim močvarama bez razloga - i odmah se načičkao topovima protiv neprijatelja i krstovima protiv demona.

Mladi grad je već za pola veka potvrdio svoju ruskost svojom svetošću. Jedna od njegovih prvih i nezvaničnih svetaca bila je žena koju ništa izvana nije proslavilo. Grad je bio carski, uslužni, birokratski. Stotine Akakijevih Akakijeviča jurile su tamo-amo s vladinim papirima. Siromaštvo je drhtalo na hladnoći i pružalo ruke za milostinju. Bilo je mnogo crkava, ali malo podviga zaboga i malo milosti.

Odjednom se pojavljuje žena, koja je sve podijelila svima i moli se za sve kao da su njena djeca. Žene bez djece imaju tendenciju da budu nasilne. Zatvorenici, ispraćajući svoje prijatelje na slobodu, čestitaju im, ali gorčinu ozlojeđenosti zatrpavaju u duši. Uostalom, oni već odlaze, ali i dalje ostaju. Nesebično moliti za druge ono čega je uskraćen je najviši stepen ljubavi.

Ksenija Grigorjevna je veoma volela svog muža. Kratko su bili u braku i nisu imali djece. Iznenadna smrt preokrenula je život mlade udovice. U braku, muž i žena postaju jedno tijelo. A ako jedna polovina prijeđe granicu života i smrti prije druge, onda je druga polovina povučena preko granice, iako za to još nije došlo vrijeme. Tada osoba umre prije smrti.

Neki umiru za javni život i postaju okoreli pijanci. Drugi umiru za grešni život i započinju podvig radi Boga.

Ksenija je željela da njen muž bude spašen za vječnost. Lišena privremene porodične sreće, željela je da ona i on budu zajedno u vječnosti. Ovo je bilo vrijedno truda. I sada mlada udovica počinje da luduje, na slovenskom - da se izigrava budalu. Ona se odaziva samo na ime svog muža, oblači se samo u njegovu odeću i u svemu se ponaša kao da je poludela. Od sada, i pola veka, pod maskom ludila, ona će neprestano moliti za svog muža.

Osoba koja se moli uvijek prelazi sa molitve za jednu osobu na molitvu za mnoge. Srce se rasplamsa, širi u ljubavi i zagrli putujuće, bolesne, pateće, zarobljene, umiruće i mnoga druga stanja u kojima se nalaze nemirne ljudske duše. Velike stvari počinju malim. Vrijedi se zaljubiti se u jednu osobu i nevidljivo prolijevati krv u molitvi za ovu jednu stvar - jer će se ponori odmah otvoriti, i hiljade ožalošćenih, ustreptanih, obeshrabrenih, kojima je potrebna molitva, pojaviće se pred umnim okom.

Ksenija ga je našla, iako ga nije tražila. Htjela je moliti za blaženu vječnost dušu svog voljenog muža Andreja Fedoroviča. Ali ova usrdna molitva za jednu osobu učinila je od nje molitvenik za cijeli svijet. Tako velike stvari rastu iz malih stvari. Tako ljudi pronalaze ono što nisu očekivali.

Ksenia Grigoryevna nije rodila djecu od Andreja Fedoroviča, kojeg je voljela. Nisam uživao u porodičnoj sreći, nisam vidio unuke. Međutim, ona moli ljude da riješe razne svakodnevne probleme: pomirenje sa svekrvom i svekrvom, nalaženje posla, zamjenu životnog prostora, rješavanje neplodnosti...

Obično neko ko nešto nije imao neće moliti za to. Oni koji se nisu borili ne razumiju one koji su ratovali. Žena koja nije rodila neće razumjeti ženu sa mnogo djece. I tako dalje... Ali Ksenija, koja je htela, a nije imala svetsku sreću, bez ikakve zavisti moli baš tu sreću svima onima koji joj se obrate.

Petersburg je najneruskiji grad. Planirano da stane kao Afrika, isečeno kao pita, sve je rođeno iz uma, a ne iz života. Međutim, naselili su ga ruski ljudi i posle pola veka u njemu su rođeni ruski sveci.

Prevladali su i sopstvenu grešnost i neprirodnost sredine u kojoj su živeli, i pokazali nam trijumf vaseljenskog pravoslavlja na vetrovitim severnim širinama, još nikome nepoznatim u oblasti zvanoj Sankt Peterburg...

Koliko Veliko delo ljubavi supružniku (koji je umro bez pokajanja)
posvetila je ceo svoj život ugoditi Bogu, birajući najtrnovitiji od svih puteva - podvig ludosti Hristovog radi ... (o svetoj blaženoj Kseniji Petrogradskoj)

Vjerovatno ne postoji niti jedan udžbenik istorije koji bi govorio o blaženoj Kseniji Petrogradskoj, čiju uspomenu danas slavimo. Ali u svakom udžbeniku istorije sigurno će biti priča o Napoleonu i njegovim djelima. Ova dva čovjeka živjela su otprilike u isto vrijeme - na prijelazu iz 18. u 19. vijek. Da li je njihov doprinos istoriji zaista neuporediv?

Poznata su Napoleonova dela: stotine hiljada mrtvih (neki od njih su sahranjeni ovde, u Sretenskom manastiru); devastirane opljačkane crkve, ne samo u Rusiji, već i, na primjer, u Veneciji, i širom Evrope; uništio sudbine mnogih ljudi. Bio je ogroman u to vrijeme duhovni uticaj Napoleona, o čemu posebno svjedoče djela Tolstoja i Dostojevskog. Raskoljnikov, izmučen sumnjama, "da li sam drhtavo stvorenje ili imam pravo", sjekirom je sjekirom, reklo bi se, s Napoleonovim imenom na usnama, sjekao starog zalagača ...

Dobro nam je poznat i život blažene Ksenije: sa 26 godina, vrlo mlada žena, iznenada je postala udovica i preuzela na sebe podvig bezumlja, napuštajući svoj dom, lutajući u svojoj nepromenjenoj crvenoj bluzi i zelenoj suknji ili zelenu bluzu i crvenu suknju, stalno se ismijavaju i vrijeđaju, nalazeći se u neprestanoj molitvi. Za svoj dugogodišnji podvig, svijetu neshvatljiv, blažena Ksenija dobila je od Boga milost brze i djelotvorne pomoći ljudima - njeno učešće u hiljadama sudbina pokazalo se svijetlo i trijumfalno.

Njen poseban dar je bio da organizuje porodicni zivot mnogo ljudi. Tako je jednom, došavši u porodicu Golubev, blažena Ksenija rekla jednoj 17-godišnjoj devojci: „Ovde kuvaš kafu, a tvoj muž sahranjuje svoju ženu na Okhti. Trči tamo!” Osramoćena djevojka nije znala kako da odgovori na tako čudne riječi, ali ju je blažena Ksenija doslovno štapom natjerala da ode na groblje Okhta u Sankt Peterburgu. Tamo je sahranjena njegova mlada supruga, koja je umrla na porođaju, jedan doktor, neutješno plačući i konačno izgubivši svijest. Golubevi su dali sve od sebe da ga utješe. Ovako su se upoznali. Nakon nekog vremena to se nastavilo, a godinu dana kasnije doktor je zaprosio Golubevu ćerku i njihov brak se pokazao izuzetno srećnim. Ovakvih slučajeva pomoći blažene Ksenije u uređenju porodice je bezbroj - ona je zaista postala kreator ljudskih sudbina.

Napoleon je sahranjen u centru Pariza, u katedrali Les Invalides, a turisti rado dolaze da zure u njegov crveni porfirni sarkofag, postavljen na postolje od zelenog granita. Niko ne dolazi da se moli ili traži od njega nešto; Za savremeni čovek Napoleon je samo muzejski eksponat, alkoholizirana prošlost. Njegov utjecaj danas je zanemariv - u najboljem slučaju, otkačeni materijal za kino ili pseudoistorijske vježbe grafomana početnika.

Više od 200 godina grob Blažene Ksenije bio je izvor iscjeljenja, djelotvorne pomoći u teškim okolnostima i rješavanja nerješivih problema. Tako se jednoj osobi koja je patila od pijenja vina pojavila blažena Ksenija i prijeteći rekla: „Prestani piti! Suze tvoje majke i žene su preplavile moj grob." Nepotrebno je reći da ovaj čovjek više nikada nije dirao bocu?

Svakodnevno su se hiljade ljudi okupljale (i nastavljaju da se okupljaju) na grobu blažene Ksenije i tražile od nje pomoć, ostavljale cedulje sa vapajem za pomoć, a tim ceduljicama, poput vijenaca, kapela svetice je neprestano bila okačena. Stotine, hiljade, milioni nota zvali su njeno ime - ali da li je na Napoleonovoj grobnici postojala i jedna takva od crvenog porfira na zelenom postolju?

U modernoj istorijskoj nauci, termin "socijalna istorija" postaje sve rašireniji. Ovo je vrlo obećavajući pravac, koji govori o važnosti jednostavnih ljudskih sudbina, o važnosti "malih djela" u životu društva, o odlučujućoj ulozi običnih ljudi u istorijskom procesu.

Nema potrebe misliti da istoriju stvaraju moćnici ovoga svijeta, na političkom Olimpu; istorija uopšte nije ono što nam pokazuju na televiziji. Istinska istorija se dešava u ljudskom srcu, i ako se čovek čisti molitvom, pokajanjem, poniznošću i trpljenjem tuge, tada je njegovo učešće u sopstvenoj sudbini, a samim tim i u sudbini onih oko sebe, a samim tim i u čitave ljudske istorije, nemerljivo raste.

Blažena Ksenija nije vodila državu, nije okupljala hiljade vojske, nije ih vodila u osvajačke pohode; jednostavno se molila, postila, ponizila svoju dušu i podnosila sve uvrede - ali ispostavilo se da je njen uticaj na ljudsku istoriju bio nemerljivo veći od uticaja bilo kojeg Napoleona. Iako istorijski udžbenici o tome ne govore...

Međutim, to je ono što nam Hristos kaže u Jevanđelju: „Kakva je korist čoveku ako sav svet dobije, a dušu svoju izgubi?“ Na primjeru Napoleona i blažene Ksenije, ove riječi su još uvjerljivije.

Istorija se ne stvara u Kremlju i ne u Bijeloj kući, ne u Briselu i ne u Strazburu, već ovdje i sada – u našem srcu, ako se otvori Bogu i ljudima. Amen.

Jeromonah Simeon (Tomačinski) 02.06.2006

Jedna od epizoda iz života Svetog Vasilija... Radeći razne čudnosti, Vasilije je između ostalog bacao blato i kamenje na neke kuće, a na nekim kućama, klečeći, ljubio zidove. Ljudi su gledali ove kuće i bili iznenađeni. Prljavština je letjela tamo gdje su živjeli skromno i pravedno. I suzama su zalivani i ljubljeni zidovi kuća u kojima su živjeli pijanci, zlikovci, razvratnici. Vasilije Blaženi je vidio anđeoski svijet. Video je demone kako šetaju po kućama u kojima žive pravednici, ali nisu mogli ući unutra. Tamo, unutra - blistavi anđeli. Basil je vani gađao demone. Naprotiv, tamo gde se greh gnezdio u stanovima, demoni su nalazili utočište pored ljudi. I vedri duhovi sa suzama su napolju. Pored njih i zajedno sa njima, jurodiva se molila za Hrista.

PROTOJEREJ ANDREJ TKAČEV

Ludilo ljudi ne može a da ne izazove posebnu pažnju društva. Iz istorije Rusije postoje slučajevi kada su sveti bezumnici privukli pažnju samih careva. Koja je svrha ponašanja ovih ljudi? Odgovor može biti mnogo složeniji od samog pitanja.

Ko su svete budale

U savremenom društvu pojedinci mogu iskusiti različite psihičke poremećaje. Neravnoteža i ludilo se ponekad pripisuju kliničkoj patologiji. Sam naziv "sveta budala" znači lud, blesav. Ali ovaj izraz se u većoj mjeri ne koristi za osobe koje pate od mentalnih poremećaja ličnosti, već kao šala na račun osobe čije ponašanje izaziva osmijeh. U običnom narodu obične seoske budale bi se mogle nazvati svetim budalama.
Potpuno drugačiji odnos prema svetim jurodima koje je Crkva kanonizirala. Glupost je vrsta duhovnog podviga čoveka. U tom smislu, to se shvata kao ludilo za Hrista, dobrovoljni podvig poniznosti. Treba napomenuti da se ovaj čin svetaca pojavljuje upravo u Rusiji. Tu je ludost tako živopisno predstavljena kao uzvišena i ukazuje na razne ozbiljne probleme društva pod maskom imaginarnog ludila.

Poređenja radi, od nekoliko desetina svetih jurodivih samo šest se podvizavalo u drugim zemljama. Tako ispada da su sveti bezumnici sveti ljudi, kanonizirani od Crkve. Njihovo ludo ponašanje pozivalo je ljude da sagledaju duhovne probleme koji postoje u društvu.

Prvi spomen svetih budala datira iz 11. veka. Hagiografski izvori upućuju na Isaka Pečerskog, koji je radio u čuvenoj Kijevskoj lavri. Kasnije, nekoliko vekova, podvig gluposti se ne pominje u istoriji. Ali već u XV-XVII veku ova vrsta svetosti počela je da cveta u Rusiji. Poznata su mnoga imena ljudi koje Crkva proslavlja kao velike podvižnike pobožnosti. Istovremeno, njihovo ponašanje moglo bi izazvati mnoga pitanja kod drugih. Vasilije Blaženi Moskovski smatra se jednim od najpoznatijih svetih jurodiva. U njegovu čast, u Moskvi je izgrađen čuveni hram na glavnom trgu zemlje. U istoriji su sačuvana imena Prokopija Ustjugskog, Mihaila Klopskog.

Glupi ljudi su radili lude stvari. Na primjer, na pijaci bi mogli bacati kupus na ljude. Ali vrijedi razlikovati ludost za Krista od urođene ludosti (ludila). Hrišćanski sveti ludi su obično bili lutajući monasi.

Istorijski gledano, u Rusiji su se ludaci i klovnovi, koji su zabavljali kneževske palate i ugađali bojarima svojim smiješnim ponašanjem, također mogli nazvati svetim budalama. Suprotnost ovome je ludost za Hrista. Takvi su sveti bezumnici, naprotiv, osuđivali bojare, knezove i same kraljeve za grijehe.

Šta znači ludost za Hrista

Svete budale nikada nisu nazivane glupima ili ludima. Naprotiv, neki od njih su bili prilično obrazovani, drugi su pisali knjige o duhovnim podvizima. Nije tako lako uroniti u tajnu svetog bezumlja u Rusiji. Činjenica je da su za Hrista sveti bezumnici svjesno preuzeli takav lik da bi ispod njega sakrili svoju svetost. To je bila neka vrsta lične poniznosti. U ludim djelima takvih ljudi nađen je skriveni smisao. Bila je to osuda gluposti ovog svijeta pod maskom imaginarnog ludila.
Sveti budale su mogli biti poštovani od strane velikih ličnosti Rusije. Na primjer, car Ivan Grozni je lično poznavao Vasilija Blaženog. Potonji je optužio grijehe kralja, ali zbog toga nije čak ni pogubljen.

Inteligentna glupost nije ni oksimoron ni paradoks. Glupost je zaista bila jedan od oblika intelektualne kritike (kao paralele se mogu navesti antički cinici i muslimanski derviši). Kako pravoslavlje tumači ovo "samovoljno mučeništvo"?

