Pošetilost- duchovní a asketický čin, který spočívá ve zřeknutí se světských statků a obecně uznávaných životních norem, v bezdůvodném přijetí obrazu člověka a pokorném snášení zneužívání, pohrdání a tělesného strádání.
Klíčem k pochopení tohoto činu je věta z Písma svatého: „[i]... moudrost tohoto světa je před Bohem bláznovstvím...“ (1. Korintským 3:19).

Svatý blázen (oslavovaný hloupý, blázen) je člověk, který na sebe vzal úděl zobrazení vnějšího, tzn. viditelné šílenství za účelem dosažení vnitřní pokory. Proboha svatí blázni si dali za úkol překonat kořen všech hříchů - pýchu. Aby toho dosáhli, vedli neobvyklý způsob života, někdy vypadali, jako by byli bez rozumu, což způsobilo, že se jim lidé posmívali. Zároveň alegorickou, symbolickou formou odsuzovali zlo ve světě, a to jak slovy, tak činy. Takový čin podnikli svatí blázni, aby se pokořili a zároveň měli silnější vliv na lidi, protože lidem je obyčejné jednoduché kázání lhostejné. Bláznovství pro Krista bylo mezi námi zvláště rozšířeno na ruské půdě.

Blázen JAKO PROROK A APOŠTOL

Není nikoho synem, nikoho bratrem, nikoho otcem, nemá domov (...). Ve skutečnosti svatý blázen nesleduje jediný sobecký cíl. Ničeho nedosáhne.
Julia De Beausobre, „Tvůrčí utrpení“
Pošetilost je symbolem lidí ztracených v tomto světě, jejichž osudem je zdědit věčný život. Bláznovství není filozofie, ale určité vnímání života, nekonečná úcta k lidské osobě (...), není produktem intelektuálních výkonů, ale výtvorem kultury srdce.
Cecil Collins, „Pronikání bláznovství“ Svatý blázen nemá co ztratit. Každý den umírá.
Matka Maria Normanbay, "Pošetilost"

Lukášovo evangelium

"bláznovství pro Krista."

Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se poníží, bude povýšen.
Lukášovo evangelium

Pro pravého křesťana není běžné být pokrytecký a přetvařovat se, musí být ke všem upřímný a otevřený, nicméně existuje zvláštní druh křesťanského úspěchu, který lze navenek označit za přetvářku a předstíranou výstřednost. Název tohoto počinu "bláznovství pro Krista."

Tento a mnoho dalších případů ukazuje, jak se svatí blázni snažili s lidmi rozumět svým příkladem a dovedli až k absurditě neřesti, které jsou pro mnohé z nás charakteristické. Oni, jako zjevně svatí lidé, udělili dar zázraků od Boha, karikovali malichernou zášť, závist a nevrlost a dali lidem příležitost podívat se na sebe zvenčí. Podívejte se a styďte se.

V chování svatých bláznů byste neměli vidět žíravou satiru. Na rozdíl od karnevalových šašků byli svatí blázni motivováni soucitem a láskou k chybujícím lidem. Tak blahoslavený Prokop z Usťugu, který je považován za prvního svatého blázna na Rusi, začal jedné neděle vyzývat obyvatele Usťugu k pokání a varoval, že pokud nebudou činit pokání ze svých hříchů, bude město trpět Božím hněvem. Lidé se tomu blaženému smáli a říkali, že „se zbláznil“. Několik dní na to prosil blahoslavený Prokopius se slzami v očích Usťugův lid, aby činil pokání, ale nikdo ho neposlouchal. A teprve když se světcovo hrozivé proroctví brzy naplnilo a město zasáhl strašlivý hurikán, lidé ve strachu utíkali do katedrálního kostela, kde se svatý Boží svatý v slzách modlil před ikonou Matky Boží, vřelé přímluvkyně našeho rodina. Po jeho příkladu se začali vroucně modlit i obyvatelé Ustyugu. Město bylo zachráněno, ale hlavně bylo zachráněno mnoho duší, které obdržely napomenutí díky modlitbám svatého Prokopa.

Svatí blázni, jako velké modlitební knihy, rychlíci a vidoucí, se vyhýbali pozemské slávě a předstírali, že jsou šílení. Blahoslavený Prokop, který přes kruté mrazy trávil každou noc v modlitbách na verandě katedrálního kostela, ráno mohl usínat na hromadě hnoje a bylo vidět, jak ho svatý Simeon, který žil v Antiochii, vláčí kolem sebe. město přivázané za nohu mrtvý pes. To často vedlo k tomu, že svatí byli zesměšňováni, proklínáni, kopáni a někdy biti. Jejich čin lze nazvat dobrovolným mučednictvím a na rozdíl od mučedníků, kteří jednou trpěli, svatí blázni pro Krista snášeli smutek a ponížení celý život.

Svatí blázni, kteří vedli takový životní styl, bojovali nejen proti hříchům jiných lidí, ale především sváděli neviditelný boj proti hříchu, který mohl zničit jejich vlastní duši - s pýchou. Čin pošetilosti, jako žádný jiný, přispívá k rozvoji ctnosti pokory v duši askety, jak by jinak mohli svatí blázni snášet strasti, které je potkávají.

Ale pokora neznamená slabost vůle a smířlivost v hříchu. Někdy svatí blázni nebojácně zvýšili hlas tam, kde se ostatní báli otevřít ústa. Pskovský světec Nicholas Sallos tedy navrhl, aby car Ivan Hrozný ochutnal syrové maso během půstu. „Jsem křesťan a během půstu nejím maso,“ rozhořčil se král. "Piješ křesťanskou krev," zněla světcova odpověď. Král byl ponížen a opustil město, ve kterém se chystal způsobit kruté odvety.

Pro Krista, svatí blázni naplnili slova apoštola Pavla: „Upadne-li někdo do nějakého hříchu, vy, kteří jste duchovně, jej opravte v duchu mírnosti a hlídejte každého z vás, abyste nebyl pokoušen.“

Blahoslavení asketové se vyhýbali marné pozemské slávě, ale svými těžkými skutky si vysloužili neúplatnou nebeskou slávu a byli oslaveni Pánem na zemi četnými zázraky, které konaly prostřednictvím svých modliteb.

Jsme šílení pro Krista... snášíme hlad a žízeň, nahotu, bití a bloudíme... Jsme pro svět jako smetí, jako prach pošlapaný všemi.
List svatého apoštola Pavla

JURODIKA- asketové Pravoslavná církev kteří na sebe vzali hloupost, tj. vnější, zdánlivé šílenství. Základem bláznovství byla slova apoštola Pavla z prvního listu Korinťanům: „Neboť slovo o kříži je bláznovstvím těm, kdo hynou, ale těm, kdo jsou zachraňováni, je mocí Boží. “ (1. Kor. 1:18) „Neboť když svět svou moudrostí nepoznal Boha v Boží moudrosti, pak se Bohu zalíbilo spasit věřící skrze pošetilost kázání.“ (1. Kor. 1:21) "My však kážeme ukřižovaného Krista, kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky" (1. Korintským 1:23), "Jestliže si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, buď hloupý, aby byl moudrý“ (1. Kor. 3:18).

Svatí blázni odmítli proboha nejen ze všech výhod a vymožeností pozemského života, ale často i z obecně uznávaných norem chování ve společnosti. V zimě i v létě chodili bosi a mnozí vůbec bez oblečení. Blázni často porušovali požadavky morálky, pokud se na to díváte jako na splnění určitého etické normy. Mnoho svatých bláznů, majících dar jasnovidectví, přijalo pošetilost z pocitu hluboce vyvinuté pokory, aby lidé svou jasnozřivost nepřipisovali jim, ale Bohu. Proto často mluvili pomocí zdánlivě nesouvislých forem, náznaků a alegorií. Jiní se chovali jako blázni, aby podstoupili ponížení a potupu kvůli Království nebeskému. Byli i takoví svatí blázni, lidově zvaní blahoslavení, kteří na sebe nevzali bláznovství, ale ve skutečnosti působili slaboduchým dojmem díky své dětinskosti, která jim zůstala po celý život.

Pokud spojíme motivy, které přiměly askety vzít na sebe čin pošetilosti, můžeme rozlišit tři hlavní body. Pošlapání marnosti, které je velmi možné při provádění klášterního asketického výkonu. Zdůraznění rozporu mezi pravdou v Kristu a tzv. zdravým rozumem a normami chování. Sloužit Kristu v jakémsi kázání, nikoli ve slovech nebo skutcích, ale v síle ducha, oblečeni do navenek ubohé podoby.

Pošetilost je specificky ortodoxní. Katolický a protestantský Západ takovou formu askeze nezná.

Svatí blázni byli většinou laici, ale můžeme jmenovat i pár svatých bláznů – mnichů. Mezi nimi je svatá Isidora, první svatý blázen († 365), jeptiška kláštera Tavenského; Svatý Simeone, svatý Tomáš.

Nejznámějším ze svatých bláznů byl svatý Ondřej. S jeho jménem je spojen svátek Přímluvy Svatá matko Boží. Tento svátek byl ustanoven na památku události, která se odehrála v Konstantinopoli v polovině 10. století. Město bylo v nebezpečí od Saracénů, ale jednoho dne se svatý blázen Andrej a jeho žák Epiphanius modlili během celonoční bdění v chrámu Blachernae, viděl ve vzduchu Svatá Panno Marie se zástupem svatých, rozprostírajících svůj omofor (závoj) nad křesťany. Byzantinci povzbuzeni touto vizí odrazili Saracény.

Pošetilost pro Krista byla zvláště rozšířena a uctívána lidmi v Rusku. Jeho rozkvět spadá do 16. století: ve 14. století byli čtyři uctívaní ruští Jurijové, v 15. - jedenáct, v 16. - čtrnáct, v 17. - sedm.

Čin pošetilosti je jedním z nejtěžších činů, které na sebe jednotlivci vzali ve jménu Krista, aby zachránili své duše a sloužili svým bližním s cílem jejich mravního probuzení.

V Kyjevské Rusi se ještě nestala žádná pošetilost pro Krista jako takového. I když jednotliví svatí v určitém smyslu po určitou dobu provozovali bláznovství, jednalo se spíše o asketismus, který měl občas formy velmi podobné bláznovství.

Prvním svatým bláznem v plném slova smyslu v Rus byl Prokopius z Ustyug († 1302). Prokopius byl podle svého života od mládí bohatým obchodníkem „ze západních zemí, z latinského jazyka, z německé země“. V Novgorodu ho uchvátila krása pravoslavného uctívání. Poté, co přijal pravoslaví, rozdává svůj majetek chudým, „přijímá Kristovu pošetilost kvůli životu a mění se v násilí“. Když se mu v Novgorodu začali líbit, opustil Novgorod, zamířil „do východních zemí“, prošel městy a vesnicemi, neprostupnými lesy a bažinami, přijal bití a urážky díky své pošetilosti, ale modlil se za své provinilce. Spravedlivý Prokop, kvůli Kristu, si za své sídlo vybral město Ustyug, „velké a slavné“. Vedl život tak drsný, že jeho krajně asketické mnišské skutky se s ním nedaly srovnávat. Svatý blázen spal pod pod širým nebem„na hnilobě“ nahý, později na verandě katedrálního kostela, se v noci modlil ve prospěch „města a lidí“. Jedl, od lidí dostával neuvěřitelně omezené množství jídla, ale od bohatých si nikdy nic nevzal.

Skutečnost, že první ruský svatý blázen dorazil do Usťjugu z Novgorodu, je hluboce příznačná. Novgorod byl skutečně rodištěm ruského bláznovství. Všichni slavní ruští svatí blázni 14. století jsou tak či onak spojeni s Novgorodem.

Zde ve 14. století „běsnili“ svatý blázen Nikolaj (Kočanov) a Fjodor. Sváděli mezi sebou okázalé souboje a nikdo z diváků nepochyboval o tom, že parodují krvavé střety novgorodských stran. Nikola bydlel na straně Sofie a Fjodor žil na straně Torgovaya. Pohádali se a vrhli se na sebe přes Volchov. Když se jeden z nich pokusil překročit řeku po mostě, druhý ho zahnal zpět a křičel: "Nechoď na mou stranu, žij na své." Tradice dodává, že často se po takových střetech blažení často vraceli nikoli přes most, ale nad vodu, jako na suchu.

V Klášteře Trojice Klopských pracoval mnich Michael, uctívaný lidmi jako svatý blázen, i když v jeho životech (tři vydání) nenajdeme typické rysy pošetilosti. Mnich Michael byl věštec, jeho život obsahuje četná proroctví, patrně zaznamenaná mnichy z kláštera Klop.

Prozíravost svatého Michaela se projevila zejména tím, že označil místo, kde se má kopat studna, předpověděl hrozící hladomor a starší požádal, aby nakrmil hladové klášterním žitem, předpověděl nemoc starostovi, který porušil mnichy, a smrt. pro prince Shemyaku. Ctihodný starší předpovídá smrt Shemyaky, pohladí ho po hlavě a přislíbí biskupovi Euthymiovi jeho vysvěcení v Litvě, vezme mu „mochu“ z rukou a položí si ji na hlavu.

Svatý Michael, stejně jako mnoho jiných svatých, měl zvláštní spojení s naším „ bratříčky" Kráčí za opatovou rakví v doprovodu jelena a krmí ji mechem z rukou. Ve stejné době, s vysokým darem Kristovy lásky k bližním a dokonce ke stvoření, starší přísně odsuzoval existující síly.

Současník svatého Michaela z Rostova, svatý blázen Isidore († 1474) žije v bažině, ve dne si hraje na svatého blázna a v noci se modlí. Budou ho dusit a smát se mu, navzdory zázrakům a předpovědím, které mu vynesly přezdívku „Tverdislov“. A tento svatý blázen, jako spravedlivý Prokopius z Ustyugu, „pochází ze západních zemí, římské rasy, německého jazyka“. Stejně tak další rostovský svatý blázen, Jan Vlasatý († 1581), byl mimozemšťanem ze Západu. Cizojazyčný původ tří ruských svatých bláznů svědčí o tom, že byli tak hluboce uchváceni pravoslavím, že zvolili specificky ortodoxní formu askeze.

Prvním moskevským svatým bláznem byl blahoslavený Maxim († 14ЗЗ), kanonizovaný na koncilu v roce 1547. Bohužel život blahoslaveného Maxima nepřežil,

V 16. století se v Moskvě těšili všeobecné slávě svatý Basil Blahoslavený a Jan Veliký. Kromě života svatého Basila se v paměti lidu zachovala i legenda o něm.

Podle legendy se svatý Basil Blahoslavený v dětství vyučil ševcem a už tehdy projevoval nadhled, smál se a ronil slzy nad obchodníkem, který si pro sebe objednal boty. Vasilijovi bylo odhaleno, že obchodník čelí bezprostřední smrti. Poté, co opustil ševce, Vasily vedl toulavý život v Moskvě, chodil bez šatů a trávil noc s vdovou po bojaru. Vasilijova pošetilost se vyznačuje odsuzováním sociální nespravedlnosti a hříchů různých vrstev. Jednoho dne zničil zboží na trhu a potrestal bezohledné obchodníky. Všechny jeho činy, které se očím obyčejného člověka zdály nepochopitelné a dokonce absurdní, měly tajný, moudrý význam vidět svět duchovníma očima. Vasily hází kameny na domy ctnostných lidí a líbá zdi domů, kde došlo k „rouhání“, protože v prvním visí venku vymítaní démoni, zatímco v druhém pláčou andělé. Zlato darované carem nedává žebrákům, ale obchodníkovi, protože Vasilijův bystrý pohled ví, že obchodník přišel o všechno své jmění, a stydí se požádat o almužnu. Yu vylévá z okna nápoj podávaný carem, aby uhasil požár ve vzdáleném Novgorodu.

Svatý Basil se vyznačoval zvláštním darem odhalovat démona v jakékoli podobě a všude ho pronásledovat. A tak v žebrákovi poznal démona, který sbíral spoustu peněz a jako odměnu za almužnu rozdával lidem „dočasné štěstí“.