Njegov pasivni dio, okrenut sebi, je ekstremni asketizam, samoponiženje, imaginarno ludilo, vrijeđanje i umrtvljivanje tijela, zasnovano na doslovnom tumačenju Novog zavjeta. „Tada je Isus rekao svojim učenicima: Ako neko hoće da ide za mnom, odreci se sebe i uzmi svoj krst i ide za mnom; jer ko hoće da spase dušu svoju, izgubiće je; i ko izgubi život svoj radi Mene, naći će ga; Šta koristi čovjeku ako zadobije cijeli svijet, a izgubi dušu? (Matej 16:24-26). Glupost je dobrovoljno prihvaćen podvig iz kategorije takozvanog „nadpravnika“, koji nije predviđen monaškim poveljama.

Aktivna strana gluposti leži u obavezi da se „zakune svijetom“, razotkriva grijehe jakih i slabih i ne obraća pažnju na javnu pristojnost. Štaviše: prezir javne pristojnosti je nešto kao privilegija i neizostavan uslov za budalaštinu, a sveta budala ne vodi računa o mestu i vremenu, „kune se u svet“ čak ni u Božiji hram. Dve strane ludosti, aktivna i pasivna, izgleda da balansiraju i uslovljavaju jedna drugu: dobrovoljni asketizam, beskućništvo, siromaštvo i golotinja daju svetoj budali za pravo da prokaže „gordi i tašti svet“. "Milost će počivati ​​na najgorem" - to znači sveti bezumnik. Iz ovog principa proizilazi posebnost njegovog ponašanja.
393

Sveta budala je glumac, jer ne glumi budalu kada je sam. Danju je uvek na ulici, u javnosti, u masi - na bini. Za gledaoca, on se maskira ludilom, "podsmjehuje se" kao šaljivdžija, "zeza se". Ako Crkva afirmiše dobre manire i dobre manire, onda se ludost demonstrativno tome suprotstavlja. Previše je materijalne, tjelesne ljepote u Crkvi - u bezumlju vlada namjerna sramota. Crkva je i smrt učinila lijepom, preimenovala je u „Uspenje“, uspavljivanje. Sveta budala umire niko ne zna gde i kada. Ili se smrzava na hladnoći, kao sv. Prokopija iz Ustjuga, ili jednostavno skrivanje od ljudskih očiju.

Svete budale mnogo toga pozajmljuju iz folklora - na kraju krajeva, oni su od krvi i mesa narodne kulture. Paradoksalna priroda koja im je svojstvena karakteristična je i za likove bajki o budalama. Ivan Budala je sličan svetoj budali po tome što je najpametniji heroji iz bajke a takođe i činjenicom da je njegova mudrost skrivena. Ako u početnim epizodama priče njegovo suprotstavljanje svijetu izgleda kao sukob između gluposti i zdravog razuma, onda kako radnja napreduje, ispada da je ta glupost hinjena ili imaginarna, a zdrav razum je srodan paušalnosti ili podlosti. . Napomenuto je da je Ivan Bezumni svjetovna paralela sa svetim jurodom zaboga, kao i da je Ivan Carevič sveti knez. Zabilježeno je i da Ivan Budala, koji je uvijek predodređen za pobjedu, nema analoga u zapadnoevropskom folkloru. Isto tako, katolički svijet nije poznavao svete budale.

GLAVNI RUSKI JURODIVI

BASILIJA Blaženog

Vasilij je u djetinjstvu bio dat obućaru kao šegrt. Tada je, priča se, pokazao svoju pronicljivost, smijući se i suzama nad trgovcem koji je sebi naručio čizme: trgovac se očekivao da uskoro umre. Napustivši obućara, Vasilij je počeo da vodi lutajući život, hodajući gol po Moskvi. Vasilij se ponaša šokantnije od svog prethodnika. Uništava robu na pijaci, hljeb i kvas, kažnjava nesavjesne trgovce, baca kamenje na kuće čestitih ljudi i ljubi zidove kuća u kojima su se dešavali „hulitelji“ (jer prvi prognani demoni vise napolju, drugi, anđeli plaču). Zlato koje mu je dao kralj daje ne prosjacima, već trgovcu u čistoj odjeći, jer je trgovac izgubio svo svoje bogatstvo i, gladujući, ne usuđuje se da prosi. On sipa piće koje mu je dao car u prozor da ugasi daleki požar u Novgorodu. Najgore je što kamenom razbija čudotvornu sliku Majke Božje na Varvarskim vratima, na čijoj je dasci ispod svetog lika bila nacrtana đavolja krigla. Vasilije Blaženi je umro 2. avgusta 1552. godine. Njegov kovčeg nosili su bojari i sam Ivan Grozni, koji je poštovao i bojao se svetog bezumnika. Mitropolit Makarije izvršio je sahranu na groblju Trojice crkve u Šancu, gdje je car Ivan Grozni ubrzo naredio izgradnju Pokrovske katedrale. Danas ga najčešće nazivamo katedralom Vasilija Blaženog

PROKOP USTJUŽ

Uobičajeno je da ga nazivamo prvim u Rusiji, jer je upravo on postao prvi svetac kojeg je Crkva proslavila u liku svetih jurodiva u moskovskoj katedrali 1547. Iz žitija, koji je sastavljen tek u 16. veku, iako je Prokopije upokojio 1302. godine, malo se zna. Život vodi Prokopija u Ustjug iz Velikog Novgoroda. Od malih nogu bio je bogati trgovac iz pruskih zemalja. U Novgorodu, naučivši pravu vjeru "u crkveno ukrašavanje", ikone, prstenje i pjevanje, prihvata pravoslavlje, razdaje svoje bogatstvo građanima i "prihvata ludost Hristovu radi života". Kasnije se povlači iz Novgoroda u Veliki Ustjug, koji je takođe izabrao za „crkveno ukrašavanje“. Vodi asketski život: nema krova nad glavom, spava „na gnoju“ gol, nakon toga - na trijemu katedralne crkve. Tajno se moli noću, tražeći grad i ljude. On prihvata hranu od bogobojažljivih građana, ali nikada ne uzima ništa od bogatih. Prva sveta budala nije uživala poseban autoritet sve dok se nešto strašno nije dogodilo. Jednog dana, Prokopije je, ulazeći u crkvu, počeo pozivati ​​na pokajanje, predviđajući da će u suprotnom građani umrijeti "od vatre i vode". Niko ga nije slušao, a danima zaredom on sam plače na tremu, tugujući za nadolazećim žrtvama. Tek kad se nad gradom nadvio strašni oblak i zemlja se zatresla, svi su potrčali u crkvu. Molitve pred ikonom Majke Božije su odvratile Božji gnev, a kameni grad je izbio 20 milja od Ustjuga.

KSENIJA PETERBURŠKA

Za vreme carice Elizabete Petrovne, poznata je sveta budala "Ksenija Grigorjevna", žena dvorskog pevača Andreja Fedoroviča Petrova, "koji je bio pukovnik". Ostavši udovica u dobi od 26 godina, Ksenia je svu svoju imovinu podijelila siromašnima, obukla muževljevu odjeću i lutala pod njegovim imenom 45 godina, nemajući nigdje stalnog doma. Glavno mjesto njenog boravka bila je peterburška strana, župa Svetog apostola Mateja. Gdje je provela noć dugo vremena mnogima je ostao nepoznat, ali je policija bila izuzetno zainteresovana da sazna. Ispostavilo se da je Ksenija, uprkos godišnjem dobu i vremenskim prilikama, izašla na teren da prenoći i ovde, u klečeći molitvi, stajala besposlena do zore, naizmenično čineći sedžde na sve četiri strane. Jednog dana, radnici koji su gradili novu kamenu crkvu na Smolenskom groblju počeli su da primećuju da je neko noću, za vreme njihovog odsustva iz zgrade, vukao čitave planine cigala na vrh crkve u izgradnji. Blažena Ksenija bila je nevidljiva pomoćnica. Građani su smatrali da je sreća ako ova žena iznenada dođe u njihovu kuću. Tokom njenog života, taksisti su je posebno poštovali - imali su takav znak: ko uspije da iznevjeri Kseniju, čekajte sreću. Ksenijin zemaljski život završio je 71. godine. Njeno tijelo je sahranjeno na Smolenskom groblju. Kapela na njenom grobu do danas služi kao jedno od svetinja Sankt Peterburga. Kao i ranije, nakon obavljanja parastosa na groblju Ksenije, stradalnici dobijaju ozdravljenje, uspostavlja se mir u porodicama.

Pod Nikolom I u Sankt Peterburgu, sveta budala "Anuška" bila je veoma popularna. Mala žena, šezdesetak godina, mršavih, lijepih crta lica, loše odjevena i sa istom mrežom u rukama. Jedna starica poticala je iz plemićke porodice, tečno je ćaskala na francuskom i nemačkom. Pričalo se da je u mladosti bila zaljubljena u oficira koji se udao za drugog. Nesretna žena je napustila Sankt Peterburg i nakon nekoliko godina vratila se u grad kao sveta budala. Annushka je šetala gradom, skupljala milostinju i odmah je dijelila drugima. Uglavnom je živjela sa ovom ili onom dobrodušnom osobom na trgu Sennaya. Lutala je gradom, predviđala događaje koji se nisu propustili ostvariti. Dobri ljudi odredili su je u ubožnicu, ali se tamo jedna draga starica sa torbicom pokazala kao krajnje apsurdna i odvratna osoba. Dogovarala je česte svađe sa ubožnicama, umjesto da plati prijevoz, mogla je ostaviti taksista sa štapom. Ali na svom rodnom trgu Sennaya uživala je nevjerovatnu popularnost i poštovanje. Na njenu sahranu, koju je sama organizovala, na Smolensko groblje došli su svi stanovnici ovog čuvenog trga: trgovci, zanatlije, radnici, sveštenici.

Pasha Sarovskaya

Jedan od poslednjih svetih bezumnika u istoriji Rusije, Paša Sarovskaja, rođen je 1795. godine u Tambovskoj guberniji i živeo je u svetu više od 100 godina. U mladosti je pobjegla od kmetova, zamonašila se u Kijevu, živjela kao pustinjak u pećinama u Sarovskoj šumi 30 godina, a zatim se nastanila u Divejevskom manastiru. Oni koji su je poznavali prisjećaju se da je sa sobom stalno nosila nekoliko lutaka koje su zamjenjivale njene rođake i prijatelje. Blažena je sve svoje noći provodila u molitvi, a danju je posle crkvene službe srpom požnjela travu, plela čarape i obavljala druge poslove, neprestano izgovarajući Isusovu molitvu. Svake godine se povećavao broj stradalnika koji su joj se obraćali za savjet, s molbama da se mole za njih. Prema svedočenju monaha, paša je slabo poznavao monaški čin. Bogorodicu je nazivala "majka iza čaše", a tokom molitve mogla se uzdići iznad zemlje. Godine 1903. Nikolaj II i njegova supruga posetili su Paraskovju. Paša je predskazao smrt dinastije i reku nevine krvi kraljevskoj porodici. Nakon sastanka, neprestano se molila i klanjala pred portretom kralja. Prije vlastite smrti 1915. godine, poljubila je portret cara uz riječi: "draga već na kraju". Blažena Praskovja Ivanovna je proslavljena kao svetiteljka 6. oktobra 2004. godine.

Sam fenomen ludosti Hrista radi, kao vid svetosti, još nije u potpunosti shvaćen i objašnjen od strane sekularne nauke. Sveti bezumnici, koji su dobrovoljno preuzeli na sebe podvig izgleda ludih, i danas privlače pažnju psihologa, filozofa i teologa.

Ovaj crtić je i dalje omiljeni moj ćerke.

Kolekcija "Planina dragulja"

"O svetom Vasiliju Blaženom"

Želim da se zahvalim Oksani Kusakini, zahvaljujući kojoj je ovaj materijal indirektno nastao.

OLD ISIDOR

Najveći umovi svog vremena, naučnici, pisci, političari težili su starijima. U svojoj ćeliji su ostavili svoje učenje, sve svoje svjetovne uspjehe. Dostojevski, Gogolj, Tolstoj i K. Leontjev pokušali su da u umetničkim slikama izraze suštinu senilne službe. Njihovi radovi na ovu temu poznati su većini "čitalačke javnosti". Ali, po našem mišljenju, najbolje je pisati o starijem - harmonično spajajući savršenu umjetnost i savršenu istinitost - uspio je napisati samo P. A. Florenski u svom malo poznatom eseju "Sol zemlje".

Esej je posvećen duhovniku Pavla Aleksandroviča - Getsimanskom starcu Isidoru. Napisana je u stilu drevnih narodnih života i istovremeno sadrži filozofske argumente koji su važni za Florenskovo razumijevanje suštine senilne službe. "On je zaista bio nosilac Duha Božijeg. Zato je divna riječ avve Isidora i dalje nedostižna za naše riječi, nematerijalna za naš razum. Cijela i ujedinjena u sebi - avva postaje kontradiktorna kroz i kroz kada pokušavamo da to izrazim rečima, da kažeš: evo Da, on je takav i takav. Da, on je poštar: ali je i prekršilac posta. Da, skroman je, ali je i samostalan. Da, on je odvojen od sveta, ali voli stvorenje kao niko drugi. „Da, on živi u Bogu; ali takođe čita novine i zauzet je rimama. Da, on je krotak, ali je i strog. reč, za razum - jedna neprekidna kontradikcija. Ali za pročišćeni um, on je jedan, kao niko." "Duhovno jedinstvo se javlja kao racionalna kontradikcija. On je bio u svetu - a ne od sveta. Nije zanemario ništa ; i uvijek je ostao na nebesima. Bio je duhovan, duhonosni i po njemu se moglo shvatiti šta je hrišćanska duhovnost." [ 1 ]

Ono što je fra Pavle rekao o starcu Isidoru može se reći za svakog starca, a posebno za svetog jurodiva Hrista radi, kao što je Getsimanski ispovednik. Ova glupost se očitovala i u tome što je umjesto namještaja imao panjeve i štrcaljke, a umjesto posuđa limenke, umjesto cvijeća, na prozorskoj dasci stajao je korov, a njegov glavni sagovornik i "molitva" bila je žaba. Zatim nastavljamo priču prema eseju Florenskog.

„Dragi čitaoče, vjerovatno želiš da znaš kako je starac Isidor postao to što je bio. Da bih zadovoljio tvoje pitanje, ispričat ću ti ono malo iz biografije starca koju i sam poznajem.

Avva Isidor je rođen u selu Lyskovo, okrug Makarievsky. Pokrajina Nižnji Novgorod a u svetom krštenju dobio je ime Jovan. Njegovi roditelji bili su dvorski seljaci gruzijskih prinčeva; Zvali su se Andrej i Paraskeva, po prezimenu Kozini. Tačna godina Jovanovog rođenja nije poznata. Prema skitskom starcu Avraamiju, Jovan je rođen iste godine kada se upokojio monah Serafim Sarovski, čudotvorac... Na ovaj ili onaj način, tračak sjaja ušao je u Jovanov život Prečasni Serafim. Još dok je Jovana nosila u nedrima, njegova majka je otišla u Sarov kod starca Serafima; svetitelj ju je sazvao iz ogromne gomile naroda, poklonio joj se pred svima do same zemlje, i predvideo da će od nje izaći veliki podvižnik i da će se zvati Isidor...