Na vrcholu oprichniny se nebál odhalit impozantního cara Ivana IV., za což se mezi lidmi těšil obrovské morální autoritě. Zajímavý je popis výpovědi cara Basila Blaženého během masové popravy v Moskvě. Světec odsuzuje krále v přítomnosti obrovského davu lidí. Lidé, kteří při popravě bojarů mlčeli, ve stejnou chvíli, kdy se rozhněvaný car chystal probodnout svatého blázna kopím, zamumlal: „Nesahej na něj!... nedotýkej se blaženého. ! V našich hlavách jsi svobodný, ale nedotýkej se toho blaženého!" Ivan Hrozný byl nucen se ovládnout a ustoupit. Vasily byl pohřben v katedrále přímluvy na Rudém náměstí, která byla v myslích lidí navždy spojena s jeho jménem.

John The Big Cap pracoval v Moskvě pod vedením cara Theodora Ioannoviče. V Moskvě byl mimozemšťan. Původem z Vologdské oblasti pracoval jako nosič vody na severní solnici. Poté, co John opustil všechno a přestěhoval se do Rostova Velikého, postavil si u kostela celu, zakryl si tělo řetězy a těžkými prsteny, a když vyšel na ulici, vždy si nasadil čepici, proto dostal svou přezdívku . John mohl trávit hodiny pohledem na slunce – to byla jeho oblíbená zábava – přemýšlet o „spravedlivém slunci“. Děti se mu smály, ale on se na ně nezlobil. Svatý blázen se vždy usmíval a s úsměvem prorokoval budoucnost. Krátce před svou smrtí se John přestěhoval do Moskvy. Je známo, že zemřel v movnitsa (lázně); byl pohřben ve stejné přímluvné katedrále, ve které byl pohřben Vasily. Při pohřbu blaženého se strhla strašná bouřka, kterou mnozí trpěli.

V 16. století se udání králů a bojarů stalo nedílnou součástí bláznovství. Živý důkaz takového odhalení poskytuje kronika rozhovoru mezi svatým bláznem Pskov Nikolou a Ivanem Hrozným. V roce 1570 byl Pskov ohrožen osudem Novgorodu, když svatý blázen spolu s guvernérem Jurijem Tokmakovem navrhl, aby Pskovci postavili na ulicích stoly s chlebem a solí a pozdravili moskevského cara poklonou. Když po modlitební bohoslužbě car přistoupil ke svatému Mikuláši pro požehnání, naučil ho „strašná slova, jak zastavit velké krveprolití“. Když Jan, navzdory napomenutí, nařídil, aby byl zvon od Nejsvětější Trojice odstraněn, pak ve stejnou hodinu podle světcova proroctví spadl jeho nejlepší kůň. Dochovaná legenda vypráví, že Nikola položil před krále syrové maso a nabídl ho k jídlu, když král odmítl se slovy: „Jsem křesťan a nejím maso během půstu,“ odpověděl mu Nikola: pít křesťanskou krev?"

Svatí blázni zahraničních cestovatelů, kteří byli v té době v Moskvě, byli velmi ohromeni. Fletcher píše v roce 1588:

„Kromě mnichů ctí ruský lid zvláště blažené (blázny) a zde je proč: blažení... poukazují na nedostatky šlechticů, o kterých se nikdo jiný neodvažuje mluvit. Ale někdy se stane, že pro tak odvážnou svobodu, kterou si dovolují, se jich také zbaví, jako tomu bylo u jednoho nebo dvou v předchozí vládě, protože už příliš odvážně odsoudili vládu cara.“ Fletcher uvádí o svatém Basilovi, že „se rozhodl vyčítat zesnulému králi krutost“. Herberstein také píše o obrovské úctě, kterou má ruský lid ke svatým bláznům: „Byli uctíváni jako proroci: ti, kteří byli jimi jasně usvědčeni, říkali: je to kvůli mým hříchům. Pokud si z obchodu něco vzali, obchodníci jim také poděkovali.“

Podle svědectví cizinců, svatých bláznů. v Moskvě jich bylo hodně, v podstatě tvořili jakýsi samostatný řád. Velmi malá část z nich byla kanonizována. Stále existují hluboce uctívaní, i když nekanonizovaní, místní svatí blázni.

Pošetilost tedy v Rusku z větší části není pokorou, ale formou prorocké služby v kombinaci s extrémní asketismem. Svatí blázni odhalili hříchy a nespravedlnost, a tak to nebyl svět, kdo se smál ruským svatým bláznům, ale svatí blázni, kdo se smál světu. Ve XIV- 16. století Ruští svatí blázni byli ztělesněním svědomí lidu.

Uctívání svatých bláznů ze strany lidí vedlo od 17. století k tomu, že se objevilo mnoho falešných svatých bláznů, kteří sledovali své vlastní sobecké cíle. Stávalo se také, že prostě duševně nemocní lidé byli mylně považováni za svaté blázny. Proto církev vždy přistupovala ke svatořečení svatých bláznů velmi opatrně.

Teologicko-liturgický slovník

Jeden z nejslavnějších univerzitních profesorů, který přednášel o teologii, ne bez ironie poznamenal, že pojmy jako „hřích“ nebo „démon“ vyvolávají mezi vzdělanou veřejností zmatek – proto je používejte přímo, bez kulturních výhrad, seriózně. konverzace s inteligentními lidmi je téměř nemožná. A vyprávěl následující anekdotu: jistý misionář, který měl kázání na technické univerzitě, byl nucen odpovědět na otázku, jak člověk poprvé přemýšlí o zločinu. Ve snaze promluvit k publiku jejich jazykem formuloval následující frázi: „Myšlenka na zločin telepaticky vysílá člověku transcendentálně-noumenální totalitní personalizované kosmické zlo.“ Pak zpod kazatelny vykoukne hlava užaslého démona: "Jak jsi mi říkal?"

Jde o to, že pravda se nebojí kontroverze. Pravda nemůže být zničena. Proto vznikl svět účinná metoda měl by být zlikvidován jako nějaký druh nebezpečného radioaktivního materiálu, který je uzavřen v neprostupném olověném kontejneru a pohřben v odlehlé pustině. Nejprve se pravdy získané velkými mozky v bolestném boji stanou známými a běžnými. To, co bylo dlouho očekávanou trofejí pro otce, se stává hračkou pro děti, jako jsou dědečkovy medaile a objednávkové lišty. Lidé si zvyknou zacházet s pravdami jako s něčím samozřejmým. Pak se ze známého stane banální a snaží se ho zbavit pomocí cynismu, ironie a uvozovek. „Ne, bratře, to je všechno prostopášnost, prázdnota! - říká Turgeněv Bazarov. – A jaký je tento tajemný vztah mezi mužem a ženou? My fyziologové víme, jaký je tento vztah. Studujte anatomii oka: odkud pochází ten tajemný pohled, jak říkáte? To všechno je romantismus, nesmysl, hniloba, umění.“ Nakonec je zesměšňovaná a karikovaná pravda pod rouškou folklóru obecně odstraněna z diskurzivního pole. Dobro a zlo se začínají spojovat výhradně s „chýší na kuřecích stehýnkách“ a věci jako hrdinství a zrada bez uvozovek jsou zachovány pouze v každodenním životě dětí - spolu s „ženou“ a „dobrou vílou“.

"Křesťané věří, že Ježíš Nazaretský, který údajně uzdravoval nemocné jedním slovem a údajně křísil mrtvé, se údajně také vzkřísil třetího dne po smrti." Jen tak, ve svěrací kazajce, obklopená slovosledy, může pravda evangelia vstoupit do „osvíceného“ shromáždění sekulárních lidí.

Pyšná mysl není schopna učinit z Pravdy ani předmět kritiky. "Co je pravda?" - ptá se ironicky židovský prokurátor a aniž by čekal na odpověď, prochází kolem Toho, který sám je Pravda a Život.

Tento proces je citlivě reflektován v literatuře. V předmluvě ke sbírce „Ruské květy zla“ Viktor Erofeev sleduje cesty ruské literární tradice a poznamenává, že v novém a nedávném období „se zeď, dobře střežená v klasické literatuře, zhroutila... mezi pozitivním a negativním hrdinové... Každý pocit, kterého se zlo nedotkne, je zpochybněno. Dochází ke koketování se zlem, mnozí přední spisovatelé buď na zlo hledí, fascinováni jeho silou a uměním, nebo se stávají jeho rukojmími... Krásu nahrazují výrazné obrazy ošklivosti. Rozvíjí se estetika nehoráznosti a šoku, roste zájem o „špinavé“ slovo a nadávky jako rozbušku textu. Nová literatura osciluje mezi „černým“ zoufalstvím a zcela cynickou lhostejností. Dnes sledujeme zcela logický výsledek: ontologický trh zla je přeplněný, sklenice je až po okraj naplněna černou tekutinou. Co bude dál?"

"Nevztáhnu ruku na svého bratra," řekli velcí ruští světci Boris a Gleb. V kultuře feudální fragmentace je „bratr“ synonymem pro slovo „konkurent“. To je ten, díky kterému máte méně půdy a moci. Zabít bratra je stejné jako porazit konkurenta – čin hodný skutečného prince, důkaz jeho nadlidské povahy a obvyklý obraz odvahy. Borisova svatá slova, když byla poprvé slyšet v ruské kultuře, nepochybně vypadala jako tajemné delirium svatého blázna.

Pošetilost je považována za specifickou formu křesťanské svatosti. Starověcí řečtí filozofové se však často uchýlili k tomuto způsobu navracení pravd z „kulturního archivu“. Antisthenes poradil Athéňanům, aby přijali dekret: „Považujte osly za koně. Když to bylo považováno za absurdní, poznamenal: „Vždyť pouhým hlasováním děláte velitele z ignorantů. Když byl jednou chválen špatní lidé, řekl: "Bojím se, že jsem udělal něco špatně?"

Když mu jeden zhýralý úředník napsal na dveře: „Ať sem nic zlého nevstoupí,“ zeptal se Diogenes: „Ale jak může do domu vstoupit sám majitel? Po nějaké době si na stejném domě všiml nápisu: „Na prodej“. "Věděl jsem," řekl filozof, "že po tolika pití pro něj nebude těžké zvracet svého majitele."

Shem, pokladník tyrana Dionýsia, byl nechutný muž. Jednoho dne hrdě ukázal Aristippovi jeho nový dům. Aristippus se rozhlédl po nádherných místnostech s mozaikovými podlahami, odkašlal si, plivl majiteli do tváře a v reakci na jeho vztek řekl: "Nikde nebylo vhodnější místo."

Pošetilost mimo jiné činí člověka marginálním, a proto může být velmi účinným lékem proti ješitnosti. Falešná čest nás povzbuzuje, abychom se lidem jevili lépe, než jsme. Proto se ukazuje, že je těžší o svém hříchu ve zpovědi mluvit, než jej spáchat. V tomto případě nám může pomoci příklad mudrců a světců, kteří naplnili Kristova slova: „Když vás někdo pozve ke svatbě, neseďte na prvním místě, aby nebyl někdo z pozvaných ctihodnější než ty a ten, kdo tě i jeho pozval, neříká, že bych ti přál: dej mu místo; a pak s hanbou budete muset obsadit poslední místo. Ale když vás zavolají, až dorazíte, sedněte si na poslední místo, aby ten, kdo vás volal, přišel a řekl: příteli! sedět výš; Potom budeš poctěn před těmi, kdo s tebou sedí, neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen."
Sergej Mazajev

Šílená láska

Životy svatých jsou literární žánr. A jako každý žánr má svůj vlastní charakterové rysy. Jelikož se jedná o velmi starověký typ literatury a církev je velmi konzervativní prostředí (což je samo o sobě úžasné), hagiografie si zachovává mnoho vlastností, které získala před mnoha stovkami let. Moderní člověk je minimalizátor. Stává se stále více plochým, nechápe a odmítá veškerou velkolepou složitost předchozích epoch, a tedy i své minulosti. Mnoho věcí mu připadá vtipných, mnoho věcí naivních. Odmítá věřit mnoha věcem. Světci jsou pro něj dnes herci a sportovci a životy těchto světců zapadají do formátu drbů či skandálů. Logický konec tohoto procesu je v pekle. Tak co bych měl dělat? Potřebujeme si vyjít vstříc na půl cesty, tedy přiblížit životy modernímu chápání, a pro zájemce spěchat ke svatým.

Poznání kteréhokoli ze světců je osobní setkání dvou lidské duše. Setkání „v průběhu let, napříč vzdálenostmi“. Je to právě pronikavá hloubka osobního citu, která tyto známosti odlišuje. Zbytek historického okolí – např. éra světcova života, odívání, morálka, způsob života, proměny královských dynastií – ustupuje do pozadí a stává se druhořadým. Velmi bychom si přáli, aby lidé žijící dnes měli co nejvíce přátel z řad těch, kteří již žijí v Nebeském Jeruzalémě. Opravdu bychom chtěli, aby lidé komunikovali se svatými, učili se od nich a brali si z nich příklad a naplňovali tak Pavlova slova: „Napodobujte mě, jako já napodobuji Krista. Za tímto účelem se pokusíme mluvit o svatých se smyslem pro osobní vřelost, jako o velkých, ale stále přátelích, překonávajících stereotypy a schematismus, který narušuje osobní komunikaci.

Je to jako sejmout roucho ze starověkého obrazu. Ornát je vzácný a dobrý, ale starověké barvy jsou lepší. Na počátku dvacátého století byla tedy světu odhalena Rublevova „Trojice“, předchozí generace zbožně ukrytá za kilogramy stříbra. Trojice byla tak dobrá, že samotná roucha byla vnímána jako skrytý obrazoborectví. Listově vznešený styl mluvení o svatosti může být pro zlomeného člověka 21. století také škodlivý. Cesta není jednoduchá, ale kdo jde, cestu zvládne.

Život a činy blahoslavené Xenie z Petrohradu

Petrohrad je ze všech měst v Rusku nejvíce neruským městem. Na politické mapě světa má jen v Africe mnoho zemí hranice seříznuté do pravítka. To je dědictví kolonialismu.

Petersburg byl také postaven pro linku. Moskva zarostla předměstími, jako kupcova žena pěstuje sukně, jako cibule roste maso. Města organicky rostla po staletí. Ale ne Petrohrad.

Plánovaný podle linie vznikl v řádu let, zatímco jiná města vyráběla maso na kosti, zarostlé v průběhu staletí osadami a předměstími. Postaven v pravých úhlech, utopit tisíce duší pod mramorem a poskytnout náskok do Říma, Amsterdamu a Benátek dohromady, vyrostl ze zkažených bažin bez zjevného důvodu – a okamžitě se oslnil zbraněmi proti nepřátelům a kříži proti démonům.

O půl století později mladé město svou svatostí potvrdilo svou ruskost. Jednou z jeho prvních a neoficiálních světic byla žena, která nebyla navenek ničím oslavována. Město bylo císařské, služební, byrokratické. Stovky Akakiev Akakievichs pobíhal tam a zpět s vládními papíry. Chudoba se třásla zimou a natahovala ruce pro almužnu. Bylo mnoho církví, ale málo výkonu pro Krista a málo milosrdenství.

Najednou se objeví žena, která všem dala všechno a modlila se za všechny, jako by to byly její vlastní děti. Bezdětné ženy bývají kruté. Vězni, kteří vyprovodí své přátele na svobodu, jim gratulují, ale v duších pohřbívají hořkost zášti. Vždyť už odcházejí, ale stále zůstávají. Nezištně prosit za druhé to, o co jste sami ochuzeni, je nejvyšším stupněm lásky.

Ksenia Grigorievna svého manžela velmi milovala. Nežili dlouho v manželství a neměli děti. Náhlá smrt obrátila mladé vdově celý život vzhůru nohama. V manželství jsou manžel a manželka spojeni v jedno tělo. A pokud jedna polovina překročí čáru života a smrti dříve než druhá, pak je přes čáru přetažena i druhá polovina, ačkoli na to ještě nenastal čas. Pak člověk zemře před smrtí.

Někteří umírají pro společenský život a stávají se opilci. Jiní umírají hříšnému životu a začnou tento čin pro Boha.