Vrlo malo se zna o djetinjstvu, adolescenciji i mladosti Johna - što je on sam ispričao. To, prije svega, uključuje njegovo učešće u matičnom pozorištu gruzijskih prinčeva. Ali, uprkos ukusu za takve - svjetovne - zabave, mladić nije zaboravio svoju dušu. Već tada je žudio za monaškim podvigom.

„Otac i majka su noću radili porodične poslove“, rekao je on, neposredno pre smrti, „a ja se okrenem zidu, pogledam sliku svetih Zosime i Savatija i vidim zelene livade i manastire.

Od jednog znaka, ove mladalačke misli pretvorile su se u čvrstu odluku. Jednog dana mladić Jovan se molio u Pokrovskoj crkvi u svojoj domovini. Munja u obliku punog mjeseca, kako je kasnije sam starac opisao, sjajno sijajući, prolazila je duž ikonostasa i prsnula grmljavinom. Nesreća sa ljudima nije bilo, samo je ikonostas pocrnio. Ovaj znak (sećaju ga se stari) je delovao na Jovana, kako je to rekao jedan od braće: „Munja ga je udarila i zagrejala“. „Moja misao je otišla na Atos“, rekao je sam starešina. Međutim, ta ideja tada nije ostvarena, te je Jovan ušao u Getsimanski skit, koji je uredio mitropolit Filaret.<...>Vicekralj Anthony ga je odveo svom ćeliji. Tada je John još uvijek bio golobrad i golobradi mladić. Služio je ocu, namjesniku, poluobično pisao pećinske sinodike o zdravlju i pokoju, čitao u crkvi i pjevao na klirosu u laganom basu.<...>

Godine 1860. brat Jovan je postrižen u ogrtač u isto vreme kada i otac Herman, budući rektor Zosiminog skita. Njihov duhovni otac bio je starac Aleksandar, koji je bio i ispovednik starca Varnave.Zanimljiva je koincidencija da se ovo trojstvo duhovnih staraca - Isidor, German i Varnava - ispostavilo da je međusobno povezano vezama duhovnog bratstva, a Isidor je među njima bio poštovan kao najstariji. Godine 1863. rukopoložen je za jerođakona, a 1865. za jeromonaha.<...>Radio je u novom skitu Paraklita, posetio Atos. U Parakletu je pretrpeo progon, klevetu i izgnanstvo. Vratio se u Getsemanski skit, gde je radio do svoje smrti - 3. februara 1908. godine. 2 ]

UJAK KOLJA

Živeći u dvadeset prvom veku, nas – verujuće ljude – možda najviše brine pitanje: kako ne izgubiti put u Carstvo nebesko u divljini modernog vremena, kako proći kroz olujne talase istorije, a da se ne utopiti u njima?

Stoga svaku knjigu koja govori o iskustvu savremenih asketa mi doživljavamo kao otkrovenje. Pravi duhovni događaj bilo je objavljivanje biografije episkopa Varnave (Beljajev, +1963). U njemu ne nalazimo paradni službeni, premda pobožni predložak, već opis života kakav jeste. U Hristovom životopisu zarad svete lude "Ujka Kolja" vidimo kako svetlost Hristova pobeđuje i preobražava najsuroviju prozu života. Vladyka Barnabas je poučavao svoju duhovnu decu: od iskušenja do modernim vremenima ne skrivajte se, oni moraju biti savladani; glavna stvar je ne stajati mirno, nego se kretati, kreativno učiti, rasti, tražiti različite načine služenja Bogu. Ali unutrašnja suština svakog hrišćanskog puta u „ovom svetu“ je ludost: vernici 21. veka na ovaj ili onaj način kreću na put ludosti. Evo kako se kaže u dnevniku Vladike Barnave: „...sada, sa promenom političke i kulturne situacije u svetu, do kraja vremena, blaženi će se ponašati drugačije nego u davna vremena. Moći će vidjeti elegantne moderne cipele, besprijekorno skrojeno odijelo, uštirkanu kragnu i manžetne, oni će se obrijati, a ne hodati raščupane... Ali suština budalaštine će ostati." i stranim rečima, koristiće se svim naučnim aparatima moderne, najistančanije percepcije jednog kulturnog čoveka, ali će i govoriti u Duhu."

Vladika Varnava, koji je dobio blagoslov za najteži podvig bezumlja od velikog starca Aleksija Zosimovskog i blažene Marije Ivanovne Diveevske, učio je svoju decu da čuvaju pravo pravoslavno predanje u ovim uslovima. savremeni svet. "Koliko je vjere potrebno da se ne očajava kada se sve raspadne?" - pitali su ljudi jurodivog podvižnika. Njegovi odgovori su rođeni iz životnog iskustva. "Sve treba biti usmjereno na postizanje stalnog "plakanja". U tome može pomoći usrdna molitva sa prisiljavanjem, posebno Isusova molitva." "Plači bez prestanka, budi u društvu, smej se i dušom plači i plači."

Sada živa 94-godišnja monahinja Serafima, kelija episkopa Varnave, svedoči: „Vladika nije zahtevao ništa „duhovno“ osim samoprekora. I, na kraju, odgovor na pitanje kako ne poginuti duhovno u svijetu neprijateljskom prema Kristu je kratak: nada umire posljednja, uvijek nada u milost. „U Njegovim rukama svi neizbježni krstovi, progoni i muke balansiraju se snagom milosti, koje je svijet lišen i koje ne poznaje. Samo je ona u stanju dati čovjeku utjehu u najtežim okolnostima život, gotovo beznadežan i nepodnošljiv."

"Ujka Kolja", kao svaka sveta budala, nije pobjegao od niskog života. I u logoru, i u egzilu, i u psihijatrijskoj bolnici, i u posljednjim slobodnim godinama u Kijevu, pažljivo je zavirivao u različite ljudske tipove. Zapisao sam svoja zapažanja i fotografisao. Čitam novine i časopise i modernu sovjetsku i zapadnu književnost. Tako su se otvorili horizonti istorije, rađao se široki pogled na stvari, stekao jezik, „kojim treba da govori misionar poslednjih vremena“. Glavni rad Episkop Varnava - višetomne "Osnove umjetnosti svetosti" - napisane su na ovom jeziku. Ova knjiga je izazvala i izaziva zbunjenost kod nekih svojih čitalaca. Evo šta je sveti bezumni Hristov odgovorio: „Kako se ne želi pisati o poroku... Duša se guši od nepodnošljivog smrada, podlih strasti, drhti od stida. Ali potrebno je, potrebno je govoriti o sve ovo.Ne sećam se koliko je puta ruka pokušala da spali sve napisano, strah da ne zagadi čiste duše.

Vidim da je potrebno pisati o svemu što se smatra nepristojnim a u stvari je takvim, jer duhovna praksa među ljudima najprofinjenijeg, višeg kulturnog kruga i običnim ljudima, kako mojim tako i mnogim starcima, duhovnim ocima poznatim širom Rusije ( a oni su sa mnom podijelili potpuno iskreno) pokazuje da je nemoguće šutjeti. Zašto bi se monah plašio? Naravno, ne klevete, ismijavanje, ruganje, grdnje, optužbe za golicanje vlastitih strasti, već samo iskušenje ovih mališana, nevinih u srcu. Ali duhovna praksa nije moja, već stariji: među hiljadama ljudi ima vrlo, vrlo malo čistih ljudi, ali to je, naprotiv, zlo prisutno čovjeku od mladosti (Postanak 8,21).

Odlučio sam da pričam o "zabranjenim stvarima" jer drugi ćute. I zašto oni koji treba da govore ćute, a oni koji ne trebaju da govore često govore? Zašto se pastiri stide da govore o stvarima iz čovekovog telesnog života, a ne stide se da slušaju kada drugi govore o tome, zauzimajući njihovo mesto, preuzimajući njihovo dostojanstvo? Zašto sada privilegije u tom pogledu ostaju doktori i advokati? Zašto ni jedan pastir ovdje ne kaže svoju tešku riječ? Ako se osoba sastoji od tijela i duše, onda je jasno da mu je potrebno i tjelesno i duhovno izlječenje. Zašto su prestali da se koriste ne samo u štampi, već i na govornici? Zar su zaboravili kako su o tome neumorno govorili arhiepiskopi Jovan Zlatousti, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i drugi, nazivajući stvari pravim stvarima? Mislim da neprijatelj ljudske rase ne želi da njegova stvar bude jasna. Ovde on inspiriše svoju lažnu, demonsku čednost. Ali ja ne želim ovu čednost. Dalje s njim. Ulje grešnika neće pomazati moju glavu."

Na stranicama sva četiri toma Osnova, Vladika se brani od duha agresivnog ateizma, kao i od sanjarske duhovnosti. "Osnove" nisu napisane u žanru grandiokventne nastave, već uzimajući u obzir složenu psihologiju ljudi modernog vremena. Vladika je asketizam smatrao kamenom temeljcem spasenja, ali mudrim, razboritim asketizmom. Dakle, volio je ponovo čitati onaj odlomak iz Divejevske kronike, koji govori o tome kako je jedna stroga kuharica u mlinskoj zajednici počela strogo ograničavati svoje duhovne sestre u hrani. I to je učinila uz blagoslov šefice Ksenije Mihajlovne. Saznavši za to, vlč. Serafim je tražio kuharicu od sebe i oštro je i prijeteći prekorio. A na izgovore krivca, pozivajući se na to da je ispunjavala volju gazde, rekao je: „Neka gazda nešto kaže, a ti si tiho dao, ali nisi zaključao hranu, to bi spasilo ti!” Prepričavajući ovu epizodu iz Kronike, vl. Varnava je uzviknuo: "Šta je monah učio! Nije li istina da je asketizam postao čudan? Učeni i neučeni teolozi i prostaci za razmatranje. Ali meni se to jako sviđa."

Iza ovih riječi nazire se ideja da se vjernici, posebno u eri moralnog divljaštva, uvijek suočavaju s problemom prepoznavanja duha vremena, razlikovanja njegovih iskušenja i problema, pronalaženja uskog puta među obmanama svijeta.

Sveti jurodivi Hrista radi, pravoslavni episkop, po autoritetu koji mu je dao Bog, pozvao je u svojim spisima (od kojih su mnogi pisani u žanru kratkih priča i romana) da odmah prepozna zagonetku istorijskog trenutka kako bi da se suprotstavi svojim pretnjama i strahovima hrišćanskom nadom. Pronaći put svjetlosti i odbaciti put tame.

PREČASNI TEODOSIJE KAVKAZKI

Sa ikone nas gleda zgodan starac u košulji s cvijećem - tako neobična slika. Tačna kopija fotografije tajanstvenog starca Teodosija. Zašto misteriozan? Jer je živeo skoro stotinu godina (a po nekim izvorima i više od sto), i gde god je išao i živeo - i na Svetoj Gori, i kod Groba Svetoga u Jerusalimu, i na planinama, i u pećinama. I prihvativši podvig bezumlja za Boga radi, uzeo je tajanstveno ime - svi sveti bezumnici "Ivanoviči" i "Petroviči" ili sa umanjenim sufiksima na svoja imena, i nazvan je "deda Kuzjuka".

Zahvalno narodno sjećanje sakupilo je mnoge primjere starčeve vidovitosti, koje su vjernici prenosili od usta do usta, pamte se njegova kratka učenja i sav njegov svijetli izgled i njegov neobičan put do starešine.

Fedor Fedorovič Kašin rođen je 1841. godine na Permskoj zemlji u siromašnoj seljačkoj porodici. Kao malo dijete, već je molio cijelu noć. I kada sam otišao na obalu rijeke, vidio sam baržu na kojoj je dovezen teret i ušli putnici. Fjodor je ušao s njima na palubu, niko nije obraćao pažnju na njega, misleći da putuje sa roditeljima. Samo dva dana kasnije, kada je barka bila daleko od kuće, obratili su pažnju na njega i počeli da ga pitaju gde su mu roditelji, a on je odgovorio da nema roditelje, a onda su ga pitali: "Gde ćeš?" - "Na Atos u sveti manastir." Na šlepu su završili i saputnici, pa je dečak završio na Atosu i primio ga među bratiju iguman manastira Položaja Bogorodičinog pojasa. 3 ] U manastiru je mladić trpio negodovanje monaha koji su mu zavideli na posebnoj bliskosti sa igumenom. Život kaže da su ga toliko tukli da su mu čak i zube izbili, i tlačili na sve moguće načine.

Kada je Fjodor imao 14 godina, iguman je krenuo da ga uvede u monaški čin - da ga postriže, ali, saznavši da su mu roditelji živi, ​​poslao ga je u daleki Perm da traži njihov blagoslov. Otišao je do kuće u kojoj su mu živeli roditelji i zatražio prenoćište, majka ga je pustila unutra i počela da mu priča o svojoj porodici na njegova pitanja, a onda je sa suzama priznala da je najveća nesreća njen sin koji je nestao u šumi, za koga nije znala kako da mu pomene - za zdravlje ili za ostalo.

Fedor je pitao majku da li dječak ima neke posebne znakove, a ona je odgovorila da mu iza desnog uha ima veliki mladež. Tada je Fjodor, ne mogavši ​​da izdrži naglo uzbuđenje, rukom zabacio pramen kose na desnu stranu i pokazao veliki mladež iza desnog uha. Majka je, videvši krticu, zavirivši mu u lice, sa suzama radosnicama privila za grudi pronađenog sina... Roditelji su blagoslovili Fedora za monaštvo, a on je ponovo otišao na Atos, gde je bio postrižen sa imenom Teodosije. Kasnije kratko vrijeme rukopoložen je za jerođakona, a potom za jeromonaha. I ubrzo je Sveta zemlja postala njegovo mjesto službe - služio je kod Groba Svetoga pola vijeka. Zatim se ponovo vratio na Atos, gde je postao iguman svog prvog manastira, a zatim je ponovo pozvan u hram Gospodnji, gde je postrižen u shimu.

Godine 1908. otac Teodosije se preselio u Rusiju i podijelio sve nevolje i iskušenja sa svojim narodom. Prije revolucije, živio je u blizini grada Krimska, Rostovska gubernija, gdje je postojao manastir Mračni Buki. A u mirnodopskim vremenima narod je odao počast starcu Teodosija, a kako su iskušenja dolazila, on je svima postao "deda", na čiju su se pomoć i savete oslanjale stotine ljudi. Odasvud su jahali u daleku pustinju šemnika. Neki od ovih ljudi su još živi. Književnica Anna Ilyinskaya prikupila je njihove memoare i objavila ih u knjizi "Čudesni starac Teodosije" (M., 2001). Desetine tragičnih ljudskih sudbina prolaze ispred nas u knjizi. I može se reći da nije bilo pomoći „jerusalimskog sveštenika“ (tako su vernici tada zvali oca Teodosija), ne bi preživeli ni ovi pripovedači, ni njihova deca i unuci.