Ksenia chtěla, aby byl její manžel zachráněn na věčnost. Protože byla zbavena dočasného rodinného štěstí, chtěla, aby ona a on byli spolu na věčnosti. Za tu námahu to stálo. A tak se mladá vdova začne zbláznit, slovansky – chovat se jako blázen. Odpovídá jen na manželovo jméno, obléká se jen do jeho šatů a ve všem se chová jako zblázněná. Od nynějška a po půl století, pod rouškou šílenství, se bude za svého manžela neustále modlit.

Člověk, který se modlí, vždy přejde od modlitby za jednoho člověka k modlitbě za mnoho lidí. Srdce vzplane, rozšíří se v lásce a objímá cestující, nemocné, trpící, zajatce, umírající a mnohé další stavy, ve kterých se nacházejí neklidné lidské duše. Velké věci začínají od malých věcí. Jakmile milujete jednoho člověka a neviditelně proléváte krev v modlitbě za tuto jedinou věc, okamžitě se otevřou propasti a před zrakem vaší mysli uvidíte tisíce truchlících, chvějících se, zoufalců a těch, kteří potřebují modlitbu.

Ksenia to našla, i když to nehledala. Chtěla prosit o duši svého milovaného manžela Andreje Fedoroviče o blaženou věčnost. Ale tato vroucí modlitba za jednu osobu z ní udělala modlitební knížku pro celý svět. Takhle rostou velké věci z malých věcí. Takto lidé najdou něco, co nečekali.

Ksenia Grigorievna neporodila děti od Andrei Fedoroviče, kterého milovala. Neužíval jsem si rodinného štěstí, neviděl jsem svá vnoučata. Prosí však lidi o řešení různých každodenních problémů: usmíření s tchýněmi a tchyněmi, hledání práce, změna životního prostoru, zbavení se neplodnosti...

Obvykle někdo, kdo něco neměl, o to nebude prosit. Kdo nebojoval, nerozumí těm, kdo šli do války. Žena, která nerodila, nepochopí ženu s mnoha dětmi. A tak dále... Ale Ksenia, která chtěla, ale neměla světské štěstí, bez jakékoli závisti prosí o stejné štěstí všechny, kdo se k ní obracejí.

Petrohrad je nejvíce neruské město. Naplánováno tak, aby se vešlo na pravítko, jako je Afrika, nakrájené jako koláč, bylo zcela zrozeno z mysli, a ne ze života. Osídlili ho však ruští lidé a po půl století se v něm narodili ruští světci.

Překonali jak vlastní hříšnost, tak nepřirozené prostředí, ve kterém žili, a ukázali nám triumf ekumenického pravoslaví ve větrem ošlehaných severních šířkách dosud neznámé oblasti zvané Petrohrad...

Jak moc Velký čin lásky manželovi (který zemřel bez pokání)
zasvětila celý svůj život Potěšit Boha, ze všech cest, vybrat si tu nejtrnitější - hloupost pro Krista... (o svaté blahoslavené Xenii z Petrohradu)

Pravděpodobně neexistuje jediná učebnice dějepisu, která by hovořila o blahoslavené Xenii Petrohradské, jejíž památku dnes slavíme. Ale v každé učebnici dějepisu bude určitě příběh o Napoleonovi a jeho činech. Tito dva lidé žili přibližně ve stejné době - ​​na přelomu 18.-19. Jsou jejich přínosy dějinám zcela nepřiměřené?

Jsou známy Napoleonovy činy: statisíce mrtvých (někteří z nich byli pohřbeni zde ve Sretenském klášteře); zničené, vyloupené kostely nejen v Rusku, ale například i v Benátkách a po celé Evropě; zničené osudy mnoha lidí. Ve své době to bylo obrovské a duchovní vliv Napoleona, jak dokládají zejména díla Tolstého a Dostojevského. Raskolnikov, zmítaný pochybnostmi, zda „jsem třesoucí se stvoření, nebo mám právo,“ rozsekal starou lichvářku sekerou, dalo by se říci, se jménem Napoleona na rtech...

Život blahoslavené Xenie je nám také dobře znám: ve věku 26 let, velmi mladá žena, náhle ovdověla a vzala na sebe bláznovství, opustila svůj domov, potulovala se ve své stálé červené bundě a zelené. sukni nebo zelené sako a červenou sukni, vystaveni neustálému posměchu a urážkám, v neustálé modlitbě. Blahoslavená Ksenia za svůj dlouholetý, světu nepochopitelný čin obdržela od Boha milost rychlé a účinné pomoci lidem - její účast na tisících osudů se jasně a triumfálně projevila.

Jejím zvláštním darem byl přístroj rodinný život mnoho lidí. Jednoho dne, když blahoslavená Ksenia přišla do rodiny Golubevových, oznámila 17leté dívce: „Vaříte tu kávu a váš manžel pohřbívá svou ženu na Okhtě. Rychle tam běžte!" Zahanbená dívka nevěděla, jak na taková podivná slova reagovat, ale blahoslavená Ksenia doslova použila hůl, aby ji přinutila jít na hřbitov Okhtinskoe v Petrohradě. Tam lékař pohřbil svou mladou manželku, která zemřela při porodu, neutišitelně vzlykala a nakonec ztratila vědomí. Golubevovi se ho snažili utěšit, jak nejlépe mohli. Takhle se potkali. Po nějaké době to pokračovalo a o rok později doktor požádal o Golubevovu dceru a jejich manželství se ukázalo jako mimořádně šťastné. Takových případů pomoci blahoslavené Xenie při budování rodiny je nespočet - skutečně se stala tvůrcem lidských osudů.

Napoleon je pohřben v centru Paříže, v katedrále Invalidovny, a turisté se dychtivě přicházejí dívat na jeho červený porfyrový sarkofág, umístěný na zeleném žulovém podstavci. Nikdo se ho nepřichází modlit nebo o něco žádat; Pro moderní muž Napoleon je jen muzejní exponát, minulost uchovaná v alkoholu. Jeho vliv je dnes mizivý – v lepším případě otřepaný materiál pro kinematografii nebo pseudohistorická cvičení začínajícího grafomana.

Již více než 200 let je hrob blahoslavené Xenie zdrojem uzdravení, účinné pomoci v obtížných situacích a řešení neřešitelných problémů. Tak se blahoslavená Ksenia zjevila jedné osobě, která trpěla pitím vína, a výhružně řekla: „Přestaň pít! Slzy tvé matky a manželky zaplavily můj hrob." Musím říct, že se tento muž už nikdy nedotkl láhve?

Každý den se tisíce lidí shromažďovaly (a nadále shromažďují) u hrobu blahoslavené Xenie a žádali ji o pomoc, zanechávali vzkazy křičící o pomoc a s těmito poznámkami, jako girlandami, byla kaple světce neustále ověšena. Její jméno volaly stovky, tisíce, miliony bankovek – byla u Napoleonova hrobu alespoň jedna taková bankovka vyrobená z červeného porfyru na zeleném podstavci?

V moderní historické vědě se termín „sociální historie“ stále více rozšiřuje. Jde o velmi nadějný směr, který hovoří o důležitosti jednoduchých lidských osudů, důležitosti „malých skutků“ v životě společnosti a určující roli obyčejných lidí v historickém procesu.

Není třeba si myslet, že dějiny tvoří mocnosti na politickém Olympu; historie vůbec není to, co nám ukazují v televizi. Opravdové dějiny se odehrávají v lidském srdci, a pokud se člověk očišťuje modlitbou, pokáním, pokorou a trpělivostí se smutkem, pak jeho účast na vlastním osudu, potažmo na osudu svého okolí, a tedy i na všech historie lidstva se nezměrně zvyšuje.

Blahoslavená Xenie nevedla stát, neshromáždila tisícové armády, nevedla je na dobyvačná tažení; prostě se modlila, postila, pokořovala svou duši a snášela všechny urážky – ale její vliv na lidské dějiny se ukázal být nezměrně větší než vliv kteréhokoli Napoleona. I když o tom historické knihy nemluví...

O tom nám však Kristus říká v evangeliu: „Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí? Na příkladu Napoleona a blahoslavené Xenie se tato slova stávají ještě přesvědčivějšími.

Historie se nedělá v Kremlu a ne v Bílém domě, ne v Bruselu a ne ve Štrasburku, ale tady a teď – v našem srdci, pokud se otevře Bohu a lidem. Amen.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 02/6/2006

Jedna z epizod ze života sv. Basila... Vasilij předváděl různé podivné věci, mimo jiné házel na některé domy špínu a kameny, na některé domy v pokleku líbal zdi. Lidé si tyto domy prohlédli blíže a byli překvapeni. Špína letěla tam, kde žili skromně a spravedlivě. A zdi domů, kde bydleli opilci, darebáci a zhýralci, byly polévány slzami a líbány. Blahoslavený Basil viděl andělský svět. Viděl, jak se kolem domů, kde žili spravedliví lidé, procházeli démoni, ale nemohli dovnitř. Tam, uvnitř jsou jasní andělé. Vasilij házel kameny na démony venku. Naopak tam, kde se v domovech uhnízdil hřích, našli démoni útočiště vedle lidí. A světlí duchové se slzami jsou venku. Vedle nich a s nimi se svatý blázen modlil pro Krista.

arcikněz ANDREY TKACHEV

Lidské pošetilosti nemohou než vzbudit zvláštní pozornost společnosti. Z historie Ruska existují případy, kdy svatí blázni přitahovali pozornost samotných carů. Jaký je smysl chování těchto lidí? Odpověď může být mnohem složitější než samotná otázka.

Kdo jsou svatí blázni

V moderní společnosti mohou jednotlivci zažívat různé psychické poruchy. Nerovnováha a šílenství jsou někdy připisovány klinické patologii. Samotné jméno „svatý blázen“ znamená bláznivý, pošetilý. Tento termín se ale ve větší míře nepoužívá pro lidi trpící duševními poruchami osobnosti, ale jako vtip na člověka, jehož chování vyvolává úsměv. V obyčejných lidech by se obyčejní vesničtí blázni mohli nazývat svatými blázny.
Zcela jiný postoj ke svatým bláznům, kteří jsou kanonizováni církví. Bláznovství je druh duchovního výkonu člověka. V tomto smyslu je chápáno jako šílenství pro Krista, dobrovolný čin pokory. Je třeba poznamenat, že tato řada svatých se objevuje právě v Rusku. Právě zde je pošetilost tak jasně prezentována jako vznešená a pod rouškou pomyslného šílenství poukazuje na různé vážné problémy společnosti.

Pro srovnání, z několika desítek svatých bláznů jen šest pracovalo v jiných zemích. Tak se ukazuje, že svatí blázni jsou svatí lidé kanonizovaní církví. Jejich šílené chování vyzývalo lidi, aby se podívali na duchovní problémy, které ve společnosti existují.

První zmínka o svatých bláznech pochází z 11. století. Hagiografické zdroje poukazují na Izáka Pečerského, který pracoval ve slavné Kyjevské lávře. Později, po několik staletí, se o bláznovství v historii nemluví. Ale již v 15. - 17. století začal tento typ svatosti na Rusi vzkvétat. Je známo mnoho jmen lidí, kteří jsou církví oslavováni jako velké askety zbožnosti. Jejich chování přitom mohlo mimo jiné vyvolat mnoho otázek. Jedním z nejznámějších svatých bláznů je svatý Basil Moskevský. Na jeho počest byl v Moskvě na hlavním náměstí země postaven slavný chrám. Jména Prokopia z Ustyug a Michaila Klopského jsou zachována v historii.

Pošetilí lidé dělali šílené věci. Například na trhu mohli po lidech házet zelí. Ale stojí za to rozlišovat pošetilost pro Krista od vrozené pošetilosti (šílenství). Křesťanští svatí blázni byli obvykle potulní mniši.

Historicky se v Rusku svatí blázni mohli nazývat také bubáci a šašci, kteří bavili knížecí paláce a potěšili bojary svým směšným chováním. Opakem toho je pošetilost pro Krista. Takoví svatí blázni naopak odsuzovali hříchy bojarů, knížat a samotných carů.

Co znamená bláznovství pro Krista

Svatí blázni nebyli nikdy nazýváni hloupými nebo šílenými. Někteří z nich byli naopak docela vzdělaní, jiní psali knihy o duchovních skutcích. Není tak snadné ponořit se do tajemství svatého bláznovství v Rus. Faktem je, že kvůli Kristu si blázni vědomě vzali takový obraz, aby pod ním skryli svou svatost. Byl to jakýsi projev osobní pokory. V šílených činech takových lidí byl nalezen skrytý význam. Bylo to odsouzení hlouposti tohoto světa pod rouškou imaginárního šílenství.
Svatí blázni se mohli těšit z úcty velkých ruských vůdců. Například car Ivan Hrozný osobně znal svatého Basila Blaženého. Ten obvinil krále ze svých hříchů, ale nebyl za to ani popraven.

Inteligentní pošetilost není oxymóron nebo paradox. Pošetilost byla skutečně jednou z forem intelektuální kritiky (jako paralely lze uvést staré kyniky a muslimské derviše). Jak pravoslaví vykládá toto „mučednictví, které si sám způsobil“?

Jeho pasivní částí, směřující k sobě samému, je extrémní asketismus, sebeponížení, imaginární šílenství, urážka a umrtvování těla, vycházející z doslovného výkladu Nového zákona. “ Tehdy Ježíš řekl svým učedníkům: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě; neboť kdo chce svou duši zachránit, ztratí ji; ale kdo ztratí svůj život pro Mne, nalezne jej; Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? (Matouš 16:24-26). Bláznovství je dobrovolně přijímaný výkon z kategorie tzv. „superlegálních“, neupravený mnišskými listinami.

Aktivní stránka pošetilosti spočívá v povinnosti „přísahat světu“, odhalovat hříchy silných a slabých a nevěnovat pozornost veřejné slušnosti. Navíc: pohrdání veřejnou slušností je něco jako privilegium a nepostradatelná podmínka svatého bláznovství a svatý blázen nebere ohled na místo a čas, „nadává na svět“ ani v Boží chrám. Zdá se, že dvě stránky svaté pošetilosti, aktivní a pasivní, se navzájem vyvažují a podmiňují: dobrovolná askeze, bezdomovectví, chudoba a nahota dávají svatému bláznovi právo odsuzovat „pyšný a marný svět“. "Milost spočívá na nejhorším" - to znamená svatý blázen. Z této zásady vyplývá zvláštnost jeho chování.
393

Svatý blázen je herec, protože sám se sebou nejedná jako blázen. Přes den je pořád na ulici, na veřejnosti, v davu – na pódiu. Pro diváka nasazuje masku šílenství, „posmívá se“ jako bubák, „hraje si nezbedně“. Jestliže církev prohlašuje dobro a slušnost, pak se proti tomu demonstrativně staví pošetilost. V církvi je příliš mnoho hmotné, tělesné krásy, záměrná ošklivost vládne pošetilosti. Církev také učinila smrt krásnou, když ji přejmenovala na „dormition“, usínání. Svatý blázen zemře, nikdo neví kde a kdy. Buď mrzne zimou, jako sv. Prokopa z Ustyug, nebo prostě skrývání se před lidskýma očima.

Blázni si hodně vypůjčují z folklóru – vždyť jsou z masa lidová kultura. Jejich vrozená paradoxnost je charakteristická i pro postavy v pohádkách o bláznech. Ivan Blázen je podobný svatému bláznovi v tom, že je nejchytřejší pohádkových hrdinů a také proto, že jeho moudrost je skryta. Pokud v počátečních epizodách příběhu jeho odpor vůči světu vypadá jako konflikt mezi hloupostí a zdravým rozumem, pak se v průběhu děje ukáže, že tato hloupost je předstíraná nebo imaginární a zdravý rozum je podobný plochosti nebo podlosti. . Bylo poznamenáno, že Ivan Blázen je světskou paralelou k Bláznovi pro Krista, stejně jako Ivan Carevič je svatý princ. Bylo také poznamenáno, že Ivan Blázen, který je vždy předurčen k vítězství, nemá v západoevropském folklóru obdoby. Stejně tak katolický svět neznal svaté blázny.

HLAVNÍ RUSKÉ BLÁZNÍCI

V zásadě BLAŽENÝ

Vasilij byl jako dítě poslán jako učeň k ševci. Tehdy podle pověsti ukázal svou prozíravost, smál se a ronil slzy na obchodníka, který si objednal boty: obchodníka čekala rychlá smrt. Poté, co Vasily opustil obuvníka, začal vést toulavý život a chodil nahý po Moskvě. Vasilij se chová šokovaněji než jeho předchůdce. Ničí zboží na trhu, chléb a kvas, trestá bezohledné obchodníky, hází kameny na domy ctnostných lidí a líbá zdi domů, kde se páchalo „rouhání“ (první vymítají démony visící venku, u druhých pláčou andělé ). Zlato, které dal král, dává ne žebrákům, ale obchodníkovi v čistých šatech, protože obchodník ztratil všechno své bohatství a hladoví se neodvažuje požádat o almužnu. Nápoj podávaný králem vylévá z okna, aby uhasil vzdálený požár v Novgorodu. Nejhorší je, že rozbije kamenem zázračný obraz Matky Boží u Barbarské brány, na jehož desce byla pod svatým obrázkem nakreslena ďábelská tvář. Basil Blahoslavený zemřel 2. srpna 1552. Jeho rakev nesli bojaři a sám Ivan Hrozný, který svatého blázna ctil a bál se ho. Metropolita Macarius provedl pohřeb na hřbitově kostela Nejsvětější Trojice v Příkopu, kde car Ivan Hrozný brzy nařídil stavbu přímluvné katedrály. Dnes ji nejčastěji nazýváme katedrálou Vasila Blaženého

PROKOPIUS Z USTYUZH

Je zvykem nazývat ho prvním v Rusku, protože to byl on, kdo se stal prvním světcem, kterého církev oslavila jako svaté blázny na moskevském koncilu v roce 1547. Ze života, který byl sestaven až v 16. století, je toho málo známo, ačkoliv Prokopius roku 1302 zemřel. Život přivádí Prokopa do Ustyug z Velkého Novgorodu. Od mládí byl bohatým obchodníkem z pruských zemí. V Novgorodu, když se naučil pravé víře „ve výzdobu kostela“, ikony, zvonění a zpěv, přijímá pravoslaví, rozdává své bohatství obyvatelům města a „přijímá Kristovu pošetilost kvůli životu“. Později odešel z Novgorodu do Velikého Usťjugu, který si také vybral pro „výzdobu kostela“. Vede asketický život: nemá střechu nad hlavou, spí nahý „na hnojišti“ a pak na verandě katedrálního kostela. V noci se tajně modlí a žádá město a lidi. Přijímá jídlo od bohabojných měšťanů, ale od bohatých si nikdy nic nevezme. První svatý blázen neměl velkou autoritu, dokud se nestalo něco hrozného. Jednoho dne Prokopius, který vstoupil do kostela, začal volat k pokání a předpověděl, že jinak obyvatelé města zahynou „ohněm a vodou“. Nikdo ho neposlouchal a celý den brečel sám na verandě a truchlil nad nadcházejícími oběťmi. Teprve když se nad městem přihnal strašlivý mrak a země se zachvěla, běželi všichni do kostela. Modlitby před ikonou Matky Boží odvrátily Boží hněv a 20 mil od Usťugu se strhlo krupobití kamení.

KSENIA PETERSBURG

Za vlády císařovny Alžběty Petrovny byla známá svatá blázen „Ksenia Grigorievna“, manželka dvorního zpěváka Andreje Fedoroviče Petrova, „která měla hodnost plukovníka“. Ksenia, která ve věku 26 let opustila vdovu, rozdala veškerý svůj majetek chudým, oblékla si manželovy šaty a pod jeho jménem putovala 45 let, aniž by měla kdekoli stálý domov. Hlavním místem jejího pobytu byla petrohradská strana, farnost svatého apoštola Matouše. Kde strávila noc? na dlouhou dobu zůstal pro mnohé neznámý, ale policie měla mimořádný zájem to zjistit. Ukázalo se, že Ksenia, navzdory roční době a počasí, odešla na noc na pole a stála tam v klečících modlitbách až do svítání a střídavě se skláněla k zemi na všechny čtyři strany. Jednoho dne si dělníci, kteří stavěli nový kamenný kostel na smolenském hřbitově, začali všímat, že v noci, během jejich nepřítomnosti v budově, někdo tahá na vršek rozestavěného kostela celé hory cihel. Blahoslavená Xenie byla neviditelným pomocníkem. Obyvatelé města považovali za štěstí, když tato žena náhle přišla do jejich domu. Během svého života ji uctívali zejména taxikáři - měli toto znamení: komu se podaří Ksenia zklamat, bude mít štěstí. Kseniain pozemský život skončil ve věku 71 let. Její tělo bylo pohřbeno na smolenském hřbitově. Kaple u jejího hrobu dodnes slouží jako jedna z petrohradských svatyní. Stejně jako předtím, po vzpomínkové bohoslužbě na pohřebišti Ksenia, bylo utrpení uzdraveno a v rodinách byl obnoven mír.

Za Mikuláše I. byl starý svatý blázen „Annushka“ v Petrohradě velmi populární. Drobná žena, asi šedesátiletá, s jemnými, krásnými rysy, špatně oblečená a v rukou stále nosící síťku. Stará paní pocházela ze šlechtické rodiny a mluvila plynně francouzsky a německy. Říkali, že v mládí byla zamilovaná do důstojníka, který si vzal někoho jiného. Nešťastnice opustila Petrohrad a o pár let později se vrátila do města jako svatý blázen. Annushka chodila po městě, sbírala almužny a hned je rozdávala ostatním. Většinou žila s tím či oním dobrosrdečným člověkem na náměstí Sennaya. Toulala se po městě a předpovídala události, které se neměly stát skutečností. Dobří lidé Přidělili ji do chudobince, ale tam se ta milá stará paní se síťkou projevila jako neobyčejně absurdní a nechutná osoba. Dostala se do častých sporů s chudobinci a místo placení za dopravu mohla taxikáře mlátit klackem. Ale na svém rodném náměstí Sennaya se těšila neuvěřitelné oblibě a respektu. Na její pohřeb, který si sama zařídila, přišli na smolenský hřbitov všichni obyvatelé tohoto slavného náměstí: obchodníci, řemeslníci, dělníci, duchovní.

PASHA SAROVSKAYA

Jeden z posledních svatých bláznů v dějinách Ruska, paša ze Sarova, se narodil v roce 1795 v provincii Tambov a žil ve světě více než 100 let. V mládí utekla svým poddaným pánům, složila mnišské sliby v Kyjevě, žila 30 let jako poustevnice v jeskyních v Sarovském lese a poté se usadila v Divejevském klášteře. Ti, kteří ji znali, si pamatují, že s ní neustále nosila několik panenek, které nahradily její příbuzné a přátele. Blahoslavená trávila celé noci v modlitbách a během dne po bohoslužbách sklízela trávu se srpem, pletla punčochy a dělala další práce a neustále odříkávala Ježíšovu modlitbu. Každým rokem rostl počet trpících, kteří se na ni obraceli s prosbou o radu a prosby, aby se za ně modlili. Podle svědectví mnichů znal paša mnišský řád špatně. Matku Boží nazývala „máma za sklem“ a během modlitby se dokázala povznést nad zem. V roce 1903 Paraskovju navštívil Nicholas II a jeho manželka. Paša královské rodině předpověděl smrt dynastie a řeku nevinné krve. Po setkání se neustále modlila a klaněla se před portrétem krále. Před vlastní smrtí v roce 1915 políbila portrét císaře se slovy: „miláček je již na konci“. Blahoslavená Praskovja Ivanovna byla oslavena jako svatá 6. října 2004.

Samotný fenomén bláznovství pro Krista jako typ svatosti není dosud světskými vědami plně pochopen a vysvětlen. Blázni, kteří na sebe dobrovolně vzali to, že se jeví jako šílenci, stále přitahují pozornost psychologů, filozofů a teologů.

Tato karikatura je stále oblíbená mé dcery

Kolekce "Mountain of Gems"

"O svatém Basilovi"

Chtěl bych poděkovat Oksaně Kusakině, díky níž se tento materiál nepřímo objevil.

STARŠÍ ISIDORE

Největší mozky své doby, vědci, spisovatelé, politici usilovali o starší. Ve své cele nechali své učení, všechny své světské úspěchy. Dostojevskij, Gogol, Tolstoj a K. Leontiev se pokusili vyjádřit podstatu senilní služby v uměleckých obrazech. Jejich práce na toto téma zná většina „čtené veřejnosti“. Podle našeho názoru však o starším dokázal nejlépe napsat pouze P.A. Florensky - harmonicky spojující dokonalé umění a dokonalou pravdivost - ve svém málo známém eseji „Sůl Země“.

Esej je věnována duchovnímu otci Pavla Alexandroviče, staršímu Isidorovi z Getseman. Je psána ve stylu dávných lidových životů a zároveň obsahuje filozofické úvahy, které jsou důležité pro Florenského pochopení podstaty senilní služby. "Byl skutečně nositelem Ducha Božího. To je důvod, proč je úžasné slovo Abba Isidora našim slovům i nadále neuchopitelné, naší mysli neuchopitelné. Celý a sjednocený sám v sobě - ​​Abba se stává naprosto protikladným, když se ho snažíme vyjádřit." slovy říci: tady je takový a takový. Ano, je rychlejší: ale také přerušuje půst. Ano, je pokorný, ale je také nezávislý. Ano, je odtržený od svět, ale miluje stvoření jako nikdo jiný. Ano, žije v Bohu; ale také čte noviny a má plné ruce práce s básněmi. Ano, je mírný, ale také přísný. Jedním slovem pro mysl - jeden úplný rozpor. Ale pro očištěnou mysl je jeden jako nikdo jiný "Duchovní jednota se jeví jako racionální rozpor. Byl ve světě - a ne ze světa. Nic nezanedbával; vždy zůstal ve věcech výše. Byl duchovní, nesl ducha a dalo se v něm pochopit, co je křesťanská spiritualita.“ [ 1 ]

To, co otec Pavel řekl o starším Isidorovi, lze říci o každém starším, zvláště o hlupákovi pro Krista, jakým byl zpovědník z Getseman. Tato pošetilost se projevovala i v tom, že místo nábytku měl pahýly a zádrhely a místo nádobí plechovky, místo květin byl na parapetu plevel a jeho hlavním partnerem a „modlitbou“ byla žába. Dále budeme pokračovat v příběhu založeném na Florenského eseji.

"Milý čtenáři, pravděpodobně budeš chtít vědět, jak se starší Isidor stal tím, čím byl. Abych vyhověl tvé otázce, povím ti to málo ze staršího životního příběhu, který sám znám."

Avva Isidore se narodila ve vesnici Lyskovo v okrese Makaryevsky provincie Nižnij Novgorod a ve svatém křtu dostal jméno Jan. Jeho rodiče byli dvorní rolníci gruzínských knížat; Jmenovali se Andrei a Paraskeva a jejich příjmení byla Kozins. Přesný rok Johnova narození není znám. Podle staršího sketa Abrahama se John narodil ve stejném roce, kdy ctihodný Seraphim ze Sarova, zázračný pracovník, spočinul... Tak či onak vstoupil do Johnova života paprsek záře. Svatý Serafín. Zatímco ještě nosila Jana na prsou, jeho matka šla do Sarova za starším Serafimem; světec ji vyvolal z obrovského davu lidí, poklonil se jí přede všemi až po zem a předpověděl, že z ní vzejde velký asketa a že se bude jmenovat Isidor...

O Johnově dětství, dospívání a mládí je známo jen velmi málo - to, co sám řekl. To zahrnuje především jeho účast v domovském divadle gruzínských knížat. Ale navzdory chuti na takové světské zábavy mladý muž nezapomněl na svou duši. Už tehdy toužil po klášterním výkonu.

„Můj otec a matka si v noci začínali dělat rodinné záležitosti,“ řekl krátce před svou smrtí, „a já jsem se otočil ke zdi, podíval se na obraz světců Zosimy a Savvatyho a viděl jsem zelené louky a kláštery. “

Z jednoho znamení se tyto mladické myšlenky proměnily v pevné rozhodnutí. Jednoho dne se mladý muž John modlil v kostele na přímluvu ve své vlasti. Blesk v podobě úplňku, jak později sám stařešina popsal, jasně zářící, prošel kolem ikonostasu a zahřměl. Žádná nehoda se lidem nestala, pouze ikonostas zčernal. Toto znamení (stařící si to pamatují) mělo na Jana vliv, jak řekl jeden z bratrů: „Udeřil blesk a zahřál ho. "Myslel jsem na Athos," řekl sám starší. Tento nápad se však tehdy nepodařilo uskutečnit a Jan vstoupil do Getsemanského kláštera, založeného metropolitou Filaretem.<...>Místokrál Anthony ho vzal do své cely. Pak byl John ještě bezvousý a bezvousý mladík. Sloužil guvernérovi svého otce, napsal jeskynní synodikon o zdraví a odpočíval napůl přidělený, četl v kostele a zpíval ve sboru lehkým basovým hlasem.<...>

V roce 1860 byl bratr John tonzurován do pláště ve stejnou dobu jako otec Herman, budoucí opat Zosima Hermitage. Jejich duchovním otcem byl starší Alexander, který byl také zpovědníkem staršího Barnabáše. Pozoruhodnou náhodou je, že tato trojice duchovních starších – Isidor, Heřman a Barnabáš – jsou navzájem spojeni pouty duchovního bratrství a Isidorem byl mezi nimi uctíván jako nejstarší. V roce 1863 byl vysvěcen na hierodiakona a v roce 1865 na hieromona.<...>Pracoval v novém klášteře Paraclete a navštívil horu Athos. V Paraclete trpěl pronásledováním, pomluvami a vyhnanstvím. Vrátil se do Getsemanského kláštera, kde pracoval až do své smrti 3. února 1908.“[ 2 ]

STRÝC KOLYA

Žijeme v jednadvacátém století a nás – věřící – asi nejvíce znepokojuje otázka: jak neztratit cestu do Království nebeského v divočině moderní doby, jak proplouvat bouřlivými vlnami dějin, aniž bychom se v nich utopili ?

Proto každou knihu, která hovoří o zkušenosti moderních asketů, vnímáme jako zjevení. Skutečnou duchovní událostí bylo vydání biografie biskupa Varnavy (Belyaeva, +1963). Najdeme v ní nikoli ceremoniální, oficiální, byť zbožnou šablonu, ale popis života takového, jaký je. V biografii Krista pro svatého blázna „strýčka Kolji“ vidíme, jak Kristovo světlo překonává a proměňuje nejkrutější prózu života. Vladyka Barnabáš učil své duchovní děti: od pokušení v moderní doba neštítit se, musíte je porazit; Hlavní není stát na místě, ale pohybovat se, kreativně se učit, růst, hledat různé způsoby, jak sloužit Bohu. Ale vnitřní podstatou každé křesťanské cesty v „tomto světě“ je pošetilost: věřící 21. století se tak či onak vydávají cestou pošetilosti. Takto se o tom říká v deníku biskupa Barnabáše: „...teď se změnou politické a kulturní světové situace, ke konci časů, se budou blahoslavení chovat jinak než v dávných dobách. vidět na nich elegantní módní boty, dokonale ušitý oblek, naškrobený límec a manžety, oholí se a nebudou chodit rozcuchané... Ale podstata pošetilosti zůstane. prokletá falešná mysl starce a vnímání nové, světlé, k obrazu Krista... Dříve svatí blázni "Byli prosťáci a mluvili běžnou řečí nebo šifrovanou symbolickou řečí. Svatí blázni z dvacáté století a dále bude používat vědecké termíny a cizí slova, bude používat veškerý vědecký aparát moderního, nejsofistikovanějšího vnímání kultivovaného člověka, ale bude také mluvit v Duchu.“

Biskup Varnava, který obdržel požehnání za nejtěžší bláznovství od velkého staršího Alexije Zosimovského a blahořečil Marii Ivanovně Diveevské, učil své děti zachovávat pravou pravoslavnou tradici v podmínkách moderní svět. "Kolik víry je potřeba k tomu, abychom nezoufali, když se všechno rozpadá?" - ptali se lidé svatého blázna asketa. Jeho odpovědi se zrodily z celoživotní zkušenosti. "Všechno by mělo směřovat k dosažení neustálého "pláče." K tomu může pomoci pilná modlitba s vlastní silou, zvláště modlitba Ježíšova." "Neustále breč, buď ve společnosti, směj se a breč a breč svou duší."