1925. godine, dvije sedmice prije Uskrsa, sveštenik je naredio da se peku Uskrs i farbaju jaja. Svi su bili jako iznenađeni, ali poslušnost je ispunjena. IN Dobar petak slavili su misu, blagoslovljen Uskrs i testise, a otac Teodosije je rekao: "Ako prekineš post bez mene, ja neću biti s tobom." Ubrzo su stigla tri vojna lica iz Novorosije. "Čekam te", rekao je otac. Mjesec dana kasnije, starješina je etapom poslat u Solovki. Nakon 6 godina - 1931. - svećenik se vratio u Minvody već kao "djed Kuzyuko" - preuzeo je na sebe podvig bezumlja. Sada je vrlo malo govorio, a ljudima je predskazivao nesreće koje ih čekaju kroz čudne radnje: otići će kod komšije i početi sve da mete metlom, sutradan će doći sa oduzimanjem imovine; baciće beli čaršav u hodnik - nose pokojnika, doći će do osobe i dodirnuti samo mesto gde ga boli - i bolest će proći.

Godinu dana pre početka rata, otac Teodosije je predvideo: „Biće užasan rat kao Last Judgment. Ljudi će umrijeti kao pepeo. Toliko su jeftini pred Bogom, zaboravili su Boga, a vjetar rata će ih odnijeti kao pepeo. A ko god prizove Boga, Gospod će ga spasiti od nesreća."

Kada je počeo rat, Nemci su se približili Minvodiju. Bio je takav slučaj: "djed Kuzyuk" je brzo dotrčao do vrtića i viknuo djeci: "Gully-ghul, djeco, trčite za mnom." Djeca su odlučila da se igraju s njima, potrčala su. Učiteljica je počela da sustiže. U tom trenutku granata je pala direktno na zgradu vrtića. Ali niko nije umro: svi su otišli po dedu. I to nije jedini slučaj koji je sačuvan u sjećanju naroda, kada je starješina spašavao ljude od neminovne smrti od gladi, od bombi, od pogubljenja, od nesreća, od bolesti.

Otac Teodosije je govorio u prispodobama: „Širok, širok put, a na ovom putu je veliki kamen, a na njemu je zlatnim slovima napisano „Rajski kamen“. Ljudi prolaze i ne primećuju ovaj kamen“.

Ljudi su ovako riješili parabolu - on to govori o sebi, njegova vjera kao kamen se donosi iz raja, a ljudi prolaze i ne primjećuju, idu širokim putem u pakao.

Svojoj vjernoj djeci, ne u prispodobama, već jednostavno stalno govoreći jedno te isto: „Čitajte Isusovu molitvu neprestano i pravilno se krstite“. I rekao je da bi se ljudi molili Bogu danonoćno, kada bi znali šta ih čeka nakon smrti.

Dana 8. avgusta 1948. godine, Sv. Teodosije se povukao Gospodu. Ali nije uzalud što u knjigama o njemu priče o njegovim "posthumnim čudima" čine tačno polovinu ukupnog obima. I nakon smrti, "jerusalimski sveštenik" nastavlja da učestvuje u životima ljudi. Također liječi od bolesti, utješi u tuzi, pomaže u razumijevanju životnih poteškoća. Ne bez razloga, u snu jedne žene, sv. Teodosije se pojavio zajedno sa sv. Serafima Sarovskog i, pokazujući na njega, reče: "On je moj brat." Ovdje se prisjećamo riječi Majke Božje koje je izgovorio sv. Serafim: "Ovo je iz naše vrste."

Neka vrsta svetaca Božiji ljudičuva našu zemlju, a mi živimo po njihovim molitvama do danas.
Mošti sv. Teodosija nalaze se u katedrali u Minvodiju.

IVAN PETROVICH

Ivan Petrovič Žukovski rođen je u svešteničkoj porodici. Završio je Odesku bogosloviju i radio kao sekretar eparhije. Prema nekim izvještajima, uzeo je sveštenstvo, ali ga niko ne pamti kao sveštenika na službi, sjećaju ga se samo pod maskom svete lude. Uvek je, zimi i leti, hodao u istoj samotkanoj odeći od grubog platna. Iz širom otvorene kragne košulje virila je prsni krst na jednostavnom užetu. Zimi je ponekad oblačio sarat od šinjela, star i zakrpljen. Ivan Petrovič hodao je bos po bilo kojem vremenu.

Ivan Petrovič je živeo u Miholjskom manastiru u štali. Njegova poslušnost je bila da hrani strance i parohijane u maloj trpezariji. Sa ljubavlju se odnosio prema svima koji su dolazili, predviđajući njihove tuge i bolesti. životni put, a misterioznim alegorijskim radnjama ili riječima pomagao je da se izdrži tuga, utješio, osnažio, proricao budućnost.

Navedimo slučajeve koji otkrivaju vidovitost starca. Služba u crkvi. Obično se starac molio ispred ulaznih vrata, na podestu, ne ulazeći u hram i stojeći, duvan hladnim propuhom. Ali trenutno je bio odsutan - bio je u štali. Iznenada, sestre vide starca kako žurno ulazi, koji juri do zadušnice. Komemoracija još nije počela, ali stol je već bio ispunjen raznim prinosima. Dotrčavši do stola, Ivan Petrovič iščupa vreću brašna iz sredine i baci je kroz otvoreni prozor uz nalet. Onda brzo nestane.

Dok su svi okolo bili iznenađeni, odjednom se začuo plač. Jecajuća žena je izašla iz gomile i ispričala kako ide u manastir na bogosluženje, usput je srela komšinicu, koja je zamolila da uzme brašno za zadušnicu za pokoj svojih rođaka, a ona je tajno otišla kući i razmijenila se. vrhunsko brašno za svoje, prvi razred.

Još jedan primjer onoga što je Ivan Petrovič vidio, "šta je u čovjeku": jednom za vrijeme bdijenja, stojeći kraj oltara, u umornom polusnu, zaboravila je misli o svojoj sestri Nastji, mentalno joj sastavljajući pismo. Došlo je vrijeme da se pozove "Pošteni heruvim". Izlazi iz hrama i u mraku pristaništa nailazi na starca i čuje: "Šta, jesi li napisala pismo Nastji?"

Mnogo je sličnih primjera vidovitosti svete lude zaboga. U komunikaciji sa župljanima, duhovno ih je obogatio, očistio njihovu savjest od grijeha, prokazao, poučavao.

Ivan Petrovič je živio u krajnjem siromaštvu, ali nije tolerisao nečistoću. Stalno je hodao s metlom u rukama i lopatom. Bilo je trenutaka kada je smeće metnuo posebno pažljivo. „Vidi kako mete“, rekle su sestre. „Znači da će Vladika uskoro stići“. I tako se dogodilo.

Blaženi starac je posedovao dar isceljenja - to je ispoljilo njegovu posebnu ljubav prema ljudima. Molitva starca je bila potpuno zajedništvo sa Bogom, neke od sestara su se udostojile da ga vide tokom molitve - u suzama i samoudubljenju.

Na zemlji u Odesi, Ivan Petrovič je preživio rat, živio na groblju, lutao, spavao na grobovima. Nekoliko decenija, napuštena deca svetog mučenika, poštovana u Ukrajini i uključena u katedralu svetih oca Pavla (Gaidai), pribegla su mu nekoliko decenija, za savet i molitvenu pomoć.

Ivan Petrovič je umro 29. marta 1960. godine. Na zemlji u Odesi sada čekaju proslavu, zvaničnu kanonizaciju blaženog Jovana, do sada poštovanog u narodu.

"Sluga Serafima"

"Sluga Serafima" - tako je sebe nazvao moralni mučenik i ispovednik pravoslavlja u 19. veku Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Svaki poštovalac monaha Serafima dobro zna njegovo ime. Ali, mislim da njegova duhovna moć, značaj njegovog svjedočanstva o cilju kršćanskog života za naše vrijeme, još nije dovoljno cijenjen.

N.A. Motovilov rođen je 3. maja 1809. godine u porodici nasljednog plemića. Ljubav prema vjeri, caru i otadžbini od malih nogu postala je osnova Motovilovog života. Njegov lik je iznenađujuće spojio vjernost vjekovnim pravoslavnim tradicijama i vjersku radoznalost. Od 12. godine počeo ga je mučiti pitanje svrhe kršćanskog života. I ni od pobožnih laika, ni od sveštenika, ni od arhijereja, nije dobio živ odgovor, stečen ličnim iskustvom.

Sa 16 godina Motovilov je ostao potpuno siroče sa sestrom na brizi. I u tako mladoj dobi trebao je ući u bitku sa "duhom zla na visinama" i njegovim slugama. Jedan od Motovilovih starijih prijatelja, uticajan u svijetu, pozvao ga je da se pridruži masonskoj loži. U odgovoru na odbijanje, princ B. se „zakleo da nikada neću uspeti ni u čemu, jer je ne samo Rusija, već i ceo svet bio upleten u mreže masonskih veza“.

Ove riječi su se ubrzo obistinile u praksi. Motovilov nigdje nije primljen u službu, a osim toga, osuđeni su kao ludi, stavili su prepreke u uređenje njegovog privatnog života - provodadžisanje djevojke voljene iz mladosti.

Sve je to izazvalo nervni slom i strašnu fizičku relaksaciju: noge su bile uvijene u koljenima, nisu se micale, oboljeli je imao čireve od dekozija na leđima i bokovima - i tu muku je izdržao više od tri godine. I monah Serafim ga je jednom rečju iscelio. Značajno je da je u isto vrijeme pozvao Motovilova da ispovjedi svoju vjeru u Gospoda Isusa Hrista i Majku Božiju - predviđajući tako ispovjedni podvig Motovilov, koji ga je čekao nakon monaške smrti.

O žaru, muškosti i odlučnosti karaktera Nikolaja Aleksandroviča govori nekoliko zgode iz njegovog života, o kojima je i sam govorio u „Razgovoru o svrsi hrišćanskog života“.

Nakon što su ceo dan čekali monaha Serafima u njegovoj dalekoj pustinji, bez hrane i odmora, hodočasnici su počeli da se razilaze, bojeći se da će prenoćiti u šumi. I samo je Motovilov rekao: „Ne, oče Gurije, vrati se sam ako se nečega bojiš, i iako će me životinje ovde rastrgati, ja neću napustiti vrata oca Serafima, čak i ako moram da umrem od glad pred njima, ja ću ga ipak čekati dok mi ne otvori vrata svete kelije!

Sutradan, kada mu je monah Serafim govorio o sticanju Duha Svetoga, Motovilov ga nije ćutke slušao, već mu je radoznalo postavljao pitanja i ispovedao: „Neophodno je da ovo dobro razumem!“ I na kraju razgovora, Nikolaj Aleksandrovič je svojom karakterističnom žestinom svedočio da je „spreman da zakletvom potvrdi tačnost svega što je rekao“.

Odlučnost, žar, živa vjera - sve ono što je monah, kao što znamo iz svog života, prije svega cijenio u svojoj duhovnoj djeci, bilo je svojstveno Motovilovu u izvrsnoj mjeri. Stoga je upravo njemu povjerio zaista univerzalnu uslugu (iako to, možda, još nije cijenjeno). Evo kako se kaže u „Razgovoru“: „Sećam se“, odgovorio mi je otac Serafim, „da će ti Gospod pomoći da ovo zauvek zadržiš u svom sećanju... nije ti dato da to razumeš umesto tebe sami, ali kroz vas za cijeli svijet, da i sami, utvrđeni u djelu Božjem, budete korisni drugima."

Monah Serafim, razgovarajući sa Motovilovim, pokazao nam je sliku pravog hrišćanstva, i, blagoslovivši ga da bude hranitelj Divejevske zajednice i svedok da je sve činio s blagoslovom Majke Božije, predvideo je da će njegov " sluga" morao bi se suočiti s lažnim kršćanstvom. Samo takvog duhovnog heroja - a usuđujemo se da ga tako nazovemo, jer mu je po Božijem dopuštenju dato da za života izdrži prave paklene muke, a zatim da trpi očigledne demonske napade 30 godina - samo ga nije mogao osramotiti "pogled pobožnosti" i hrabro se odupiru lažima. Podelili su ga sarovski iskušenik Joan Tihonov, monaški Joasaf i njegova štićenica monahinja Glikerija, koja je prevarom postala igumanija Divejevska.

Nepotrebno je reći da je najgora stvar na svijetu rat između vaših. Još je strašnije kada se u odbrani istine treba suprotstaviti duhovnim ličnostima, pa i biskupima. Ovde je već potreban dar ludosti za Hrista. Motovilov je imao. Nije ni čudo što je blažena Paraskeva Divejevska rekla za njega: "Nikolka - on je lud! On je kao ja!" I nije džabe starca nazvao Motovilova - "Tvoj Bogoljub" - poznavao je njegovu dušu, znao je da je Božju istinu stavio iznad činova i titula. Osim toga, sveti Serafim je ne jednom prorekao Nikolaju Aleksandroviču: „Doći će vreme kada će zloba ruskih episkopa nadmašiti zloću grčkih episkopa, što je bilo u vreme cara Teodosija Najmlađeg, i ono što je bilo rečeno će biti ispunjeno: Ovi ljudi Mi se približavaju svojim usnama i poštuju Me svojim usnama, ali njihova srca su daleko od Mene. Ali uzalud mi se klanjaju, učeći učenjem ljudskim zapovestima. Jer će pod izgovorom crkvenog i hrišćanskog napretka, radi zahteva ovoga sveta, menjati i izopačavati dogmate (učenja) i statute svete Crkve, zaboravljajući da potiču od samoga Gospoda Isusa Hrista... učenje Svete Crkve je krivovjerje, želja da se stvori vlastita posebna Crkva prema izumu ljudskog uma, odstupanje od odredbe Duha Svetoga je hula na Duha Svetoga, koja se nikada neće oprostiti... Episkopi ruske zemlje i sveštenstvo će ići tim putem, i gnev Božiji će ih pogoditi. Isus Hrist je isti juče, danas i zauvek, i učenje Njegovih zapovesti i sve uredbe su ustanovljene od njega jednom za svagda bez promene.

Zahvaljujući neustrašivosti i energiji Motovilova - dobio je sastanak kod sada svetog mitropolita Filareta (Drozdova) - suveren Nikolaj I je imenovao Sveti sinod da razriješi nemire u Diveevu.

„Ovaj čovek je živeo neshvaćen i umro necenjen“, napisao je S. Nilus o Nikolaju Aleksandroviču, koji je prvi dešifrovao i objavio „Razgovor o svrsi hrišćanskog života“.

Živa slika monaha Serafima (Motovilov nam je čak sačuvao takav crtica života starca - nazivao se "Serafim") uplašena, mnogima od onih koji su navikli na stereotipne živote svetaca bila je nerazumljiva. Nilus se za života plašio da objavi proročanstva Svetog Serafima koja je zapisao Motovilov o sudbini Rusije i Antihrista. Znao je da su mu carski činovnici, kojima je, po nalogu Svetog Nikole Aleksandroviča, slao svoja upozorenja o budućim katastrofama, odgovorili: „Suveren nije sklon da čita ove zapise“, u svojim izveštajima su ga overili kao „ tiho lud."

Za one koji poštuju uspomenu na Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, podsjećamo da je, tražeći audijenciju kod vladara Nikolaja I i Aleksandra II, dugo boravio nekoliko puta u našem gradu. Evo nezaboravnih adresa "Serafimovljevog sluge" u Sankt Peterburgu: ulica Bolshaya Millionnaya, kuća 4; Kiročnaja ulica, kuća 23.
Sluga Božiji Nikolaj umro je 14. januara 1879. godine i sahranjen je u Diveevu kod Kazanske crkve.

FOOTNOTE:
1. Sveštenik Pavel Florensky. Sol zemlje, odnosno Legenda o životu starca Getsimanskog skita jeromonaha avve Isidora. Platinum, 1984, str. 95-96.
2. Ibid., str. 82-83.
3. Vidi: Starac Teodosije Jerusalimski. Život, djela, čuda. M., 1994, str. 3-8.

Grčka poslovica zvuči malo drugačije od naše: “Istina govori usnama beba i svetih budala.” Mada su se u Rusiji reči svetih jurodivih, Hrista radi, slušale, možda, kao nigde drugde. Ko su bili ti ljudi koji "nisu od ovoga svijeta"? Šta je bio njihov rijedak podvig? Šta su nam svojim neobičnim postupcima i djelima htjeli poručiti?

Zašto se neko mora pretvarati da je lud da bi se spasio?

Kada se čuje riječ "sveta budala" zvuči potpuno neprivlačno. Odmah se čuje nešto ružno, ružno, pojavljuju se kraste, krpe, krezuba usta, slikovito rečeno, prosjački izgled. Zaista, budalaština u svom poreklu ima reč "čudak". U Jevanđelju po Mateju susrećemo „lude djevice“ (Mt 25,1), gdje se ova riječ koristi u svom izvornom, direktnom značenju, odnosno „glupa“.

IN grčki Za označavanje ovog pojma koristi se imenica salos, koja znači „ljulja se, oklijeva“ ili „osoba nemirnih uma“, odnosno luda. Zašto bi se onda svi ovi neugodni epiteti odnosili na ljude koje smatramo blaženim svecima? Odakle dolazi ova neusklađenost? Uostalom, podvig bezumlja smatra se najtežim u pravoslavlju. Stoga, nemojte ni pokušavati to ponoviti kod kuće.

U Novom zavjetu o specifičnom kvalitetu kršćanskog propovijedanja slušamo od apostola Pavla:

Jer riječ o krstu je ludost za one koji propadaju, a nama koji se spasavamo sila je Božja (1. Kor. 1,18) Korinćanima 1,21.

Ispada da sama Istina kršćanske doktrine u očima svijeta izgleda kao ludilo. A onda apostol uči:

Ako neko od vas misli da je mudar u ovom dobu, onda budi lud da budeš mudar (1. Kor. 3:18)

Ovo je direktan poziv da budemo svete budale za Hrista. Uglavnom, svi bismo trebali biti spremni za to. Zašto su se samo rijetki poduzeli tako radikalan i veliki podvig? Jer ako vam je potrebna bezuslovna odlučnost da postignete svetost, onda da biste krenuli putem ludosti, potrebna vam je kockasta odlučnost. Dakle, ko su ti "božji ljudi" ili, kako su ih još zvali, "božije budale"?

Zovu se oni koji su se, slijedeći Krista, odrekli svega na svijetu i obukli se u vidno ludilo. Bitno je da su samo drugima izgledali budale, i to namerno, ali sami nisu bili ludi. To je, zapravo, izuzetan podvig budalaštine, na prvi pogled potpuno neshvatljiv građanima.

Šta znači takva prividna glupost, izmišljeno ludilo? Da li mu je zaista cilj samo da privuče pažnju na sebe, kako to vidimo u modernom šokantnom? Ne sve. I još bi ispravnije bilo to reći glavna tačka to je upravo suprotno.

Tri su glavna razloga ili zadatka za ovakvo „neadekvatno“ ponašanje budala, iako ih je, naravno, više:

1. steći najveću poniznost kroz dobrovoljno privlačenje ismijavanja i zlostavljanja od drugih;
2. razotkriti svjetovnu neistinu, vanjsku pobožnost;
3. sakrijte svoje prave vrline.

Govoriti na nepoznatom jeziku

Šta je tačno ova specifična vrsta svetosti? Kako se nepredvidivo ponašaju svete budale za ime Hrista? Pored činjenice da, po pravilu, nemaju fiksno mjesto stanovanja, odlikuju se izrazito asketskim načinom života, često idu goli, što ukazuje na blizinu stanja Adamove iskonske čistoće.

Posebnu pažnju skreće na način na koji svete lude prenose informacije. To je njihov poseban način "razgovaranja" sa čudnim djelima, djelima, često nerazumljivim drugima. Treba napomenuti da su svi ovi sveci bili obdareni darom vidovitosti. Ali često su svoja proročanstva oblačili ne u direktan, već u alegorijski oblik uz pomoć raznih znakova, simbola i neobičnog ponašanja.

Na primjer, poznati asketa Pasha Sarovskaya volela je da sipa mnogo šećera u čaj za one koje su očekivale velike nedaće. Za cara Nikolu II čak ga je sipala toliko da se čaj prelio preko ivice, predviđajući mu gorku sudbinu. Svoja predviđanja je voljela prenositi i uz pomoć svojih omiljenih lutaka, kojima je cijeli njen krevet bio obložen.

Takođe, sveti bezumnici za Hrista se često mogu spolja ponašati nemoralno, prkoseći opšteprihvaćenim hrišćanskim normama. npr. Simeona Emeskog prkosno jeo meso tokom Strasne sedmice, Teofila iz Kijeva doneo nagrmaje buba i paukova u crkvu i tamo ih pustio. Smisao takvog ponašanja, takozvane "obrnute pobožnosti", bio je osuditi vanjsko, legalističko ponašanje kršćana, želju da se ukaže na duboku suštinu vjere.

Često se iza takvog ponašanja krilo nešto što se nije vidjelo vanjskim okom, ali se otkrivalo svecima. Tako, na primjer, jednom Vasilija Blaženog bacio kamen na ikonu, koja je bila poštovana kao čudotvorna. Kasnije se ispostavilo da je na njemu ispod gornjeg sloja boje prikazan demon - upisana je ikona. Ovaj sveti bezumnik Hrista radi je, osim toga, voleo da kamenuje kuće pobožnih ljudi, a na kućama nefunkcionalnih porodica, ljubio je zidove. Ljudi su bili zbunjeni. A onda je postalo jasno zašto je to uradio. Demoni su visili na zidovima prvih, kojima nije bilo dozvoljeno da uđu, a anđeli su plakali na zidovima drugog.

Koja je razlika između ludih i blaženih?

Vrlo često se proslavljeni sveti jurodivi nazivaju i blaženim svecima. Ova oznaka je općenito prihvaćena, iako postoje razlike između ova dva oblika svetosti. Blaženi su ljudi koji se odlikuju djetinjastom blagošću, krotošću u svom punom ispoljavanju. Nikada neće odgovoriti na uvredu ili uvredu, uvijek će se povući i sakriti u sjeni. Oni koji su pretrpjeli podvig budalaštine razlikuju se od njih po aktivnom položaju u društvu, pokušavaju svojim ponašanjem uzburkati i razotkriti društvo.

Nazivaju se i ljudima Božijim, ali ludost nije uvek bila svojstvena takvim podvižnicima. Uzmimo, na primjer, Aleksija, Božjeg čovjeka koji nije učinio ništa prkosno onima oko sebe. Naime, upravo ova društvena orijentacija – spolja demonstrativno ponašanje – razlikuje lude od blaženih i Božjih ljudi. Štaviše, budući da su i sami na periferiji društva, sveti bezumnici, Hrista radi, nisu se plašili da izađu s denuncijacijom čak ni protiv vrhova vlasti, čak i protiv kraljeva.

Fenomen gluposti u istoriji

Zanimljivo je da se u njemu nalaze neke crte svetog jurodstva svetaca Stari zavjet. Zabilježili su neka neobična djela proroka Isaije, Jezekilja, Osije. U novozavetno doba, podvig ludosti se prvi put pominje u 5. veku. U „Lavsaiku“ Paladijusu (priče o životu svetih otaca) postoji izvesna monahinja koja je živela u jednom od istočnih manastira, koja se pretvarala da je opsednuta, stavljala je krpe na glavu umesto monaškog petla, radila najprljaviji posao i trpio je konstantan prijekor od sestara. Shodno tome, bila je poštovana kao luda žena, ali se kasnije ispostavilo da je blagoslovena svetica.

U istoriji Evagrija, već u 6. veku, pominju se izvesni asketski biljojedi, boskoi, koji su živeli u pustinjama među divljim životinjama. Vraćajući se u grad, ponašali su se isto kao i u pustinji, hodali su samo u natkoljenicama i pravili se ludi. Ali prva sveta budala za Boga, čije ime znamo, živio je u 7. veku u Siriji. I pozvali su ga Simeona Emeskog.

Karakteristično je da glupost nije "zaživjela" u zapadnim zemljama. Ponekad se javlja samo kao određeni period u životu nekih svetaca. Ali najveću slavu stekao je u Rusiji. Ruska crkva poznaje više od trideset ljudi Božijih proslavljenih u ovom retkom podvigu.

Tradicionalno se smatra da je prvi sveti bezumnik u Rusiji Isaac Pechersky, isti onaj koga su demoni prvi prevarili i natjerali da pleše. Nakon izlječenja, otežao je svoj podvig. Međutim, i glupost u njegovom životu bila je samo određena faza. Prvim, u pravom smislu, može se smatrati sveti bezumnik Hrista radi u Rusiji Prokopija iz Ustjuga koji je živeo u Novgorodu u 13. veku i bio stranog porekla.

Procvat gluposti u ruskim zemljama pada u 16. vijek. Štoviše, ovdje se toliko ukorijenio i stekao veliku popularnost da je za vrijeme Petra I Crkva čak bila prisiljena da ga zabrani. Osim toga, pojavile su se mnoge lažne budale, takozvane "kurve" i jednostavno ludi ljudi koji su se mogli zamijeniti za blažene svece. Posljednji u vremenu i najpoznatiji pravi ruski podvižnik na ovom putu može se smatrati Ksenija iz Peterburga.

Zašto je bilo najsvetijih jurodivih u Rusiji?

Zašto se podvig bezumlja toliko obilato manifestuje upravo u Rusiji da se može nazvati gotovo specifičnim oblikom ruske svetosti? Štaviše, karakteristično je da su neki od svetaca koji su zablistali u ovom podvigu došli iz zapadnih zemalja. Među njima: Prokopije Ustjuški, Isidor i Jovan Rostovski. Da li je zaista bilo potrebno biti u Rusiji da bi bio budala? Možda je tako. Šta je tu tajna?

Vjerovatno se ova vrsta svetosti vrlo dobro uklapa u tradiciju narodne kulture smijeha. Vrijedi se prisjetiti koliko su ovdje bile popularne sve vrste gluposti i gluposti. Međutim, ovaj asketizam ne postoji samo zbog smijeha. Smijeh u gluposti nije čak ni čišćenje, već optuživanje. Pozvan je da objavljuje Istinu Božju, ispravljajući istinu čovjeka.

Od davnina, ruski narod se smatrao tragaocima za istinom i tragačima za istinom. I upravo zbog toga su se, po svoj prilici, stanovnici Rusije zaljubili u svete jurodive Hrista radi. Smatralo se velikom čašću sažaljevati se i činiti dobro takvom svecu, a velikim grijehom uvrijediti čovjeka Božijeg. Budale su slušane kao proroci ili glas savjesti. Samo su oni mogli reći istinu Božju u oči, bez obzira na lica i društvene razlike.

Osim toga, Ruse karakterizira određeni maksimalizam i ekstremi. Glupost je upravo takav podvig koji je asketizam i asketizam doveo do krajnjih granica. Zato se većina svetaca koji su zablistali u ovom podvigu trudila upravo u ruskim zemljama.

Najpoznatiji primjeri asketa

Od vizantijskih svetih jurodiva Hristovih najpoznatiji smo po Andriji Carigradskom, uglavnom u vezi sa istorijom praznika Pokrova. Među njihovim svecima u narodu su najpoznatiji: Prokopije Ustjuški, Avram Smolenski, Nikola Pskovski, Jovan Rostovski, Maksim Moskovski, Isidor Rostovski i, naravno, Sveti Vasilije Blaženi i Sveta Blažena Ksenija. Petersburgu.

"Lanac" svetih budala starica održavao je duhovnu čistotu u manastiru Diveevo u 19. - ranom 20. veku, smenjujući se redom na "postu": Pelageja, Paraskeva i Marija Sarovska. Neki sveti bezumnici, zaboga, živjeli su skoro u naše vrijeme. Na teritoriji Ukrajine su radili Teofila iz Kijeva, proslavljena 2014 Bartholomew Chigirinsky i još ne kanonizovana, ali nadaleko poštovana u narodu, starica Alipia Kyiv.

vidi takođe dokumentarac o ovim izuzetnim ljudima:

Ovaj mladić je bio zgodan i odlikovao se dobrom naravi. Teognost ga je volio više od ostalih robova, postavio ga je za svog najpouzdanijeg slugu i dao ga da ga podučava svetim knjigama. Proučivši sveta biblija Andrej je često išao u crkve, molio se Bogu i čitao svete knjige. Jedne noći, kada je stajao na molitvi, zli đavo mu je, videći ovo, zavidio dobro djelo i počeo snažno da udara po vratima sobe u kojoj se nalazio mladić.

Andrija se užasnu, prestade da se moli, žurno legne na krevet i obuče se u kozju kožu. Videvši to, sotona se obradova i reče drugom đavolu:

- Vidite li ovog mladića: nedavno je još jeo pasulj, a sada se već naoružava sa nama!

Rekavši ovo, Sotona je nestao. Blaženi je od straha čvrsto zaspao i u snu imao sljedeće viđenje. Činilo mu se da se nalazi na velikom trgu, na čijoj je jednoj strani stajalo mnogo Etiopljana, a na drugoj mnogo svetih ljudi u bijelim haljinama. Došlo je do svojevrsnog nadmetanja i borbe između dvije strane.

Etiopljani, koji su imali jednog crnog diva na svojoj strani, ponosno su ponudili onima obučenim u bijele haljine da iz svoje sredine predstave takvog borca ​​koji će se moći boriti protiv njihovog crnog Etiopljanina, zapovjednika njihove nebrojene legije. Crnoliki Etiopljani su se hvalili svojom snagom, ali im Belorusi nisu odgovarali.Blaženi Andrej je stajao i posmatrao želeći da zna ko će se usuditi da se bori protiv ovog strašnog neprijatelja.

A onda je ugledao prekrasnog mladića kako silazi s visine, koji je u rukama držao tri krune: jedna od njih bila je ukrašena čistim zlatom i drago kamenje, drugi s velikim, sjajnim biserima, a treći - najveći od vijenaca - bio je trač iz neuvelelog bijelog i crvenog cvijeća i grana Božjeg raja. Ove su krune bile tako divne ljepote da ih ni ljudski um ne može pojmiti, a ljudskim jezikom ih je nemoguće opisati. Vidjevši to, Andrej je razmišljao kako bi mogao dobiti barem jednu od te tri krune. Prilazeći mladiću koji se pojavio, rekao je:

- Zaboga, reci mi, da li prodaješ ove krune? Iako ih ja sam ne mogu kupiti, ali sačekaj me malo, otići ću i reći svom gospodaru - platit će ti ove krune koliko hoćeš.

Mladić, ozaren licem, reče mu:

“Vjeruj mi, ljubljeni, da si mi donio zlato cijelog svijeta, ne bih ti prodao, nikome drugome, ni jedan cvijet od ovih kruna, jer su ove krune napravljene od Hristovog nebeskog blaga, a ne od ukrasa ispraznog sveta. Oni su krunisani od onih koji savladavaju te crne Etiopljane. Ako hoćeš da primiš - i to ni jednu, nego sve tri krune - onda uđi u jednoborbu sa tim crnim Etiopljaninom i, kad ga pobediš, uzmi mi sve krune koje vidiš.