Nyní žijící 94letá ošetřovatelka cely biskupa Varnavy, jeptiška Seraphima, svědčí: "Biskup nežádal nic "duchovního" kromě sebevýčitek. Hlavní neřest, která narušuje spasení a kajícný čin, věřil, a skutečně s veškerým duchovním životem je sebeospravedlňováním“. A nakonec je odpověď na otázku, jak duchovně nezahynout ve světě nepřátelském Kristu, krátká: naděje umírá poslední, vždy naděje v milost. "V Jeho rukou jsou všechny nevyhnutelné kříže, pronásledování a muka vyváženy silou milosti, o kterou je svět zbaven a kterou nezná. Jen ona je schopna poskytnout člověku útěchu v nejtěžších životních okolnostech." téměř beznadějné a nesnesitelné."

"Strýček Kolja," jako každý svatý blázen, neutekl před nízkým životem. A v táboře, ve vyhnanství, v psychiatrické léčebně a v posledních volných letech v Kyjevě pečlivě pokukoval po různých lidských typech. Své postřehy jsem zapisoval a fotil. Čtu noviny a časopisy a moderní sovětskou a západní literaturu. Tak se otevřely obzory dějin, zrodil se široký pohled na věc a získal se jazyk, „kterým by měl mluvit misionář posledních dob“. Hlavní práce Biskup Barnabáš – vícedílná kniha „Základy umění svatosti“ – byla napsána v tomto jazyce. Tato kniha způsobila a stále způsobuje zmatek mezi některými svými čtenáři. Na to odpověděl hlupák Kristův: „Nechci psát o neřesti... Duše se dusí nesnesitelným zápachem, hnusnými vášněmi, chvěje se hanbou. Ale je třeba, je třeba mluvit o tom všem. Je to nutné, protože lidé hnijí v plném smyslu těchto slov. Nepamatuji si, kolikrát se moje ruka snažila spálit všechno napsané, ze strachu, abych nepošpinila čisté duše.

Vidím, že je třeba psát o všem, co je považováno za neslušné a ve skutečnosti je, protože duchovní praxe mezi lidmi nejsofistikovanějšího nejvyššího kulturního okruhu a prostými lidmi, jak mými, tak mnoha staršími, duchovními otci, známými po celém Rusku (a sdíleli se mnou s naprostou upřímností), ukazuje, že není možné mlčet. Čeho by se měl mnich bát? Samozřejmě ne pomluvy, výsměch, výsměch, zneužívání, obviňování z lechtání vlastních vášní, ale pouze pokušení těchto malých, v srdci nevinných. Ale duchovní praxe není moje, ale starších: mezi tisíci lidí je velmi, velmi málo čistých lidí, ale naopak zlo patří člověku od jeho mládí (Gn 8,21).

Rozhodl jsem se mluvit o „zakázaných věcech“, protože ostatní mlčí. Proč ti, kteří potřebují mluvit, mlčí, ale ti, kteří mluvit nepotřebují, často mluví? Proč se pastoři stydí mluvit o věcech tělesného života člověka a nestydí se naslouchat, když o tom ostatní mluví, zaujímají jejich místo a berou na sebe jejich důstojnost? Proč mají nyní lékaři a právníci v tomto ohledu privilegia? Proč zde žádný pastýř neřekne své závažné slovo? Pokud se člověk skládá z těla a duše, pak je jasné, že potřebuje uzdravení fyzické i duchovní. Proč se přestaly používat nejen v tisku, ale i na řečnickém pultu? Zapomněli jste... jak o tom arcibiskupové Jan Zlatoústý, Basil Veliký, Řehoř Teolog a další neúnavně mluvili a nazývali věci pravými jmény? Myslím, že nepřítel lidské rasy nechce, aby jeho věc byla jasná. Takže inspiruje jeho falešnou, démonickou cudnost. Ale já nechci tuto cudnost. Pryč s ním. Ať mi olej hříšníků nepomaže hlavu."

Na stránkách všech čtyř dílů „Základů“ se vládce brání proti duchu agresivního ateismu i proti snové duchovnosti. „Základy“ nebyly napsány v žánru pompézního učení, ale s přihlédnutím ke složité psychologii lidí moderní doby. Vládce považoval askezi za základní kámen spásy, ale moudrého, uvážlivého asketu. Rád si tedy znovu přečetl pasáž z Divejevské kroniky, která vypráví, jak jistá přísná kuchařka ve mlýnské komunitě začala krutě omezovat jídlo svých duchovních sester. Navíc to udělala s požehnáním svého šéfa Ksenia Mikhailovny. Když se o tom dozvěděl, Rev. Seraphim požádal kuchařku, aby k němu přišla, a přísně a výhružně ji pokáral. A v reakci na omluvy pachatele s odkazem na skutečnost, že plnila vůli šéfa, řekl: „Nechte mluvit šéfa a vy jste to potichu dali a jídlo jste nezamykali, tak byste byli zachráněni!" Převyprávění této epizody z kroniky, vl. Barnabáš zvolal: "Co ten mnich učil! Není pravda, že asketismus je divný? Pro učené a neučené teology a prosťáčky k zamyšlení. Ale mně se to opravdu líbí."

Za těmito slovy se skrývá myšlenka, že věřící, zvláště v době mravní divokosti, vždy čelí problému, jak rozpoznat ducha doby, rozlišovat mezi jejími pokušeními a problémy a najít úzkou cestu mezi podvody světa.

Blázen pro Krista, pravoslavný biskup, s autoritou, kterou mu dal Bůh, vyzval ve svých spisech (z nichž mnohé byly napsány v žánru příběhů a románů), aby okamžitě rozpoznal tajemství historického okamžiku, aby se vyrovnal jeho hrozby a obavy s křesťanskou nadějí. Najít cestu světla a odmítnout cestu temnoty.

CTIHODNÝ THEODOSIUS Z KAVKASU

Pohledný starý muž v košili s květinami se na nás dívá z ikony - takový neobvyklý obrázek. Přesná kopie fotografie tajemného staršího Theodosia. Proč tajemný? Protože žil téměř sto let (a podle některých zdrojů více než sto), a kdekoli navštívil a žil - na hoře Athos a u Božího hrobu v Jeruzalémě, na horách a v jeskyních. A když pro Krista přijal hloupost, vzal si pro sebe tajemné jméno - všichni svatí blázni byli „Ivanovičové“ a „Petrovichové“ nebo s drobnými příponami k jejich vlastním jménům a nazýval se „dědeček Kuzyuka“.

Paměť vděčného lidu shromáždila mnoho příkladů starcovy prozíravosti, předávaných z úst do úst věřícími, vzpomíná se na jeho krátké učení a celý jeho zářivý vzhled a jeho neobvyklou cestu ke staršovstvu.

Fedor Fedorovič Kašin se narodil v roce 1841 na permské půdě v chudé rolnické rodině. Už jako malé dítě se celou noc modlil. A jednoho dne jsem šel na břeh řeky a uviděl tam člun, na který vezli náklad a nastupovali cestující. Na palubu s nimi vstoupil i Fjodor, nikdo si ho nevšímal v domnění, že cestuje s rodiči. Jen o dva dny později, když byl člun daleko od domova, se mu věnovali a začali se ptát, kde jsou jeho rodiče. Odpověděl, že žádné rodiče nemá, pak se ho zeptali: „Kam jdeš?“ - "Na Athos do svatého kláštera." Na bárce se ocitli i spolucestující, takže chlapec skončil na Athosu a byl přijat opatem kláštera Postavení pásu Panny Marie jako jeden z bratří.[ 3 ] V klášteře mládež trpěla urážky od mnichů, kteří mu záviděli jeho zvláštní blízkost k opatovi. Život říká, že ho tak bili, že mu vyrazili i zuby, a všemožně ho utiskovali.

Když Fjodorovi bylo 14 let, opat ho zamýšlel investovat do mnišské hodnosti - tonzurovat ho, ale když se dozvěděl, že jeho rodiče žijí, poslal ho do vzdáleného Permu, aby požádal o jejich požehnání. Přistoupil k domu, kde bydleli jeho rodiče a požádal o přespání, matka ho pustila dovnitř a na jeho otázky začala mluvit o své rodině a pak s pláčem přiznala, že největší problém byl její syn, který měl zmizel v lese, o kterém stále nevěděla, jak si ho pamatovat - pro jeho zdraví nebo pro jeho odpočinek.

Fjodor se matky zeptal, zda má chlapec nějaké zvláštní rysy, ona odpověděla, že za jeho pravým uchem je velká znaménka. Pak Fjodor, neschopný odolat návalu vzrušení, rukou odhrnul pramen vlasů na pravé straně a ukázal velkou znamínku za pravým uchem. Matka, když viděla krtka, jak se mu dívala do tváře, padla se slzami radosti na hruď svého nalezeného syna... Rodiče požehnali Fjodorovi, aby se stal mnichem, a on opět odešel na Athos, kde složil mnišské sliby jménem Theodosius. Později krátký čas byl vysvěcen na hierodiakona a poté na hieromona. A brzy se místem jeho služby stala Svatá země – půl století sloužil u Božího hrobu. Poté se znovu vrátil na Athos, kde se stal opatem svého prvního kláštera, a poté byl znovu povolán k Božímu hrobu, kde byl tonsurován do schématu.

V roce 1908 se otec Theodosius přestěhoval do Ruska a sdílel všechny potíže a zkoušky se svým lidem. Před revolucí žil poblíž města Krymsk v provincii Rostov, kde se nacházel klášter Temnye Buki. A v dobách míru lidé uctívali staršího Theodosia, ale když nastaly zkoušky, stal se „dědečkem“ pro všechny, na jehož pomoc a rady se spoléhaly stovky lidí. Jeli odevšad do vzdálené divočiny mnicha schémat. Někteří z těchto lidí jsou stále naživu. Spisovatelka Anna Ilyinskaya shromáždila jejich vzpomínky a zveřejnila je v knize „Báječný starší Feodosius“ (M., 2001). V knize před námi probíhají desítky tragických lidských osudů. A můžeme říci, že nebýt pomoci „otce Jeruzaléma“ (tak tomu tehdy věřící říkali otec Theodosius), nepřežili by ani tito vypravěči, ani jejich děti a vnuci.

V roce 1925, dva týdny před Velikonocemi, nařídil kněz péct velikonoční chléb a malovat vajíčka. Všichni byli velmi překvapeni, ale poslechli. V Dobrý pátek Sloužili mši, požehnali Velikonoce a vejce a otec Theodosius řekl: „Pokud beze mě přerušíš půst, nebudu s tebou. A brzy dorazili tři vojáci z Novorossijsku. "Čekám na tebe," řekl kněz. O měsíc později byl starší poslán do Solovek. Po 6 letech - v roce 1931 - se kněz vrátil do Minvody jako „dědeček Kuzyuka“ - vzal na sebe čin bláznovství. Teď mluvil velmi málo, ale předvídal lidem katastrofy, které je čekají, podivnými činy: půjde k sousedovi a začne všechno zametat koštětem, druhý den přijdou s konfiskací majetku; hodí na chodbu bílé prostěradlo - převážejí mrtvého, přistoupí k člověku a dotkne se přesně místa, kde to bolí - a nemoc odezní.

Rok před začátkem války otec Theodosius předpověděl: „Bude válka tak hrozná jako Poslední soud. Lidé zemřou jako popel. Před Bohem jsou tak levní, na Boha zapomněli a válečné větry je odfouknou jako popel. A kdokoli vzýval Boha, toho Hospodin zachrání od neštěstí."

Když začala válka, Němci se přiblížili k Mineralným Vodám. Byl takový případ: „Dědeček Kuzyuk“ rychle přiběhne do školky a křičí na děti: „Kráčej, děcka, běž za mnou. Děti se rozhodly, že si s nimi hrají, a utekly. Učitelka začala dohánět. V tuto chvíli zasáhla střela přímo budovu mateřské školy. Ale nikdo nezemřel: všichni šli za dědečkem. A to není jediný případ, který se zachoval v paměti lidí, kdy starší zachránil lidi před nevyhnutelnou smrtí z hladu, před bombami, před popravou, před vraky, před nemocemi.

Otec Theodosius mluvil v podobenstvích: "Je tu široká, široká cesta a na této cestě je velký kámen a na něm je zlatým písmem napsáno "Nebeský kámen." Lidé procházejí kolem a tohoto kamene si nevšímají."

Lidé vyřešili podobenství takto: říká to o sobě, jeho víra, jako kámen, byla přinesena z nebe, a lidé procházejí kolem a nevšímají si toho, jdou po široké cestě do pekla.

Svým věrným dětem nepoužíval podobenství, ale prostě říkal pořád to samé: „Neustále čtěte Ježíšovu modlitbu a nechejte se správně pokřtít. A také řekl, že kdyby lidé věděli, co je čeká po smrti, modlili by se k Bohu dnem i nocí.

8. srpna 1948 Rev. Theodosius odešel k Hospodinu. Ne nadarmo ale v knihách o něm tvoří příběhy o jeho „posmrtných zázracích“ přesně polovinu celého svazku. A po smrti se „jeruzalémský kněz“ nadále podílí na životech lidí. Uzdravuje také od nemocí, utěšuje ve smutku, pomáhá pochopit těžkosti každodenního života. Ne nadarmo se ve snovém vidění jedné ženy, sv. Theodosius se objevil spolu se sv. Serafim ze Sarova, ukázal na něj a řekl: "Je to můj bratr." Zde si připomínáme slova Matky Boží, která pronesl sv. Seraphim: "Tento je z naší rodiny."

Rodina svatých Boží muži chrání naši zemi a z jejich modliteb žijeme dodnes.
Relikvie sv. Feodosia se nachází v katedrále v Minvodech.

IVAN PETROVIČ

Ivan Petrovič Žukovskij se narodil v kněžské rodině. Vystudoval Oděský seminář a pracoval jako sekretář diecéze. Podle některých informací přijal kněžství, ale nikdo si nepamatuje, že sloužil jako kněz, pamatují si ho jen v masce svatého blázna. Vždy, v zimě i v létě, nosil stejné doma tkané šaty z hrubého plátna. Vykukující z široce rozevřeného límečku košile prsní kříž na jednoduchém laně. V zimě občas také nosil šusťákový kabátek z veletoku, starý a záplatovaný. Ivan Petrovič chodil bos za každého počasí.

Ivan Petrovič bydlel v klášteře sv. Michala ve stáji. Jeho poslušností bylo krmit tuláky a farníky v malém refektáři. Ke každému, kdo přišel, se choval s láskou, předvídal jejich strasti a nemoci cesta života a tajemnými alegorickými činy nebo slovy pomáhali snášet smutek, utěšovali, posilovali a předpovídali budoucnost.

Uveďme případy, které odhalují starší vhled. V kostele probíhá bohoslužba. Starší se obvykle modlil před vstupními dveřmi, na odpočívadle, aniž by vstoupil do chrámu a stál, foukaný studeným průvanem. Ale v tu chvíli byl nepřítomen - byl ve stájích. Najednou sestry vidí, jak starší spěšně vchází a spěchá k pohřebnímu stolu. Smuteční obřad ještě nezačal, ale stůl už byl zaplněn různými dary. Ivan Petrovič přiběhne ke stolu, vytrhne ze středu pytel mouky a s rozmachem ho vyhodí z otevřeného okna. Poté rychle zmizí.

Zatímco všichni stojící poblíž byli překvapeni, najednou se ozval pláč. Z davu vyšla vzlykající žena a vyprávěla, jak jde do kláštera na bohoslužbu, cestou potkala sousedku, která ji požádala, aby vzala mouku na odpočinek svých příbuzných na pohřební službu a tajně odešla domů. a vyměnila mouku nejvyšší třídy za svou vlastní, první třídu.

Další příklad toho, že Ivan Petrovič viděl „co je v člověku“: novicka Juliania jednou během celonočního bdění stála poblíž oltáře, unavená v polospánku, duševně se ponořila do myšlenek na svou sestru Nasťu napsat jí dopis. Nastal čas nazvat „nejčestnějšího cherubína“. Odchází z chrámu a ve tmě odpočívadla narazí na starého muže a slyší: "Co, napsala jsi Nasťi dopis?"