Čuvši to, Andrija se ispuni odlučnošću i reče mladiću:

“Vjeruj mi da ću učiniti ono što kažeš, samo me nauči njegovim trikovima.”

Mladić je rekao:

"Zar ne znaš koja je njegova vještina?" Nisu li Etiopljani strašni i strašni po izgledu? - a u međuvremenu su slabe snage. Ne boj se njegovog ogromnog rasta i užasnog izgleda: slab je i truo kao trula trava!

Osnaživši Endru ovim govorima, lepi mladić ga je počeo učiti kako da se nosi sa Etiopljaninom.

On je rekao:

„Kad te Etiopljanin uhvati i počne da se bori s tobom, ne boj se, nego se uhvati u koštac s njim poprijeko i vidjet ćeš pomoć Božju.

Nakon toga blaženi je istupio i snažnim glasom viknuo Etiopljaninu:

- Izađi da se boriš!

Zastrašujući i prijeteći, Etiopljanin je prišao, zgrabio Andreja i jako dugo je prevrnuo Andreja na jednu pa na drugu stranu. Etiopljani su počeli da aplaudiraju, a oni obučeni u bele haljine kao da su prebledeli, jer su se bojali da će ovaj Etiopljanin Andreja udariti o zemlju. Endru je Etiopljanin već savladao, ali, nakon što se oporavio, jurnuo je na njega poprečno. Demon se srušio poput ogromnog oborenog drveta, i dok je pao, udario je čelom o kamen i povikao: "Jao, jao!" Oni koji su bili obučeni u svetlu odeću bili su u velikoj radosti. Podigli su Endrua u naručje, počeli da ga ljube i slavili njegovu pobedu nad Etiopljaninom.

Tada su crni ratnici pobjegli u velikoj sramoti, a lijepi mladić dao je Andriji krune i, ljubeći ga, rekao:

- Idi u miru! od sada ćeš nam biti prijatelj i brat. Idite na podvig vrline i budite goli i bezumni radi Mene, i pojavit ćete se na dan moga kraljevstva kao dionik mnogih blagoslova.

Čuvši to od tog prelijepog mladića, blaženi Andrej se probudi iz sna i začudi se neobičnom snu. Od tada je postao sveta budala zaboga.

Sutradan, ustajući iz sna, pomolio se, uzeo nož i otišao do bunara; zatim je skinuo svoju odjeću i, izgledajući bez razuma, isjekao je na komade. Rano ujutro kuhar je došao do bunara po vodu i, ugledavši Andreja kao da je pomahnitao, otišao je i rekao njihovom gospodaru o tome. Tugujući za Andrewom, njihov gospodar je otišao do njega i našao ga kao da ne razmišlja i govori nerazumno. Misleći da je Andrej opsednut demonom, stavio je na njega gvozdene lance i naredio da ga odvedu u crkvu Svete Anastasije. Andrija danju kao da je bio lišen razuma, a noću se molio Bogu i Svetoj Anastasiji. U dubini svog srca razmišljao je da li je posao koji je preduzeo bio ugodan Bogu ili nije, i želeo je da bude obavešten o tome.

Dok je tako razmišljao, u viziji mu se učini da pet žena i jedan blistavi starac hodaju okolo, liječe i posjećuju bolesne; Dođoše i kod Andrije, a stariji reče najstarijoj ženi:

Miss Anastasia! zašto ga ne izliječiš?

- Učitelju! odgovorila je žena. - Izliječio ga je Onaj Koji mu je rekao: "Postani budala za mene, i na dan moga carstva bit ćeš dionik mnogih blagoslova." Ne treba mu medicinski tretman.

Rekavši to, otišli su u crkvu, odakle se nisu vratili, iako je Andrej pazio na njih dok nisu počeli da štrajkuju za jutrenje. Tada blaženi, shvativši da je njegov podvig ugodan Bogu, obradova se duhom i stade se još revnije truditi - noću u molitvi, a danju u podvizima bezumlja.

Jednom se blaženi Andrej noću, po svom običaju, u dubini srca pomolio Bogu i Svetoj mučenici Anastasiji. A onda mu dođe đavo, na jasno vidljivoj slici, sa mnogo demona, držeći sjekiru; ostali demoni su nosili noževe, drveće, kolčeve i koplja, kao da su nameravali da ubiju blaženog. Pojavio se i bivši Etiopljanin, u obliku u kojem se rvao sa Andrejem, i izdaleka režao na njega. Jurivši na sveca, htjede ga posjeći sjekirom koju je držao u rukama. Svi ostali demoni su ga pratili. Svetac, podižući ruke sa suzama, zavapi Gospodu:

“Ne izdaj zvijerima dušu koja ti daje slavu i čast!”

Onda je ponovo povikao:

- Sveti apostol Jovane Bogoslov, pomozi mi!

A onda zagrmi, pojavi se mnoštvo ljudi, pojavi se zgodan starac, lica sjajnijeg od sunca, a s njim i veliko mnoštvo slugu. Zastrašujuće i strogo reče onima koji su bili s njim:

"Zatvorite kapiju da niko od ovih ne pobegne!"

Kapije su odmah zatvorene, a svi Etiopljani zarobljeni. I Andrej je čuo kako je jedan demon tajno razgovarao sa svojim drugom:

„Proklet je čas u kojem smo se uvrijedili: jer je Jovan nemilosrdan i hoće da nas okrutno muči!

Sveti Jovan je naredio ljudima koji su došli s njim, obučeni u belu odeću, da skinu gvozdene lance sa Andrijinog vrata. Onda je stao ispred kapije i rekao:

„Dovedite mi Etiopljane jednog po jednog.

Doveli su prvog demona i raširili ga po zemlji. Uzevši lanac, apostol ga je tri puta savio i zadao demonu stotinu udaraca. Demon je, kao čovek, viknuo:

– Smiluj mi se!

Nakon toga se raširi još jedan demon, koji je također bio podvrgnut udarcima; zatim treći - i dobio je isti broj udaraca. Udarci kojima je Gospod potčinio demone nisu bili iluzorni, već stvarne kazne, koje uzrokuju patnju demonskoj rasi. Kada su tako svi Etiopljani bili kažnjeni, Jovan im je rekao:

- Idi i pokaži svom ocu, sotoni, nanesene ti rane - hoće li mu ovo biti drago!

Nakon što su oni obučeni u belu odeću otišli, a demoni nestali, taj veličanstveni starac priđe slugi Božjem Andreju i, stavivši mu lance na vrat, reče mu:

„Vidiš kako sam požurio da ti pomognem: jer mi je veoma stalo do tebe, jer mi je Bog poverio brigu o tebi. Zato budite strpljivi: uskoro ćete biti pušteni i hodat ćete po svojoj volji, kako želite.

„Gospodaru“, reče Andrej, „ko ste vi?

Starac je odgovorio:

- Ja sam onaj koji je ležao na grudima Gospodnjim (Jovan 13,22; 21,20).

Rekavši to, zasjao je kao munja i nestao iz očiju mladića. Blaženi Andrej je proslavio Boga jer je poslao svog voljenog učenika da mu pomogne.

Posle javljanja svetog Jovana Bogoslova, razgovora sa njim i muka nanesenih demonima, blaženi Andrej, još okovan, leže, želeći da zaspi, i pritom dođe u zanosno stanje. Video je sebe u kraljevskim odajama. Na tronu je u velikoj slavi sjedio car, koji je pozvao Andriju k sebi i upitao:

“Želiš li raditi za Mene svim svojim srcem?”

Andrew je odgovorio:

- Želim, Gospode!

Kralj mu je dao nešto vrlo gorko za okus, a pritom mu je rekao:

“Takav je put onih koji rade za Mene na ovom svijetu.

Nakon toga, dao je Andriji okus nečega bjeljeg od snijega i slađeg od mane. Nakon što ga je probao, Andrej se obradovao i zaboravio gorčinu prvog obroka. A kralj mu reče:

“Takva je Moja hrana za one koji Me služe i hrabro izdrže do kraja. I vi hrabro dovršite svoj podvig, kao što ste i počeli: jer, pretrpevši malo patnje u ovom životu, zauvek ćete ostati u životu beskonačnom.

Budivši se iz sna, Andrej je došao do zaključka da prva hrana koju je vidio - gorka - predstavlja strpljenje na ovom svijetu, a posljednja - slatka - vječni život.

Nakon toga, Andrejev gospodar ga je držao sa sobom četiri mjeseca, a zatim ga je pustio na slobodu. Pretvarajući se da je lišen razuma, Andrej je počeo trčati ulicama. Šetao je gradom trajne nedostatke, tuge, gorčine; oni koji su[onaj koji] cijeli svijet nije bio dostojan» (Jevr.11:37-38). Jedni su ga maltretirali kao da je lud, drugi su ga otjerali od sebe, gadeći ga kao smrdljivog psa, treći su smatrali da je opsjednut demonom, a mala djeca su se rugala i tukla blaženog. Sve je izdržao i molio se za one koji su ga uvrijedili.

Ako je neko od milostivih prosjaka dao milostinju Andreju, on ju je prihvatio, ali je dao drugim prosjacima. Međutim, dijelio je tako da niko nije znao da daje milostinju; ljut na prosjake i kao da ih želi prebiti, on im je kao budala bacao novac u lice koje je držao u rukama, a prosjaci su ih podizali. Nekad nije jeo hljeba po tri dana, nekad je gladovao cijelu sedmicu, a ako nije bilo ko da mu da krišku hljeba, onda je drugu sedmicu proveo bez hrane. Andrej je bio odjeven u bezvrijednu krpu, jedva prikrivajući njegovu tjelesnu golotinju. Kao i u svemu, sveti Simeon je, radi jurodiva za Hrista, danju trčao ulicama, a noću je ostajao u molitvi.

Živeći u tako ogromnom gradu, među velikom populacijom, nije imao „gde da prikloni glavu“. Siromašni su ga otjerali iz svojih koliba, a bogati ga nisu puštali u dvorišta svojih stanova. Kada je trebalo da zaspi i donekle smiri svoje iscrpljeno tijelo, tražio je đubre gdje su ležali psi i smjestio se između njih. Ali ni psi nisu dali sluzi Božijem da im priđe. Neki su ga ugrizi otjerali od sebe, dok su drugi sami pobjegli od njega. Nikada nije zaspao pod krovom, već uvek na hladnoći i vrućini, valjajući se kao Lazar u gnoju i blatu, gažen od ljudi i životinja. Ovako je stradao dobrovoljni mučenik, a ovako se sveti bezumnik smijao cijelom svijetu: jer je ludost Božja mudrija od ljudi(1. Korinćanima 1:25). I milost Duha Svetoga se nastanila u njemu, i on je primio dar vidovitosti, jer je počeo da vidi misli ljudi.

Jednom je u Carigradu umrla ćerka od jednog plemenitog muža, koji je proživeo svoj život u devičanskoj čistoti. Umirući, zaveštala je da bude sahranjena van grada, na groblju za siromašne, koje se nalazi u bašti njenog oca. Kada je umrla, odnešena je na mesto gde je po hrišćanskom običaju sahranjena. U to vreme u Carigradu je bio jedan kopač grobova, koji je, kidajući grobove, skidao odeću mrtvih. Stojeći na putu, gledao je gdje će djevojka biti sahranjena. Uočivši mjesto njenog groba, odlučio je, s početkom noći, da iskopa grob i skine ogrtač s mrtvih.

Desilo se da je sveti Andrej, čineći uobičajene podvige bezumlja Hrista radi, otišao na to mesto. Čim je primetio tog grobara, predosetio je duhom svoju zlu nameru. Želeći da odvrati lopova od njegovog plana i predviđajući kakva će ga kazna slijediti, sveti Andrej ga pogleda strogim pogledom i, kao u velikom bijesu, reče:

„Ovako kaže Duh, koji sudi onima koji kradu odjeću koja leži u grobovima: nećete više vidjeti sunca, nećete vidjeti ni dana, ni lica čovjeka; kapije tvoje kuće biće zatvorene za tebe i nikada se više neće otvoriti. Dan će vam se smračiti i nikada se ne razvedriti.

Čuvši to, grobar nije razumeo o čemu svetitelj govori, pa se udaljio, ne obazirući se na njegove reči. Svetac ga pogleda po drugi put i reče

- Ides li? - Ne kradi! Ako to učinite, svjedočim u ime Isusovo da nikada nećete vidjeti sunce.

Shvativši šta mu svetac govori, kopač groba se začudi kako je znao njegovu namjeru i, vrativši se svecu, reče:

- Definitivno ste opsednuti demonskom opsednutošću i, na podsticaj demona, govorite o tajanstvenom i nepoznatom! Namjerno ću otići tamo da vidim hoće li se tvoje riječi obistiniti!

Nakon toga, svetac se povukao, nastavljajući da glumi budalu. S početkom večeri, odabravši pogodno vrijeme, lopov je otkotrljao kamen sa kovčega, ušao u lijes i prije svega uzeo gornju odjeću pokojnika i sav nakit, jer je bio od velike vrijednosti. Uzevši ovo, nameravao je da ode, ali neki unutrašnji glas ga je naveo: "Skini i košulju: ipak je dobro." Skinuvši djevojci košulju, grobar je htio da izađe iz groba. Mrtva djevojka ju je, po naredbi Božjoj, podigla desna ruka i udario grobara u lice, i on je odmah oslepeo. Tada se nesretnik užasnuo i zadrhtao, tako da su mu vilice, zubi, koljena i sve kosti počele da tuguju od straha.

Mrtva djevojka je otvorila usta i rekla:

- Nesrećni i izopćenik! nisi se bojao Boga, nisi mislio da si muško! Trebalo bi da se stidite devojačke golotinje; dosta si već uzeo, bar si mi ostavio košulju za golo telo. Ali ti se nisi smilovao prema meni i postupio sa mnom okrutno, planirajući da me ismejavaš pred svim svetim djevicama na dan drugog dolaska Gospodnjeg. Ali sada ću postupiti s tobom na način da više nikad ne kradeš, da znaš da je Bog Isus Hristos živ, i da posle smrti sledi sud, kazna i kazna.

Izgovorivši ove riječi, djevojka ustade, uze košulju, obuče je i obučevši svu svoju odjeću i ukrase, legne i reče: Ti, Gospode, sam me pustio da živim u sigurnosti» (Ps.4:9).

Uz ove riječi ponovo je počivala u miru. A taj izopćenik jedva je imao snage da izađe iz grobnice i pronađe ogradu bašte. Uhvativši se prvo za jedan zid ograde, a zatim za drugi, izašao je na najbliži put i odlutao do gradskih vrata. Onima koji su pitali zbog njegove sljepoće uopšte nije rekao šta je u stvarnosti. Ali kasnije je sve što mu se dogodilo ispričao jednom od svojih prijatelja. Od tada je počeo da prosi milostinju i tako zarađivao za život. I često je sam sebi govorio:

„Proklet bio moj grkljan, jer me je zbog tebe zadesilo sljepilo!“

Sjetio se i svetog Andreja i začudio se kako se sve ispunilo, po onome što su sveti predvidjeli i predskazali.

Jednog dana, šetajući gradom, Sveti Andrej je ugledao da mu mrtvog čoveka nose. Pokojnik je bio veoma bogat čovjek, a veliko mnoštvo ljudi sa svijećama i kadionicama je pratilo njegov kovčeg. Sveštenstvo je pevalo uobičajene pogrebne himne, a rođaci i prijatelji pokojnika su plakali i jecali. Videvši svojim prodornim očima šta se radi sa tim mrtvim čovekom, svetac zastade i stade da gleda. I tako, zadugo pavši u potpunu bezosjećajnost, vidje duhovnim očima mnoštvo Etiopljana kako hodaju iza kovčega i glasno viču:

Teško njemu, teško njemu!

Neki od njih su u rukama držali vreće iz kojih su pepeo razsipali po ljudima koji su okruživali mrtvaca. Drugi demoni su besramno plesali i smejali se kao besramne bludnice, drugi su lajali kao psi, dok su treći još uvek gunđali kao svinje. Mrtvac je za njih bio predmet radosti i zabave. Neki od demona, koji su okruživali mrtvaca, poškropili su ga smrdljivom vodom, drugi su letjeli kroz zrak blizu kreveta na kojem je ležao mrtvac. Iz leša mrtvog grešnika izbijao je zagušljiv smrad. Hodajući za mrtvima, demoni su aplaudirali i strašno udarali nogama, psujući pjevače i govoreći:

- Ne dao Bog da iko od vas ugleda svjetlost, jadni kršćani, jer pjevate nad psom: "Sa svecima, pokoj mu dušu", a pritom ga, upletenog u svako zlo, nazivate slugom Bože.

Pogledavši po drugi put, Andrej je video da jedan od demonskih prinčeva, vatrenog pogleda, ide ka grobu tog izopćenika sa katranom i sumporom da bi spalio njegovo telo. Kada je obred sahrane završen, Sveti Andrej je ugledao anđela kako hoda u liku prelepog mladića i plače gorkim suzama. Prolazeći, anđeo je prišao Svetom Andreju. Ovaj, misleći da je ovaj mladić jedan od pokojnikovih rođaka i da zbog toga toliko plače, priđe mu i reče:

- Pitam te u ime Boga neba i zemlje: reci mi šta je razlog tvog plača. Jer nikad nisam vidio nekoga da tako gorko plače nad mrtvima kao ti.

Anđeo je odgovorio:

“Zato sam lio suze: bio sam određen da čuvam pokojnika kojeg ste vidjeli kada su ga nosili u grob. Ali đavo ga je uzeo. Ovo je razlog mog plača i tuge.

Na to mu svetac reče:

„Sada razumem ko si ti; Molim te, sveti anđele, reci mi koji su grijesi pokojnika, zbog kojih ga je đavo uzeo u svoje ruke?

- Andrija, izabranik Božiji! odgovori anđeo. - Pošto želite da znate za ovo, reći ću vam ništa ne skrivajući. Vidim ljepotu tvoje svete duše, kako sjaji kao čisto zlato; videvši te, donekle sam se utešio u svojoj tuzi. Ovaj čovjek je bio u velikoj časti kod kralja. Ali bio je užasan grešnik i vodio je zločinački život. Bio je i bludnik i preljubnik, zaražen sodomy sin, laskavac, nemilosrdan, ljubitelj novca, lažov i mizantrop, osvetoljubiv, primatelj mita i krivokletnik.

Izgladnjivao je svoje jadne sluge, pretučene i gole, ostavljajući je unutra zimsko vrijeme bez obuće i odeće. Čak je ubio mnoge robove i zakopao ih pod podom štale. Opsjednut od Boga omraženom požudom, on je uprljao do tri stotine duša podlim i odvratnim grijesima bluda. Ali došlo je vrijeme žetve i za njega i zateklo je njegovu smrt nepokajanom i sa neopisivim grijesima. Njegovu dušu su uzeli demoni, a njegovo odvratno tijelo - i sami ste vidjeli - zli duhovi su ispratili s prijekorom. Zato, dušo sveta, tugujem; opsjednut dubokom tugom, plačem, jer je onaj koga sam štitio sada postao podsmijeh demona.

Na ove riječi anđela Božjeg, svetitelj reče:

- Preklinjem te, prijatelju, prestani da plačeš: pokojnik je loše postupio, pa je umro bez pokajanja; neka bude zadovoljan plodovima svojih djela. ali ti, ognjeni, pun svih vrlina, sluga Svemogućeg Gospoda nad vojskama, od sada ćeš zauvek biti pod milošću Boga svoga.

Posle ovih reči anđeo se nevidljivo udalji od Andrije i, misleći da svetitelj razgovara sam sa sobom, rekoše jedan drugom:

„Pogledaj ovu svetu budalu, kako se ruga i besmisleno priča uza zid.

U isto vrijeme su ga gurnuli i otjerali govoreći:

- Šta ti treba, sveta budalo? – nedostojan razgovora sa ljudima, pričaš li zidu?!

Svetac je u tišini otišao i, povučen u tajno mesto, gorko zaplakao nad smrću nesrećnog čoveka, koga je video kako nose u grob.

Jednog dana, Sveti Andrej je hodao u gomili ljudi po čaršiji u blizini kolone, koju je postavio car Konstantin. Neka žena po imenu Barbara, prosvetljena Duhom Svetim, sa užasom je videla u gomili blaženog Andreja, kako sija kao ognjeni stub. Pritom su ga neki budali gurali, a drugi tukli: mnogi su ga gledajući govorili:

- Ovaj čovek je lud: upropastio je svoj um. Neka se ovo ne desi našim neprijateljima!

Demoni su, hodajući iza Svetog Andrije u obliku crnih Etiopljana, rekli:

- Oh, da Bog nije poslao drugog ovakvog na zemlju; jer niko nam nije isušio srca kao ovaj čovek, koji se, ne želeći da radi za svog gospodara, pravio da je sveta budala i ruga se celom svetu.

A žena je videla da su Etiopljani obeležili one koji su tukli sveca i rekli među sobom:

Zadovoljni smo što su ga bezobzirno tukli, jer će za mučenje nevinog sveca Božjeg biti osuđeni u smrtnom času i nema im spasa.

Čuvši to, blaženi, po nadahnuću Duha Božijeg, jurnu na njih kao plamen, čudesnom silom uništi znakove demona, i razgnjevivši se na njih reče:

- Ne bi trebalo da obeležavate one koji su me tukli, jer se molim svome Gospodu da ne uračunaju u greh što su me tukli. Oni to rade iz neznanja, a zbog svog neznanja biće im oprošteno.

Kada je svetac to rekao, nebo se iznenada otvorilo kao kapija, i odatle se nad sveca spustilo mnogo lepih lastavica, a usred njih je bila velika snežno bijela golubica koja je u kljunu držala zlatni list masline. I golubica reče svecu ljudskim jezikom:

“Uzmi ovaj list, Gospod Svemogući ti ga je poslao iz raja, u znak svoje dobre volje prema tebi, jer ti se smiluj i oprosti onima koji su te tukli i moli za njih da im se to ne uračuna u grijeh.

Uz ove riječi, golubica je sletjela na glavu sveca. Videvši sve ovo, pobožna žena se začudi i, pribravši se nakon viđenja, reče:

– Koliko svetiljki Bog ima na zemlji, a niko ih ne poznaje!

Mnogo puta je nameravala da ispriča drugima o svojoj viziji, ali ju je Božja sila sputavala. Zatim ju je sveti Andrej sreo na jednom mestu i rekao joj:

- Čuvaj moju tajnu, Varvara, a šta si videla, ne pričaj nikome dok ne stignem tamo" mjestu sela čudesno, čak i domu Božijem(slava. Ps. 41:5).

- Pošteno kandilo i svetac Božji, - odgovori Varvara, - čak i da sam htela nekome da kažem svoje viđenje, ne mogu, jer me nevidljiva sila Božija sputava.

Šetajući gradom, Sveti Andrej jednom srete nekog plemića i, predvidjevši njegov život, pljune ga govoreći:

„Ludni bludnik, bogohulnik Crkve, praviš se da ideš u hram: kažeš: „Idem na jutrenje“, a sam ideš kod Sotone za loša dela. O bezakoniče koji ustaješ u ponoć i ljutiš Boga! Došlo je vrijeme da te primim po tvojim djelima! Ili mislite da ćete se sakriti od strašnog, svevidećeg i sveistražujućeg oka Božijeg?

Čuvši to, plemić je udario konja i odjahao, da se dalje ne osramoti. Nakon nekoliko dana teško se razbolio i počeo se sušiti. Njemu bliski nosili su ga od jedne crkve do druge i od jednog doktora do drugog; ali ovo mu nije pomoglo. Ubrzo je ovaj izopćenik preminuo na vječne muke. Jedne noći, u blizini kuće tog plemića, svetac je ugledao anđela Gospodnjeg kako dolazi sa zapada. Anđeo je izgledao kao vatreni plamen i držao je veliku plamenu toljagu. Kada je anđeo prišao bolesniku, začuo je glas odozgo:

- Pobijedi ovog bogohulnika, odvratnog Sodomita, i, udarivši ga, reci: „Jesi li još voljan činiti grijehe i oskvrnjavati razni ljudi? Hoćeš li ići na đavolje bezakonje, pretvarajući se da ideš na jutrenje?

Anđeo je počeo da radi ono što mu je rečeno. U isto vrijeme čuo se glas anđela i njegovi udarci, ali sam anđeo nije bio vidljiv. U takvim mukama, čovjek se predao duhom.

Stigavši ​​jednog dana na pijacu, sveti Andrej je sreo jednog monaha, koga su svi hvalili za vrlinski život. Istina je da se podvizavao kako dolikuje monahu, ali je bez mere bio sklon srebroljublju. Mnogi stanovnici grada, priznajući mu svoje grijehe, dali su mu mnogo zlata da ga podijeli siromasima. On, opsjednut neutaživom strašću srebroljublja, nikome nije dao, već je sve stavio u torbu i obradovao se kada je vidio porast novca. Prolazeći istom stazom kao i taj bijedni monah, blaženi Andrej vidje pronicljivim očima da se strašna zmija mota oko ovog lovoljubca. Prišavši monahu, svetac je počeo da ispituje tu zmiju. Monah, koji je zamijenio Andreja za jednog od prosjaka koji mole za milostinju, reče mu:

„Bog ti se smilovao, brate; Nemam šta da ti dam.

Udaljavajući se od njega na maloj udaljenosti, blaženi opazi da oko njega u vazduhu iznad zmije tamnim slovima piše:

- Koren svakog bezakonja je zmija srebroljublja.

Osvrćući se unazad, svetac je primetio dva mladića kako se svađaju – jedan od njih je bio crn i imao je tamne oči, bio je to demon, drugi, anđeo Božiji, beo je kao svetlost nebeska. Black je rekao:

- Monah je moj, pošto ispunjava moju volju. On je nemilosrdan i voli novac - nema dijela s Bogom i radi za mene kao idolopoklonik.

„Ne, on je moj“, usprotivio se anđeo, „jer posti i moli se, a štaviše, on je krotak i ponizan.

Tako su se posvađali i nije bilo dogovora među njima. I začu se glas sa neba svetlećem anđelu:

- Nemaš udela u tom crncu, ostavi ga, jer on ne radi za Boga, nego za mamonu.

Nakon toga, anđeo Gospodnji je otišao od njega, a duh tame je preuzeo prednost nad njim. Vidjevši to, blaženi Andrej se iznenadi što je neprijateljski demon pobijedio svijetlog anđela u sporu. Kad jednom srete tog monaha na ulici, svetac ga uhvati za desnu ruku i reče:

- Slugo Božiji, bez razdraženosti, slušaj mene, slugu svog, i milostivo primi moje jadne riječi, jer zbog tebe me je zadesila velika tuga, i ne mogu više da trpim da ti, budući da si isprva prijatelj Božiji, sada postani sluga i prijatelj đavola. Imao si krila kao seraf: zašto si se predao sotoni da ih sasječe do temelja. lice ti je sijalo kao munja: zašto si potamnio? Avaj za mene! imali ste vid mnogih očiju, a sada vas je zmija potpuno zaslepila.

Bio si sunce, ali si zakoračio u mračnu i katastrofalnu noć. Zašto si, brate, dušu upropastio, zašto si se sprijateljio sa demonom srebroljublja, pustio ga da ostane kod tebe? Zašto si, brate, dušu upropastio, zašto si se sprijateljio sa demonom srebroljublja, pustio ga da ostane kod tebe? zasto skupljas zlato? hoćeš li biti sahranjen sa njim? na kraju krajeva, nakon tvoje smrti to će ići drugima! Da li zaista želite da vas uništi srebroljublje? Dok drugi umiru od gladi, hladnoće i žeđi, ti se raduješ, gledajući u izobilje zlata. Jesu li ovo putevi ka pokajanju? Da li je ovo pravilo za monahe koji zapovedaju da zanemare sujetni život? Jeste li se odrekli svijeta i šta je u svijetu? Jesi li razapet svijetu i cijeloj njegovoj gužvi?

Zar niste čuli Gospoda kako kaže: Ne nosite sa sobom ni zlato, ni srebro, ni mesing za pojaseve, ni torbu na put, ni dve haljine.» (Matej 10:9-10)? Zašto ste zaboravili ove zapovesti? Danas ili sutra naš život će završiti, Ko će dobiti ono što ste pripremili?(Luka 12:20)? Zar ne znaš da je anđeo koji te čuva plačem otišao daleko od tebe, a đavo stoji kraj tebe, i zmija srebroljublja se namotala oko tvog vrata, ali ti je ne primjećuješ. Istinu vam kažem, dok sam prolazio, čuo sam da vas Gospod poriče. Preklinjem vas: podijelite imanje siromasima, siročadi, udovicama, sirotinji i lutalicama koji nemaju gdje da polože glavu. Potrudite se, dakle, da ponovo budete prijatelj Božji. Ako me ne poslušaš, umrijet ćeš okrutnom smrću. Svjedočim u ime Isusa Krista da ćete odmah vidjeti đavola.

Nakon ovoga je dodao:

– Vidite li ga?

I otvoriše se duhovne oči monaha, i on ugleda đavola, crnog kao Etiopljanin, kao zver, sa strašnim ustima; ali je stajao daleko i, ugledavši Andreja, nije se usudio da priđe. Tada monah reče svecu:

- Slugo Božiji, vidim ga, i strah me obuze; reci mi: šta je potrebno za spas moje duše?

Andrew mu je ponovo rekao:

“Vjeruj mi: ako me ne poslušaš, poslaću ti to da te muči i da ne samo ovi građani, nego i sve četiri zemlje svemira čuju za tvoju sramotu; čuvaj se i radi šta ti kažem.

Čuvši to, monah se uplašio i obećao da će ispuniti sve što je svetac naredio. I odmah je Andrija vidio da je moćni duh u obliku munje došao sa istoka i dotakao tu zmiju, uništivši moć ove potonje; ali zmija se, ne mogavši ​​to podnijeti, pretvorila u gavrana i nestala. Crni Etiopljanin je takođe poginuo, i ponovo je anđeo Božji preuzeo tog monaha. Rastavljajući se sa monasom, blaženi mu zapovedi:

„Gle, ne pričaj mi ništa o meni, pamtiću te se u molitvama danju i noću, da te Gospod Isus Hristos uputi na dobar put.