Podobných příkladů prozíravosti pošetilého Krista pro Krista je mnoho. Při komunikaci s farníky je duchovně obohacoval, očistil jejich svědomí od hříchů, odsuzoval je a poučoval.

Ivan Petrovič žil v extrémní chudobě, ale netoleroval nečistotu. Neustále chodil s koštětem v rukou a lopatkou. Byly doby, kdy odpadky nanášel zvlášť pečlivě. "Podívejte, jak fouká," řekly sestry. "To znamená, že biskup brzy dorazí." To se stalo.

Požehnaný starší měl dar léčit, a to ukázalo jeho zvláštní lásku k lidem. Modlitba staršího byla úplná komunikace s Bohem; některé sestry byly poctěny, když ho viděly během modlitby - v slzách a pohroužení do sebe.

Ivan Petrovič přežil válku na oděské zemi, žil na hřbitově, toulal se, spal přímo na hrobech. Po několik desetiletí se k němu uchylovaly opuštěné děti svatého mučedníka, uctívaného na Ukrajině a člena katedrály svatých v Petrohradu, otce Pavla (Gaidai), s prosbou o radu a modlitební pomoc.

Ivan Petrovič zemřel 29. března 1960. Na oděské zemi nyní čekají na oslavu a oficiální svatořečení blahoslaveného Jana, který byl dosud mezi lidmi uctíván.

"SLUŽBA SERAPHIM"

„Služebník serafínů“ - tak se nazýval morální mučedník a vyznavač pravoslaví v 19. století Nikolaj Alexandrovič Motovilov. Každý obdivovatel svatého Serafína dobře zná jeho jméno. Zdá se však, že jeho duchovní síla a význam jeho svědectví o smyslu křesťanského života pro naši dobu nebyly dosud dostatečně oceněny.

N.A.Motovilov se narodil 3. května 1809 v rodině dědičného šlechtice. Od mládí se láska k Víře, caru a vlasti stala základem Motovilova života. Jeho postava překvapivě spojovala loajalitu ke staletým pravoslavným tradicím a náboženskou zvídavost. Od 12 let ho začala mučit otázka po smyslu křesťanského života. A ani od zbožných laiků, ani od kněží, ani od biskupů nedostal živou odpověď, získanou osobní zkušeností.

Ve věku 16 let zůstal Motovilov jako sirotek se sestrou v jeho péči. A v tak mladém věku musel vstoupit do boje s „duchem ničemnosti na vysokých místech“ a jeho služebníky. Jeden z Motovilovových starších přátel, vlivný ve světě, ho pozval, aby se připojil k zednářské lóži. V reakci na odmítnutí princ B. „přísahal, že nikdy v ničem neuspěji, protože nejen Rusko, ale celý svět je zapleten do sítí zednářských spojení“.

Tato slova se brzy naplnila v praxi. Motovilov nebyl nikde přijat do služby a kromě toho byli označováni za blázny a byly mu vytvářeny překážky při zařizování osobního života - v dvoření se dívce, kterou miloval od mládí.

To vše se stalo příčinou nervového zhroucení a strašlivé fyzické relaxace: nohy byly pokrčené v kolenou, nehýbaly se, postižený měl proleženiny na zádech a na bocích – a tato muka vydržel více než tři roky. A mnich Seraphim ho vyléčil jediným slovem. Je příznačné, že současně vyzval Motovilova, aby vyznal svou víru v Pána Ježíše Krista a Matku Boží – a předpověděl tak zpovědní čin Motovilova, který před ním ležel po smrti světce.

Horlivost, mužnost a rozhodnost postavy Nikolaje Alexandroviče ukazuje několik událostí z jeho života, o kterých sám mluvil v „Rozhovoru o smyslu křesťanského života“.

Poté, co poutníci čekali na mnicha Seraphima v jeho vzdálené poustevně celý den bez jídla a odpočinku, začali se rozcházet a báli se zůstat přes noc v lese. A jen Motovilov řekl: „Ne, otče Gury, vrať se sám, pokud se něčeho bojíš, a i kdyby mě zdejší zvířata roztrhala na kusy, neopustím dveře otce Serafima, i kdybych měl zemřít. hladovět před nimi; ještě na něj počkám, dokud mi neotevře dveře svaté cely!"

Následujícího dne, když s ním mnich Serafim mluvil o získání Ducha svatého, Motovilov tiše neposlouchal, ale zkoumavě se ho vyptával a připustil: „Musím tomu dobře rozumět! A na konci rozhovoru Nikolaj Alexandrovič se svou charakteristickou vehemencí dosvědčil, že je „připraven potvrdit pravost všeho, co bylo řečeno, přísahou“.

Odhodlání, zápal, živá víra - to vše, co si mnich, jak víme z jeho života, cenil především na svých duchovních dětech, bylo Motovilovu vlastní ve vynikající míře. Proto právě jemu svěřil skutečně univerzální službu (i když to možná stále není doceněno). Takto se o tom říká v „Rozhovoru“: „Pamatuji si,“ odpověděl mi otec Seraphim, „že Pán ti pomůže navždy uchovat si to ve tvé paměti... nebylo to dáno jen tobě, abys to pochopil. ale skrze tebe pro celý svět, abys ty sám, když jsi se upevnil v díle Božím, mohl být užitečný druhým."

Svatý Serafín, mluvil s Motovilovem, nám ukázal obraz pravého křesťanství, a když mu požehnal, aby byl živitelem komunity Diveyevo a svědkem toho, že všechno dělal s požehnáním Matky Boží, předvídal že jeho „sluha“ bude muset čelit falešnému křesťanství. Jen takový duchovní hrdina - a my si ho tak troufáme nazývat, protože mu bylo z Božího dopuštění dáno za života snášet opravdová pekelná muka a pak 30 let snášet zjevné démonické útoky - jen on se nemohl nechat zahanbit „zbožnost“ a směle odolávat lžím. Šířil ji sarovský novic John Tichonov - v mnišství Joasaph a jeho chráněnka, kteří ji oklamali, aby se stala divejevskou abatyší, jeptiškou Glykerií.

Netřeba dodávat, že nejhorší věc na světě je válka mezi našimi vlastními. Ještě strašlivější je, když se při obraně pravdy musíme postavit kněžím, dokonce i biskupům. Zde již potřebujeme dar bláznovství pro Krista. Motovilov to měl. Není divu, že blahoslavená Paraskeva Diveevskaya o něm řekla: "Nikolko - je blázen! Je jako já!" A ne nadarmo ten starší nazval Motovilov – „Vaše láska k Bohu“ – znal jeho duši, věděl, že Boží pravdu staví nad hodnosti a tituly. Kromě toho mnich Serafim více než jednou předpověděl Nikolajovi Alexandrovičovi: „Nastane čas, kdy bezbožnost ruských biskupů převýší bezbožnost řeckých biskupů, která existovala za dob císaře Theodosia Mladšího a toho, co bylo řečeno. bude splněno: Tito lidé se ke Mně přibližují svými rty a ctí Mě svými rty, ale jejich srdce jsou ode Mne daleko. Ale nadarmo Mě uctívají a vyučují lidským přikázáním. Neboť pod záminkou církevního a křesťanského pokroku, aby se zalíbili požadavkům tohoto světa, budou měnit a překrucovat dogmata (učení) a stanovy Církve svaté, zapomínajíce, že pocházejí od samotného Pána Ježíše Krista... Jakákoli touha dělat domnělé zlepšení, změny v pravidlech a učení Církve svaté je herezí, touha vytvořit si vlastní zvláštní církev podle vynálezu lidské mysli, odchylka od nařízení Ducha svatého je rouhání proti Duchu svatému , která nebude navždy odpuštěna... Touto cestou půjdou biskupové ruské země a duchovenstvo a zasáhne je Boží hněv . Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky a učení Jeho přikázání a všechna nařízení byla ustanovena jednou provždy beze změny.“

Díky nebojácnosti a energii Motovilova – dostal schůzku s dnes již jakoby svatým metropolitním filaretem (Drozdovem) – panovník Nicholas I. jmenoval Svatý synod, aby se zabýval nepokoji v Diveevu.

„Tento muž žil nepochopen a zemřel nedoceněný,“ napsal S. Nilus o Nikolaji Alexandrovičovi, který jako první rozluštil a publikoval „Rozhovor o smyslu křesťanského života“.

Živý obraz svatého Serafíma (Motovilov nám dokonce zachoval takový rys starcova života – říkal si „Serachfim“) vyděsil a byl pro mnohé z těch, kteří byli zvyklí na stereotypní životy svatých, nepochopitelný. Během svého života se Nilus bál zveřejnit proroctví sv. Serafína o osudu Ruska a Antikrista, zaznamenaná Motovilovem. Věděl, že královští úředníci, kterým na pokyn světce Mikuláš Alexandrovič posílal svá varování před budoucími katastrofami, mu odpověděli: „Císař není nakloněn číst tyto poznámky,“ a ve svých zprávách ho osvědčovali jako "tiše šílený."

Pro ty, kteří ctí památku Nikolaje Alexandroviče Motovilova, připomeňme, že při hledání audience u císařů Mikuláše I. a Alexandra II. žil v našem městě několikrát dlouhou dobu. Zde jsou nezapomenutelné adresy „Serafimova sluhy“ v Petrohradě: Bolshaya Millionnaya Street, budova 4; Kirochnaya ulice, dům 23.
Boží služebník Nikolaj zemřel 14. ledna 1879 a byl pohřben v Divejevu poblíž kazaňského kostela.

POZNÁMKY POD ČAROU:
1. Kněz Pavel Florenský. Sůl země, tedy Legenda o životě staršího Getsemanského kláštera, hieromonka Abba Isidora. Platina, 1984, str. 95-96.
2. Tamtéž, str. 82-83.
3. Viz: Starší Theodosius z Jeruzaléma. Život, činy, zázraky. M., 1994, str. 3-8.

Řecké přísloví zní trochu jinak než naše: „Skrze rty nemluvňat a svatých bláznů mluví pravda. I když právě na Rusi lidé naslouchali slovům bláznů pro Krista možná víc než kde jinde. Kdo byli tito lidé „ne z tohoto světa“? Jaký byl jejich vzácný počin? Co se nám svými neobvyklými činy a činy snažili sdělit?

Proč musíš předstírat, že jsi blázen, aby ses zachránil?

Pro ucho zní slovo „svatý blázen“ naprosto neatraktivní. Okamžitě slyšíte něco ošklivého, ošklivého, představíte si strupy, hadry, bezzubou tlamu, obrazně řečeno žebravý vzhled. A skutečně, pošetilost má svůj kořen ve slově „podivín“. V Matoušově evangeliu se setkáváme s „pošetilými pannami“ (Matouš 25:1), kde je toto slovo použito ve svém původním, přímém významu, tedy „pošetilé“.

V řecký K označení tohoto konceptu se používá podstatné jméno salos, které znamená „houpající se, kolísající“ nebo „člověk s neklidnou myslí“, tedy blázen. Proč by se všechna tato nepříjemná epiteta měla vztahovat na lidi, které považujeme za blahoslavené? Odkud pochází tento rozpor? Koneckonců, výkon pošetilosti je v pravoslaví považován za nejtěžší. Doma to proto ani nezkoušejte opakovat.

V Novém zákoně slyšíme o specifických vlastnostech křesťanského kázání od apoštola Pavla:

Neboť poselství o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme zachráněni, je mocí Boží (1. Korintským 1:18). Nebo když svět svou moudrostí nepoznal Boha v moudrosti Boha se zalíbilo Bohu skrze pošetilost kázání spasit ty, kdo věří (1. Korintským 1:21).

Ukazuje se, že samotná Pravda křesťanské doktríny v očích světa vypadá jako šílenství. A dále apoštol učí:

Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, pak buď hloupý, aby byl moudrý (1. Korintským 3:18)

Toto je přímá výzva být blázny pro Krista. A celkově bychom na to měli být všichni připraveni. Proč se jen málokdo pustil do tak radikálního a skvělého činu? Protože pokud k dosažení svatosti potřebujete bezpodmínečné odhodlání, pak k tomu, abyste se vydali cestou pošetilosti, potřebujete odhodlání v kostce. Kdo jsou tedy tito „lidé Boží“ nebo, jak se jim také říkalo, „boží blázni“?

Jsou nazýváni těmi, kteří následujíce Krista, zřekli se všeho na světě a oblékli si masku viditelného šílenství. Důležité je, že svému okolí připadali jako blázni a dělali to schválně, ale sami nebyli blázni. To je, přísně vzato, výjimečný počin bláznovství, který je pro běžného člověka na první pohled zcela nepochopitelný.

Jaký je význam takového zjevného bláznovství, imaginárního šílenství? Je jeho cílem skutečně pouze upoutat pozornost na sebe, jak to vidíme v moderní době šokující? Vůbec ne. A bylo by ještě správnější to říci hlavní význam je to přesně naopak.

Můžeme identifikovat tři hlavní důvody nebo cíle takového „nevhodného“ chování hlupáků, i když ve skutečnosti jich je samozřejmě více:

1. získat největší pokoru dobrovolným vyvoláváním posměchu a výčitek druhých;
2. odhalovat světskou nepravdu, vnější zbožnost;
3. skryj své skutečné ctnosti.

Mluvit neznámým jazykem

V čem přesně spočívá tento specifický typ svatosti? Jak nepředvídatelně se chovají blázni pro Krista? Kromě toho, že zpravidla nemají konkrétní místo pobytu, vyznačují se extrémně asketickým životním stylem, často chodí nazí, což naznačuje blízkost stavu nedotčené čistoty Adama.

Zvláštní pozornost je věnována způsobu, jakým svatí blázni přenášejí informace. To je jejich zvláštní způsob „mluvení“ podivnými činy, činy, které jsou pro ostatní často nepochopitelné. Je třeba poznamenat, že všichni tito světci byli obdařeni darem jasnovidectví. Svá proroctví však často nepředkládali přímou, ale alegorickou formou za pomoci různých znaků, symbolů a neobvyklého chování.

Například slavný asketa Paša Sarovská ráda nasypala hodně cukru do čaje pro ty, které čekalo velké neštěstí. Dokonce toho caru Mikuláši II. nalila tolik, že čaj přetekl, čímž předpověděla jeho hořký osud. Své předpovědi ráda předávala pomocí svých oblíbených panenek, které měla po celé posteli.

Také hlupáci pro Krista se mohou často chovat navenek nemorálně a vyčítat obecně uznávané křesťanské normy. Např, Simeon z Emesy ostentativně jedl maso během Svatého týdne, Theophilus z Kyjeva Přinesl do kostela náruče brouků a pavouků a tam je vypustil. Smyslem tohoto chování, takzvané „obrácené zbožnosti“, bylo odhalit vnější, legalistické chování křesťanů a snažit se poukázat na hlubokou podstatu víry.

Často se za takovým chováním skrývalo něco, co vnější oko nemohlo vidět, ale co bylo zjeveno svatým. Tak třeba jeden den Svatý Basil blahoslavený hodil kámen na ikonu, která byla uctívána jako zázračná. Později se ukázalo, že pod vrchní vrstvou barvy byl na ní vyobrazen démon - ikona byla pekelná. Tento blázen pro Krista navíc rád házel kameny na domy zbožných lidí a na domy dysfunkčních rodin líbal zdi. Lidé byli zmateni. A pak se ukázalo, proč to udělal. Na stěnách prvního byli démoni, kteří nesměli dovnitř, a na stěnách druhého plakali andělé.

Jak se liší pošetilí od požehnaných?

Velmi často se slavní svatí blázni nazývají také blahoslavení svatí. Toto označení je obecně přijímáno, i když mezi těmito dvěma formami svatosti existují rozdíly. Blahoslavení jsou lidé, kteří se vyznačují dětskou jemností, mírností v jejím nejplnějším projevu. Nikdy nebudou reagovat na urážku nebo urážku, vždy ustoupí a schovávají se ve stínu. Ti, kteří utrpěli hloupost, se od nich liší svým aktivním postavením ve společnosti, snaží se svým chováním společnost vyburcovat a odhalit.