Nakon toga, monah je otišao i sve svoje zlato podijelio siromasima, a kasnije je još više proslavljen od Boga i ljudi; mnogi su mu donosili zlato da ga podijeli siromasima. Ali naredio je donatorima da ga podijele vlastitim rukama, rekavši:

"Kakva mi je korist da se brinem o tuđem smeću?"

U vreme dok je živeo kako dolikuje monahu, javi mu se sveti Andrej u viđenju sa radosnim licem, pokaza mu svetlo drvo u polju, boje slatkog voća, i reče:

"Hvala Bogu, oče, jer te je izvukao iz zmijinih usta i učinio tvoju dušu kao drvo koje nosi cvijeće." Pokušajte ovu boju pretvoriti u slatko voće. Ovo prekrasno drvo koje vidite je slika vaše duše.

Došavši k sebi, monah se još više učvrstio u duhovnom radu i uvek zahvaljivao Bogu i Njegovom svetom Andreju, koji ga je uputio na put spasenja.

Sveti Andrej je tako ugodio Bogu i Gospod ga je toliko voleo da je jednom, poput apostola Pavla, bio uznesen do trećeg neba (2 Kor. Prije smrti, sam je o tome ispričao svom vjernom prijatelju Nikiforu.

Jednom je bila jaka zima, i u Carigradu je pune dve nedelje bio jak mraz; svi stanovi bili su prekriveni snijegom; oluja je lomila drveće i ptice su pale mrtve na zemlju, ne nalazeći hranu za sebe. Tada su svi siromašni i potrebiti bili u velikoj tuzi i ugnjetavanju; stenjajući, plačući i drhteći od hladnoće, umrli su od neimaštine, gladi i hladnoće. Tada je blaženi Andrej, nemajući ni skloništa ni odeće, doživeo veliku žalost zbog hladnoće. Kada je on, želeći da se bar na neko vreme sakrije pod krov, došao do drugih prosjaka, oterali su ga štapovima kao psa, vičući na njega:

"Gubi se odavde, psu!"

Nemajući zaklon od nadolazeće nesreće, i očajavajući za sam život, rekao je sebi:

- Neka je blagosloven Gospod Bog! Ako umrem od ove hladnoće, dopusti mi da umrem za svoju ljubav prema Njemu - ali Bog mi može dati strpljenja da izdržim ovu hladnoću.

Ušavši u jedan kutak, svetac ugleda psa kako leži i, želeći da se ugreje od njega, legne s njim. Ali ugledavši ga, pas je ustao i otišao. A Andrew je rekao sebi:

- Oh, kako si grešan, prokleti. Ne zanemaruju vas samo ljudi, već i psi!

Kada je tako ležao, drhteći od velike hladnoće i vjetra, tijelo mu se ukočilo i pomodrilo, pomislio je da je došlo vrijeme za njegov posljednji dah i počeo se moliti da Gospod primi njegovu dušu u miru. A onda je odjednom osetio unutrašnju toplinu u sebi, i otvorivši oči, ugledao je izvesnog prelepog mladića, čije je lice sijalo kao sunce. U ruci je držao granu prekrivenu raznim cvijećem. Gledajući Andriju, mladić reče:

- Andrew, gdje si?

Andrew je odgovorio:

„Sada sam unutra u tami, u ponoru(Ps. 87:7).

Tada je mladić koji se pojavio lagano dotaknuo Andrejevo lice cvetnom granom, koju je držao u ruci, i rekao:

- Oživite svoje tijelo.

Sveti Andrej je u sebe udahnuo miomiris tog cvijeća, unio mu se u srce, zagrijao i oživio cijelo njegovo tijelo. Nakon toga, čuo je glas koji je rekao:

“Vodi ga da se malo odmori ovdje, pa će se opet vratiti.

Sa ovim rečima pade na njega slatki san, i on ugleda neizreciva Božija otkrovenja, o kojima je i sam detaljno izveštavao pomenutom Nikiforu, ovim rečima:

„Šta mi se desilo, ne znam. Po Božjoj volji, dve nedelje sam boravio u slatkoj viziji, kao čovek koji, lepo spavajući celu noć, ujutru se budi. Ugledao sam sebe u divnom i čudesnom raju i, čudeći se tome u duši, pomislio sam: „Šta ovo znači? Znam da živim u Carigradu, ali ne znam kako sam dospeo ovde.” I nisam razumeo, da li u telu - ne znam, da li van tela - ne znam: Bog zna(2. Korinćanima 12:2).

Ali vidjeh sebe obučenog u laganu haljinu, kao od munje satkanu, na glavi mi ležaše vijenac satkan od mnogo cvijeća; Bio sam opasan kraljevskim pojasom i silno sam se radovao pri pogledu na tu ljepotu; Umom i srcem sam se divio neizrecivim čarima Božjeg raja i uživao sam u šetnji u njemu. Tamo je bilo mnogo vrtova, ispunjenih visokim drvećem, koje je, njišući se svojim krošnjama, radovalo moje oči, a iz njihovih grana izbijao je veliki miris.

Neka od tih stabala su neprestano cvetala, druga su bila okićena zlatnim lišćem, druga su imala plodove neopisive lepote; ovo drveće se po lepoti ne može porediti ni sa jednim zemaljskim drvetom, jer ih nije posadila ljudska ruka, već Bog. U tim baštama bilo je bezbroj ptica sa zlatnim, snežno belim i raznobojnim krilima. Sjedili su na granama rajskog drveća i tako lijepo pjevali da mi se srce toliko radovalo od njihovog slatkog pjevanja, a ja sam mislio da se njihovo pjevanje čuje i na najvišim nebeskim visinama.

Te divne bašte stajale su u redovima, kao da jedan puk stoji protiv drugog. Dok sam šetao među njima sa radošću od srca, video sam veliku reku koja teče kroz sred raja, koja je zalivala te prelepe bašte. Duž obje obale rijeke raslo je grožđe, širilo se vinovom lozom ukrašenom lišćem i zlatnim grozdovima. Tamo su sa sve četiri strane duvali blagi i miomirisni vjetrovi od čijeg su se daha vrtovi ljuljali, stvarajući divno šuštanje lišća. Nakon toga me je obuzeo neki užas i učinilo mi se da stojim na vrhu nebeskog svoda, dok ispred mene korača mladić, blistavog lica kao sunce, obučen u purpurno .

Mislio sam da je to onaj koji me je udario rascvjetanom granom u lice. Kad sam krenuo njegovim stopama, vidio sam veliki i lijepi krst, po izgledu sličan dugi, a oko njega su stajali ognjeni pjevači poput plamena i pjevali slatke pjesme slaveći Gospoda, jednom raspetog na krstu. Mladić koji je hodao preda mnom, prilazio je krstu, poljubio ga je i dao mi znak da i ja poljubim krst. Padajući na Časni krst sa strahom i velikom radošću, žarko sam ga poljubio. Ljubeći ga, ispunila sam se neizrecivom duhovnom slatkoćom i namirisala sam miris jači od nebeskog. Prolazeći pored Križa, pogledao sam u njih i vidio ispod sebe, takoreći, ponor mora. Činilo mi se da hodam po zraku; uplašen, viknuo sam svom vodiču:

„Gospodine, bojim se da bih mogao pasti u dubinu.

Okrenuo se prema meni i rekao:

– Ne bojte se, jer treba da se uzdignemo još više.

I dao mi je ruku. Kada sam ga uhvatio, već smo bili iznad drugog nebeskog svoda. Tamo sam video divne ljude, njihov počinak i radost njihovog praznika, neopisivu ljudskim jezikom. Nakon toga smo ušli u neki čudesni plamen, koji nas nije spržio, već je samo sijao. Počeo sam da se užasavam, i opet mi je vodič, okrenuvši se, pružio ruku i rekao:

Moramo ići još više.

I nakon ovih riječi, digli smo se iznad trećeg neba, gdje sam vidio i čuo mnoštvo nebeskih sila, pjevajući i slaveći Boga. Približili smo se zavjesi koja je blistala kao munja, pred kojom su stajali veliki i čudni mladići, koji su izgledali kao ognjeni plamen; lica su im sijala jače od sunca, a u rukama su imali vatreno oružje. Stojeći sa strahom, video sam nebrojeno mnoštvo nebeske vojske. A mladić koji me je vodio rekao mi je:

“Kada se veo otvori, vidjet ćete Gospoda Hrista. Poklonite se prijestolju Njegove slave.

Kad sam to čuo, obradovao sam se i zadrhtao, jer me je obuzeo užas i neizreciva radost, stajao sam i gledao, čekajući da se otvori veo. A onda je neka vrsta vatrene ruke otvorila veo, i ja sam, poput proroka Isaije, ugledao svog Gospoda, “ sedeći na visokom prestolu... Serafim je stajao oko Njega» (Is.6:1-2). Bio je obučen u grimiznu haljinu; Lice mu je bilo sjajno, a oči su me gledale s ljubavlju. Vidjevši to, klanjao sam se pred Njim, klanjajući se svijetlom i strašnom prijestolju Njegove slave.

Kakva me je radost obuzela kada sam sagledao Njegovo lice, to se ne može izraziti rečima, čak i sada, kada se setim te vizije, ispunjen sam neiskazanom radošću. Ležao sam u drhtanju pred svojim Gospodom, diveći se takvoj Njegovoj milosti da je dozvolio meni, bezbožniku i grešniku, da stanem pred Njega i promatram Njegovu Božansku ljepotu. Razmišljajući o svojoj nedostojnosti i razmišljajući o veličini mog Gospoda, bio sam dirnut i ponavljao sam sebi riječi proroka Isaije: „Teško meni! Umro sam! jer ja sam čovjek s nečistim usnama, i živim među ljudima i sa nečistim usnama, - i oči moje videše Kralja, Gospoda nad vojskama” (Is.6:5).

I čuh svog premilostivog Stvoritelja, koji mi je svojim slatkim i prečistim usnama govorio tri božanske riječi, koje su tako obradovale moje srce i zapalile ga ljubavlju, da sam se rastopio kao vosak od duhovne topline, i ispunila se riječ Davidova. na mene: moje srce je postalo kao vosak, rastopljeno usred moje unutrašnjosti(Ps. 21:15). Nakon toga je čitava nebeska vojska otpjevala čudesnu i neizrecivu pjesmu, a onda sam se - ni sam ne razumijem kako - opet našao kako hodam po raju. I razmišljao sam o tome da nisam video Prečistu Gospođu Bogorodicu. I tada sam ugledao čoveka, sjajnog kao oblak, koji nosi krst i govori:

- Najsmireniji nebeske sile Da li biste voleli da vidite kraljicu ovde? Ali ona nije ovdje. Povukla se u nemirni svijet kako bi pomogla ljudima i utješila ožalošćene. Pokazao bih ti je Sveto mesto ali sada nema vremena, jer se morate ponovo vratiti odakle ste došli: tako vam Gospod zapovijeda.

Kad je to rekao, učinilo mi se da sam slatko zaspao; onda sam se, probudivši se, našao na istom mestu gde sam bio ranije, ležeći u uglu. I pitao sam se gdje sam bio u vrijeme vizije i šta sam mogao vidjeti. Srce mi je bilo ispunjeno neopisivom radošću i zahvalio sam svome Gospodu, koji se udostojio da mi ukaže takvu milost.

Ovu viziju sveti Andrej ispričao je prije smrti svom prijatelju Nikiforu i zakleo se od njega da nikome o tome neće pričati dok se ne odrekne okova tijela. Nikifor je revnosno molio svetitelja da mu kaže barem jednu od one tri riječi koje mu je Gospod rekao; ali svetac to nije hteo da otkrije.

Tako je sveti Andrej, zanesen, poput apostola Pavla, video ono što smrtno oko nije videlo, čuo ono što smrtno uho nije čulo, i uživao u otkrivenju takvim nebeskim lepotama koje ljudsko srce nije moglo ni zamisliti (1. Korinćanima 2,9). ) .

A pošto pri otkrivenju nebeskih tajni nije video Prečistu Gospođu Bogorodice, udostojio se da je vidi na zemlji u viđenju u Vlahernskoj crkvi, kada je Ona, došavši ljudima u pomoć, pojavio se u vazduhu, sa prorocima, apostolima i redovima anđela, moleći se za ljude i pokrivajući ih svojim poštenim omoforom. Videvši je, blaženi reče svome učeniku Epifaniju:

– Vidite li molitvu Kraljicu i Gospodaricu svih?

Epifanije je odgovorio:

„Vidim, sveti oče, i užasnut sam.

Vodeći čudesan život, sveti Andrej je činio mnoga čuda i pretrpeo mnoge uvrede i batine, o čemu piše u posebnoj knjizi njegovog žitija koju je napisao Nikifor. Predvidio je budućnost i okrenuo mnoge grešnike na pokajanje. Zatim se preselio u večne kuće, u koje je prethodno bio privremeno zanošen; sada, nastanivši se u njima zauvek, raduje se sa anđelima i u blaženstvu stoji pred Bogom, Jedinim u Tri Lica: Ocu i Sinu i Svetome Duhu, slava mu u vekove. Amen.

Tropar, glas 1:

Čuvši glas tvoga apostola Pavla, reče: mi smo bezumni Hristovi radi, sluga tvoj Andrej bezumni beše na zemlji, tebe radi, Hrista Bože. I sada častimo njegovu uspomenu, molimo ti se: Gospode, spasi duše naše.

Kondak, glas 4:

Pretvorivši se voljom u ludost, nipošto si mrzeo ovaj svet lepote. Uvenuo si tjelesnu mudrost, postom i žeđu, i žeđom, i hladnoćom ološa, od kiše i snijega, i od drugih vazdušnih tereta, nikad ne izmičući, očistio si se, kao zlato u peći, Andrej blagoslovio.

napomene:

Vizantijski car Lav VI Mudri vladao je od 886. do 912. godine.

Vasilije Makedonac, njegov otac, vladao je od 867. do 886. godine i započeo tzv. Makedonska dinastija.

Na svim slovenskim hagiografske liste Sv. Andrej Budala se naziva Slovenom, prema grčkom izvorniku - Skit; ali su Grci dugo vremena pogrešno nazivali istočne Slovene, miješajući ih s onima koji su ranije živjeli u Istočna Evropa divlji nomadski narod - Skiti.

Glupost zapravo znači ludilo. – Bezumlje za Hrista je poseban, najviši oblik hrišćanske askeze. Nadahnuti žarkom revnošću i vatrenom ljubavlju prema Bogu, bezumnici Hrista radi, nezadovoljni svim drugim nedaćama i samoodricanjima, odrekli su se najvažnijeg razlikovanja čovjeka među zemaljskim bićima - obične upotrebe razuma, dobrovoljno pretpostavivši izgled luda osoba koja ne poznaje pristojnost, ni osjećaj stida - ponekad sebi dopušta, naizgled zavodljive postupke. […] - I pored svih teškoća, podvig bezumlja je od svetih podvižnika zahtevao i visoku mudrost kako bi svoju sramotu okrenuli na slavu Božju i na izgradnju drugih, ne dopuštajući ništa grešno u smešnom, ništa zavodljivo ili uvredljivo za druge u onome što izgleda nepristojno. – Prvi podvižnici bezumlja za Hrista javili su se veoma rano, u kolevci prvobitnog monaštva – Egiptu, u drugoj polovini 4. veka.

Sveti Andrija jurodivi preminuo je u 66. godini. Njegova smrt uslijedila je oko 936.

Život u prikazu Svetog Dimitrija Rostovskog