Říká se jim také Boží lidé, ale ne vždy se takoví asketové vyznačovali pošetilostí. Vezměme si například Alexyho, božího muže, který svému okolí neudělal nic provokativního. A právě tato sociální orientace – navenek demonstrativní chování – odlišuje ty, kdo jsou hlupáci, od blaženého a Božího lidu. Navíc, jelikož byli svatí blázni na periferii společnosti, pro Krista se nebáli vyslovit výpověď dokonce i proti nejvyšším představitelům vlády, dokonce i proti králům.

Fenomén pošetilosti v dějinách

Je zajímavé, že některé rysy pošetilosti svatých se nacházejí i v Starý zákon. Zaznamenali některé neobvyklé činy proroků Izajáše, Ezechiela a Ozeáše. V dobách Nového zákona byl čin pošetilosti poprvé zmíněn v 5. století. V Palladiově "Lavsaiku" (příbězích o životě svatých otců) je jistá jeptiška, která žila v jednom z východních klášterů, která předstírala posedlost, místo klášterní panenky si nasadila hadry, dělala tu nejšpinavější práci. a trpěla neustálým týráním od svých sester. V souladu s tím byla uctívána jako šílená, ale později se ukázalo, že je blahoslavenou světicí.

V historii Evagria se již v 6. století zmiňují určití býložraví asketové boskoi, kteří žili v pouštích mezi divokými zvířaty. Po návratu do města se chovali stejně jako na poušti, chodili jen v bederních rouškách a předstírali, že jsou blázni. Ale úplně první skutečný blázen pro Krista, jehož jméno známe, žil v 7. století v Sýrii. A jmenoval se Simeon z Emesy.

Je charakteristické, že pošetilost v západních zemích „nezakořenila“. Někdy se vyskytuje pouze jako určité období v životě některých světců. Největší slávu ale získalo v Rus. Ruská církev ví o více než třiceti lidech Božích oslavených tímto vzácným činem.

Za prvního svatého blázna v Rus je tradičně považován Izák Pečerský, ten samý, který byl zpočátku sveden démony a donucen k tanci. Po vyléčení svůj výkon ještě zhoršil. Bláznovství v jeho životě však bylo také jen určitou etapou. Za prvního, v pravém slova smyslu, blázna pro Krista v Rusku lze považovat Prokopie Ustyug, který žil v Novgorodu ve 13. století a byl cizího původu.

V 16. století došlo v ruských zemích k rozkvětu svatého bláznovství. Navíc zde natolik zakořenila a získala si velkou oblibu, že za Petra I. byla církev dokonce nucena ji zakázat. Kromě toho se objevilo mnoho falešných bláznů, takzvaných „klik“ a prostě šílenců, které lze zaměnit za blahoslavené svaté. Za posledního a nejznámějšího pravého ruského asketa na této cestě lze považovat Ksenia z Petrohradu.

Proč bylo na Rusi nejvíce svatých bláznů?

Proč se bláznovství projevilo na Rusi tak hojně, že jej lze téměř nazvat specifickou formou ruské svatosti? Navíc je příznačné, že někteří ze světců, kteří v tomto počinu zazářili, pocházeli ze západních zemí. Mezi nimi: Prokopius z Ustyug, Isidor a Jan z Rostova. Bylo opravdu nutné být v Rus, abych se choval jako blázen? Možná ano. Jaké je zde tajemství?

Je pravděpodobné, že tento typ svatosti velmi dobře zapadá do tradic lidové kultury smíchu. Stojí za to si připomenout, jak populární zde byly všechny druhy biflování a biflování. Tato askeze však neexistuje pouze pro smích. Smích v pošetilosti není ani očistný, ale obviňující. Je povolán hlásat Pravdu Boží a pošlapávat lidskou pravdu.

Od starověku byl ruský lid považován za milovníky pravdy a hledače pravdy. A právě z tohoto důvodu, je třeba předpokládat, se obyvatelé Rusi zamilovali do svatých bláznů pro Krista. Bylo považováno za velkou čest slitovat se a prospět takovému světci a za velký hřích urazit muže Božího. Blázni byli posloucháni jako proroci nebo jako hlas svědomí. Jen oni mohli říkat Boží pravdu tváří v tvář, bez ohledu na tváře a sociální rozdíly.

Kromě toho se Rusové vyznačují určitým maximalismem a extrémy. Pošetilost je přesně takový čin, který dovedl askezi a askezi na hranici možností. Proto většina světců, kteří v tomto počinu zazářili, pracovala právě na ruských zemích.

Nejznámější příklady asketů

Z byzantských svatých bláznů pro Krista je nám znám především Andrej Konstantinopolský, především v souvislosti s historií svátku přímluvy. Mezi jejich světci jsou mezi lidmi nejznámější: Prokopius z Ustyug, Abraham ze Smolenska, Nikola z Pskova, Jan z Rostova, Maxim z Moskvy, Isidor z Rostova a samozřejmě Basil blahoslavený a svatá blahoslavená Xenie sv. Petrohrad.

„Řetěz“ pošetilých svatých starších udržoval duchovní čistotu v klášteře Divejevo v 19. – počátkem 20. století a střídaly se na „postu“: Pelageya, Paraskeva a Maria ze Sarova. Někteří blázni pro Krista žili téměř v naší době. Pracovali na území Ukrajiny Theophilus z Kyjeva, který se proslavil v roce 2014 Bartoloměje Chigirinského a mrtvé rameno, které ještě nebylo kanonizováno, ale je široce uctívané lidmi Alypia Kyjev.

viz také dokumentární o těchto neobvyklých lidech:

Tento mladík byl pohledný a měl dobrou povahu. Theognostos se do něj zamiloval více než ostatní otroci, jmenoval ho svým nejdůvěryhodnějším služebníkem a dal mu vyučovat posvátné knihy. Po studiu Svatá Bible Andrei často chodil do kostelů, modlil se k Bohu a četl svaté knihy. Jedné noci, když stál v modlitbě, zlý ďábel to viděl a záviděl mu to dobrý skutek a začal tvrdě narážet na dveře pokoje, kde byl mladík.

Andrew se zděsil, přestal se modlit, spěšně si lehl na postel a oblékl se do kozí kůže. Když to Satan viděl, zaradoval se a řekl jinému ďáblovi:

"Vidíš toho mladého muže: nedávno snědl fazole a teď se už proti nám ozbrojuje!"

Poté, co to řekl, Satan zmizel. Blahoslavený ze strachu tvrdě usnul a ve spánku měl následující vidění. Zdálo se mu, jako by byl na velkém náměstí, na jehož jedné straně stálo mnoho Etiopanů a na druhé mnoho svatých mužů v bílých rouchách. Mezi oběma stranami probíhala jakási soutěživost a boj.

Etiopané, kteří měli na své straně jednoho černého obra, hrdě pozvali ty, kteří byli oděni do bílých hábitů, aby si z jejich středu představili takového bojovníka, který by byl schopen bojovat s jejich černým Etiopanem, velitelem jejich nesčetných legií. Tmavě vyhlížející Etiopané se chlubili svou silou, ale Bělorané jim neodpověděli. Požehnaný Andrej tam stál a díval se, chtěl vědět, kdo se odváží bojovat s tímto strašlivým nepřítelem.

A pak spatřil krásného mladého muže sestupujícího z výšky, který držel v rukou tři koruny: jedna z nich byla ozdobena ryzím zlatem a vzácné kameny, další s velkými lesklými perlami a třetí - největší z věnců - byl upleten z nevadnoucích bílých a červených květů a větví Božího ráje. Tyto koruny byly tak nádherné krásy, že to lidská mysl nedokáže pochopit a nelze to popsat lidskou řečí. Když to Andrej viděl, přemýšlel, jak by mohl získat alespoň jednu z těch tří korun. Přistoupil k mladíkovi, který se objevil, a řekl:

"Proboha, řekni mi, prodáváš ty koruny?" I když je sám nemohu koupit, počkejte na mě trochu, půjdu a řeknu svému pánovi - zaplatí vám za tyto koruny, kolik budete chtít.

Mladý muž s rozzářenou tváří mu řekl:

„Věř mi, milovaná, že kdybys mi přinesl zlato celého světa, neprodal bych tobě ani nikomu jinému jedinou květinu z těchto korun, protože tyto koruny jsou tvořeny nebeskými poklady Kristovými, a ne z ozdob marného světa.“ Budou korunováni těmi, kteří překonají ty černé Etiopany. Chcete-li získat - a dokonce ne jednu, ale všechny tři koruny - pak vstupte do samostatného boje s tím černým Etiopanem a až ho porazíte, seberete mi všechny koruny, které uvidíte.

Když to Andrej slyšel, byl plný odhodlání a řekl mladému muži:

- Věř mi, že udělám, co říkáš, jen mě nauč jeho triky.

Mladý muž řekl:

"Nevíte, jaké jsou jeho dovednosti?" Nejsou Etiopané svým vzhledem děsiví a hroziví? - a přesto jsou slabí na sílu. Nebojte se jeho obrovské výšky a hrozného vzhledu: je slabý a shnilý jako shnilá tráva!

Posílil Andreje těmito řečmi a úžasný mladý muž ho začal učit, jak bojovat s Etiopanem.

Řekl:

"Až tě Etiopan popadne a začne s tebou bojovat, neboj se, ale bojuj s ním křížem krážem a uvidíš Boží pomoc."

Potom blahoslavený vykročil vpřed a zakřičel na Etiopana silným hlasem:

- Pojď bojovat!

Vyděšený a hrozivý Etiopan se přiblížil, popadl Andreje a na velmi dlouhou dobu Andreje otočil jedním nebo druhým směrem. Etiopané začali tleskat a ti, kteří byli oblečení v bílých róbách, jako by zbledli, protože se báli, že tento Etiopan uhodí Andrewa o zem. Andrei už Etiopan překonal, ale když se vzpamatoval, vrhl se na něj ve tvaru kříže. Démon se zhroutil jako obrovský pokácený strom, a když padal, udeřil se čelem o kámen a křičel: „Běda, běda! Ti, kteří byli oblečeni v jasných šatech, měli velkou radost. Zvedli Andreje do náruče, začali ho líbat a oslavovali jeho vítězství nad Etiopanem.

Pak černí válečníci utekli s velkou hanbou a krásný mladý muž dal koruny Andrei a políbil ho a řekl:

- Jdi v pokoji! od této chvíle budeš naším přítelem a bratrem. Jdi k výkonu ctnosti a buď nahý a bláznem pro Mne, a objevíš se v den mé vlády jako účastník mnoha požehnání.

Blahoslavený Andrei, který to slyšel od tohoto krásného mladého muže, se probudil ze spánku a byl ohromen tím neobyčejným snem. Od té doby se pro Krista stal svatým bláznem.

Druhý den vstal ze spánku, pomodlil se, vzal nůž a šel ke studni; Pak si svlékl šaty a zdálo se, že nemá rozum, rozřezal je na kusy. Brzy ráno přišel kuchař ke studni pro vodu, a když viděl Andreje, jako by se zbláznil, šel a řekl to jejich pánovi. Jejich pán truchlil nad Andreym, šel k němu a našel ho, jako by byl hloupý a mluvil pošetile. V domnění, že Andrej je posedlý démonem, na něj nasadil železné řetězy a nařídil, aby byl odveden do kostela sv. Anastázie. Během dne se zdálo, že Andrej nemá rozum a v noci se modlil k Bohu a svaté Anastasii. V hloubi svého srdce přemýšlel o tom, zda se dílo, které podnikl, líbí Bohu nebo ne, a chtěl o tom dostávat informace.

Když takto přemýšlel, ve vidění si představoval, že pět žen a jeden světlý stařec chodí kolem, léčí a navštěvují nemocné; Přišli také k Ondřejovi a starší řekl nejstarší ženě:

Paní Anastasie! proč ho neuzdravíš?

- Učitel! - odpověděla žena. "Uzdravil ho Ten, kdo mu řekl: "Staň se pro mě bláznem a v den mé vlády budeš účastný mnoha požehnání." Nepotřebuje léčení.

Poté, co to řekli, odešli do kostela, odkud se už nikdy nevrátili, ačkoli se o ně Andrej staral, dokud nezačali stávkovat pro Matins. Potom blažený, který si uvědomil, že jeho čin se líbí Bohu, se v duchu zaradoval a začal se ještě usilovněji snažit – v noci v modlitbě a ve dne v bláznovstvích.

Jednoho dne v noci se blažený Andrej podle svého zvyku modlil k Bohu a svaté Anastasii mučednici v hloubi svého srdce. A pak k němu přišel ďábel, v jasně viditelné podobě, s mnoha démony, se sekerou; zbytek démonů nesl nože, stromy, kůly a oštěpy, jako by měli v úmyslu zabít blaženého. Objevil se také bývalý Etiopan ve stejné podobě, v jaké bojoval s Andrejem, a z dálky na něj zavrčel. Spěchal na světce a chtěl ho seknout sekerou, kterou držel v rukou. Všichni ostatní démoni se vrhli za ním. Světec zvedl ruce se slzami a volal k Pánu:

- Nevyzrazuj šelmám duši, která Ti vzdává slávu a čest!

Pak znovu plakal:

– Svatý apoštole Jano Teologu, pomoz mi!

A pak zahřměl hrom, objevilo se množství lidí a objevil se pohledný stařec s tváří jasnější než slunce a s ním mnoho služebníků. Řekl přísně a přísně těm, kteří byli s ním:

"Zavřete brány, aby nikdo z nich nemohl uniknout!"

Brány byly okamžitě zavřeny a všichni Etiopané byli zajati. A Andrei slyšel jednoho tajně říkat svému kamarádovi:

"Prokletá je hodina, v níž jsme byli pokoušeni, protože Jan je nemilosrdný a chce nás krutě mučit!"

Svatý Jan přikázal lidem, kteří s ním přišli, oblečeni v bílé roucho, aby stáhli železné řetězy z Andrejova krku. Pak stál před branou a řekl:

"Přiveďte ke mně Etiopany jednoho po druhém."

Přivedli prvního démona a rozprostřeli ho na zem. Apoštol vzal řetěz, přehnul jej na tři kusy a dal démonovi sto ran. Démon jako muž křičel:

- Smiluj se nade mnou!

Poté byl rozprostřen další démon a on byl také vystaven ranám; pak třetí – a dostal stejný počet ran. Údery, kterým Pán vystavil démony, nebyly iluzorní, ale skutečné tresty, které démonské rase způsobují utrpení. Když byli tímto způsobem potrestáni všichni Etiopané, Jan jim řekl:

- Jdi a ukaž svému otci, Satane, rány, které ti byly způsobeny - potěší ho to!

Poté, co ti, kteří byli oblečeni v bílých rouchách, odešli a démoni zmizeli, přistoupil onen velkolepý stařec k služebníku Božímu Ondřejovi a položil mu řetězy na krk a řekl mu:

"Vidíš, jak jsem si pospíšil, abych ti pomohl, protože mi na tobě velmi záleží, protože mi Bůh svěřil, abych se o tebe staral." Buďte tedy trpěliví: brzy budete propuštěni a budete chodit podle své vůle, jak budete chtít.

"Můj pane," řekl Andrey, "kdo jsi?"

Starší odpověděl:

– Já jsem ten, kdo spočíval na ňadrech Páně (Jan 13:22; 21:20).

Když to řekl, zazářil jako blesk a zmizel mladíkovi z očí. Blahoslavený Ondřej oslavoval Boha za to, že poslal svého milovaného učedníka, aby mu pomohl.

Po zjevení svatého Jana Teologa, rozhovoru s ním a mukách způsobených démonům požehnal Ondřejovi, stále spoután, ulehl, chtěl spát, a zároveň se dostal do extatického stavu. Viděl se v královských komnatách. Ve velké slávě seděl na trůnu car, který si zavolal Ondřeje a zeptal se:

– Chceš pro Mne pracovat celou svou duší?

Andrey odpověděl:

- Přeji si, Pane!

Král mu dal ochutnat něco velmi hořkého a řekl mu:

– Toto je smutná cesta těch, kteří pro Mne pracují v tomto světě.

Poté dal Andrewovi ochutnat něco bělejšího než sníh a sladšího než manna. Když to Andrei ochutnal, zaradoval se a zapomněl na hořkost prvního jídla. A král mu řekl:

"Toto je můj pokrm pro ty, kteří Mi slouží a odvážně vytrvají až do konce." A odvážně dokončíte svůj čin, jak jste začali: protože poté, co jste v tomto životě vydrželi trochu utrpení, navždy zůstanete v nekonečném životě.

Andrej se probudil ze spánku a přišel na myšlenku, že první jídlo, které viděl, bylo hořké, což představovalo trpělivost v tomto světě, a poslední, sladké, symbolizovalo věčný život.

Poté ho Andreiův pán držel u sebe čtyři měsíce a pak ho propustil. Andrei předstíral, že nemá rozum, a začal pobíhat ulicemi. Chodil po městě" snášet nedostatky, smutky, hořkost; ti, kteří[ten koho] celý svět nebyl hoden“ (Žid. 11:37–38). Někteří se mu posmívali, jako by byl blázen, jiní ho od sebe odehnali a hnusili se mu jako páchnoucímu psu, jiní ho považovali za posedlého démonem a mladí chlapci se posmívali a mlátili blaženého. Všechno vydržel a modlil se za ty, kteří ho uráželi.

Pokud některý z milosrdných žebráků-milců dal Andreji almužnu, on ji přijal, ale dal ji jiným žebrákům. Rozdával však tak, že nikdo nevěděl, že dává almužnu; zlobil se na žebráky a jako by je chtěl zbít, jako svatý blázen jim hodil do obličeje peníze, které držel v rukou, a žebráci je sebrali. Někdy nejedl chléb tři dny, někdy hladověl celý týden, a pokud mu neměl kdo dát bochník chleba, strávil druhý týden bez jídla. Andrejovo oblečení byly bezcenné hadry, které sotva zakrývaly jeho tělesnou nahotu. Ve všem byl přirovnáván ke svatému Simeonovi, bláznovi pro Krista, ve dne běhal ulicemi a noc trávil v modlitbách.

Když žil v tak rozlehlém městě, mezi velkou populací, neměl „kam složit hlavu“. Chudí ho vyháněli ze svých chýší a bohatí ho nepouštěli na dvory svých domů. Když potřeboval usnout a trochu uklidnit své vyčerpané tělo, hledal odpadky, kde leželi psi, a postavil se mezi ně. Ale ani psi nedovolili služebníku Božímu, aby se k nim přiblížil. Někteří ho od sebe zahnali kousáním, jiní od něj sami utekli. Nikdy neusnul pod střechou, ale vždy v mrazu a horku, válel se jako Lazar v hnilobě a špíně, šlapán lidmi i zvířaty. Takto trpěl dobrovolný mučedník a takto se svatý blázen smál celému světu: „ protože Boží bláznovství je moudřejší než lidé“ (1. Kor. 1:25). A milost Ducha svatého ho vlila a dostal dar jasnovidectví, protože začal rozlišovat myšlenky lidí.

Jednou v Konstantinopoli zemřela dcera jistého urozeného manžela, která žila svůj život v panenské čistotě. Když zemřela, odkázala ji pohřbít mimo město na hřbitově pro chudé, který se nachází v zahradě jejího otce. Když zemřela, byla odnesena na místo, kde byla podle křesťanských zvyků pohřbena. V té době byl v Konstantinopoli hrobař, který roztrhal hroby a sundal z mrtvých šaty. Stál na silnici a sledoval, kde bude dívka pohřbena. Když si všiml místa jejího hrobu, rozhodl se za soumraku vykopat hrob a sundat šaty mrtvé ženě.

Stalo se, že svatý Ondřej, vykonávající obvyklé bláznovství pro Krista, šel na to místo. Jakmile si toho hrobníka všiml, v duchu předvídal jeho zlý úmysl. Svatý Ondřej chtěl odvrátit zloděje od jeho zamýšlené činnosti a předvídal, jaký trest ho postihne, podíval se na něj přísným pohledem a jako ve velkém hněvu řekl:

- Toto praví Duch, který soudí ty, kdo kradou šaty ležících v hrobech: Neuvidíte již slunce, neuvidíte den ani tvář člověka; brány tvého domu se ti zavřou a už se nikdy neotevřou. Den se vám zatemní a už se nikdy nerozjasní.

Když to hrobař uslyšel, nepochopil, o čem světec mluví, a odešel, aniž by jeho slovům věnoval pozornost. Světec se na něj podíval podruhé a řekl

- Jdeš? - Nekrást! Pokud to uděláte, pak – svědčím ve jménu Ježíše – nikdy neuvidíte slunce.

Uvědomil si, co mu světec říká, a překvapilo ho, jak zná jeho úmysl, a vrátil se ke světci a řekl:

"Jsi určitě posedlý démonem a na popud démona mluvíš o tajemném a neznámém!" Schválně tam půjdu, abych viděl, jestli se tvá slova naplní!

Poté svatý odešel a nadále se choval jako blázen. Když nastal večer, zloděj si vybral vhodný čas a odvalil kámen z rakve, vstoupil do rakve a nejprve sebral svrchní oděv zesnulého a všechny šperky, protože byly velmi cenné. Když si to vzal, měl v úmyslu odejít, ale jakýsi vnitřní hlas mu řekl: „Sundej si i to triko: koneckonců je to dobré. Poté, co dívce svlékl košili, chtěl hrobník hrob opustit. Mrtvá dívka ji na Boží příkaz vzkřísila pravá ruka a udeřil hrobníka do obličeje a ten okamžitě oslepl. Pak se nešťastník zděsil a zachvěl, takže se mu začaly ze strachu lámat čelisti, zuby, kolena a všechny kosti.

Mrtvá dívka otevřela ústa a řekla:

- Nešťastný a odmítnutý muž! Nebál ses Boha, nemyslel sis, že jsi muž! Měli byste se stydět za dívčí nahotu; To, co sis už vzal, ti stačí - aspoň jsi nechal košili mému nahému tělu. Ale ty jsi se nade mnou neslitoval a zacházel se mnou krutě a plánoval jsi ze mě v den druhého příchodu Páně udělat posměch všem svatým pannám. Ale teď s tebou naložím tak, že už nikdy nebudeš krást, abys poznal, že Bůh Ježíš Kristus žije a že po smrti je soud, odměna a trest.

Po těchto slovech dívka vstala, vzala si košili, oblékla si ji, oblékla si všechno oblečení a šperky, lehla si a řekla: Ty, Pane, jediný mi dovolíš žít v bezpečí(Žalm 4:9).

S těmito slovy opět odpočívala v pokoji. A ten vyděděnec měl sotva sílu opustit hrobku a najít plot zahrady. Popadl ruce nejprve za jednu nebo druhou zeď plotu, vyšel na nejbližší silnici a zamířil k městským branám. Těm, kteří se ho kvůli jeho slepotě vyptávali, řekl něco úplně jiného, ​​než co se ve skutečnosti stalo. Později ale všechno, co se mu stalo, řekl jednomu ze svých přátel. Od té doby začal prosit o almužnu a vydělával si tak na jídlo. A často si říkal:

"Proklínejte můj hrtan, protože jsem kvůli tobě oslepl!"

Vzpomněl si také na svatého Ondřeje a byl ohromen tím, jak se vše splnilo podle toho, co předpověděli a předpověděli svatí.

Jednoho dne, když se svatý Ondřej procházel po městě, viděl, jak k němu nesou mrtvého muže. Zesnulý byl velmi bohatý muž a za jeho rakví šel velký zástup lidí se svíčkami a kadidelnicemi. Duchovní zpívali obvyklé pohřební chorály a příbuzní a přátelé zesnulého plakali a vzlykali. Když světec svým vnímavýma očima viděl, co se děje s tím mrtvým mužem, zastavil se a začal se dívat. A tak, když na dlouhou dobu upadl do naprosté necitlivosti, viděl svým duchovním zrakem mnoho Etiopanů, jak kráčí za rakví a hlasitě křičí:

- Běda mu, běda!

Někteří z nich drželi v rukou tašky, ze kterých sypali popel na lidi kolem mrtvého muže. Jiní démoni tančili a bezostyšně se smáli jako nestydaté nevěstky, jiní štěkali jako psi a další stále chrochtali jako prasata. Mrtvý muž pro ně byl zdrojem radosti a zábavy. Někteří démoni, obklopující mrtvého, kropili ho páchnoucí vodou, jiní létali vzduchem poblíž postele, na které mrtvý ležel. Z mrtvoly zesnulého hříšníka se linul dusivý zápach. Démoni kráčeli za mrtvými, tleskali a strašlivě dupali nohama, nadávali na zpěváky a říkali:

- Kéž Bůh nikomu z vás nedovolí spatřit světlo, ubohé křesťany, protože zpíváte nad psem: „Odpočívej jeho duši se svatými,“ a zároveň voláte toho, který je zapleten do všeho zla, služebník Boží.

Když se Andrei podíval podruhé, viděl, že jeden z démonických princů s ohnivým pohledem kráčí k hrobce toho vyděděnce s dehtem a sírou, aby spálil jeho tělo. Když byl pohřební obřad dokončen, svatý Ondřej spatřil anděla, jak chodí v podobě krásného mládí a pláče hořkými slzami. Anděl procházel kolem a přistoupil ke svatému Ondřeji. Ten se domníval, že tento mladý muž je jedním z příbuzných zesnulého, a proto tolik plakal, přistoupil k němu a řekl:

"Prosím tě ve jménu Boha nebes i země: řekni mi, co je důvodem tvého pláče." Neboť nikdy jsem neviděl nikoho tak hořce plakat pro mrtvé jako ty.

Anděl odpověděl:

"Proto roním slzy: byl jsem pověřen hlídáním zesnulého, kterého jsi viděl, když ho nesli do hrobu." Ale ďábel si ho vzal k sobě. "To je důvod mého pláče a smutku."

Na to mu svatý řekl:

– Teď už chápu, kdo jsi; Prosím tě, svatý anděli, řekni mi, jaké hříchy měl zesnulý, kvůli kterým ho ďábel chytil do svých rukou?

– Andrey, Boží vyvolený! - odpověděl anděl. - Protože o tom chcete vědět, řeknu vám to, aniž bych cokoli skrýval. Vidím krásu tvé svaté duše, zářící jako čisté zlato; Když jsem tě viděl, trochu mě utěšil můj smutek. Tohoto muže měl král ve velké úctě. Ale byl to hrozný hříšník a vedl život zločinu. Byl smilníkem i cizoložníkem, nakažený hřích sodomy, pochlebovač, nemilosrdný, milovník peněz, lhář a misantrop, pomstychtivý, úplatkář a porušovač přísah.

Nechal své ubohé služebníky, bití a nahotu, hladovět a nechal je uvnitř zimní čas bez bot a oblečení. Dokonce zabil mnoho otroků a pohřbil je pod podlahou stájí. Posedlý touhou, kterou Bůh nenávidí, znesvětil až tři sta duší ohavnými a ohavnými hříchy smilstva. Ale i pro něj přišla doba sklizně a jeho smrt ho zastihla nekajícího a s nevyslovitelnými hříchy. Démoni vzali jeho duši a jeho ohavné tělo - viděli jste to sami - zlí duchové odřízli znesvěcení. Proto, svatá duše, tlačím; přemožen hlubokým smutkem pláču, protože ten, koho chráním, se nyní stal terčem posměchu démonů.

Na tato slova anděla Božího řekl svatý:

„Prosím tě, příteli, přestaň s tím pláčem: zesnulý jednal špatně, proto zemřel bez pokání; ať se spokojí s plody svých skutků. Ale ty, ohnivý, plný všech ctností, služebníku Všemohoucího Pána zástupů, od této chvíle budeš navždy pod milostí svého Boha.

Po těchto slovech se anděl neviditelně vzdálil od Ondřeje a v domnění, že světec mluví sám se sebou, řekli si:

- Podívejte se na toho svatého blázna, jak si ze sebe dělá legraci a nesmyslně mluví do zdi.

Zároveň ho strkali a odháněli se slovy:

-Co potřebuješ, svatý blázne? – nehodný mluvit s lidmi, mluvíš do zdi?!

Světec tiše odešel a v ústraní na tajném místě hořce plakal nad smrtí nešťastníka, kterého viděl odnášet do hrobu.

Jednoho dne se svatý Ondřej procházel mezi davem lidí na trhu poblíž sloupu, který postavil car Konstantin. Jistá žena jménem Varvara, osvícená Duchem svatým, s hrůzou spatřila v davu požehnaného Andrewa zářícího jako ohnivý sloup. Zároveň ho někteří pošetilci strkali a jiní ho bili; mnozí, když se na něj podívali, řekli:

- Tento muž je šílený: zničil si mysl. Kéž se to našim nepřátelům nestane!

Démoni, kteří následovali svatého Ondřeje v podobě černých Etiopanů, řekli:

- Ach, kdyby jen Bůh neposlal na zem jiného takového; neboť nikdo nevysušil naše srdce jako tento muž, který nechtěje pracovat pro svého pána, vydával se za svatého blázna a vysmíval se celému světu.

A žena viděla, že Etiopané označují ty, kdo bijí svatého, a říkají si:

"Těší nás, že ho bezohledně bili, protože za mučení nevinného Božího svatého budou v hodině smrti odsouzeni a není pro ně spásy."

Když to blažený uslyšel, z vnuknutí Ducha Božího se na ně vrhl jako plamen, zničil znamení démonů s podivuhodnou mocí a rozzlobený na ně řekl:

"Neměli byste označovat ty, kteří mě bili, protože se modlím ke svému Mistrovi, aby pro ně nebylo hříchem mě bít." Dělají to z nevědomosti a v zájmu své nevědomosti dostanou odpuštění.

Když to světec říkal, nebe se najednou otevřelo jako brána a odtud se sneslo nad světce mnoho krásných vlaštovek a uprostřed nich byla velká sněhobílá holubice, která v zobáku držela zlatý olivový list. A holubice řekla světci lidskou řečí:

- Vezmi si tento list, Pán všemohoucí ti ho seslal z ráje na znamení své přízně vůči tobě, neboť se smiluješ a odpustíš těm, kdo tě bijí a modlíš se za ně, aby jim to nebylo započítáno jako hřích. .

S těmito slovy přistála holubice na hlavě světce. Když to všechno zbožná žena viděla, byla překvapena, a když se po vidění probrala, řekla:

– Kolik lamp má Bůh na zemi a nikdo je nezná!

Mnohokrát měla v úmyslu říct ostatním o své vizi, ale Boží moc ji zadržela. Následně se s ní svatý Ondřej setkal na jednom místě a řekl jí:

"Udrž moje tajemství, Varvaro, a nikomu neříkej, co jsi viděla, dokud se tam nedostanu." do místa osady Divna, ba do domu Božího(sláva. Žalm 41:5).

"Poctivá lampa a svatý Boží," odpověděl Varvara, "i kdybych chtěl někomu sdělit svou vizi, nemohu, protože neviditelná Boží moc mě brzdí."

Při procházce městem se svatý Ondřej jednoho dne setkal s jistým šlechticem, a když předvídal jeho život, plivl na něj a řekl:

- Zlý smilník, rouhač Církve, předstíráte, že jdete do kostela: říkáte: „Jdu na Matins“, ale sám jdete k Satanovi za špatné skutky. Ó zlý, který o půlnoci vstáváš a hněváš Boha! Již nadešel čas přijmout vás podle vašich činů! nebo si myslíš, že se skryješ před strašlivým, vševidoucím a všezkoušejícím okem Božím?

Když to šlechtic uslyšel, narazil do koně a odjel, aby se ještě více neztrapnil. Po několika dnech vážně onemocněl a začal vysychat. Jeho blízcí ho nosili z jednoho kostela do druhého a od jednoho lékaře k druhému; ale nepřineslo mu to žádný užitek. Brzy tento odmítnutý muž odešel do věčných muk. Jednou v noci světec uviděl anděla Páně přicházet od západu poblíž domu onoho šlechtice. Anděl vypadal jako ohnivý plamen a držel velký planoucí kyj. Když se anděl přiblížil k nemocnému, uslyšel shůry hlas:

- Zbijte tohoto rouhače, ohavného Sodomitu, a udeřte ho a řekněte: „Stále chceš páchat hříchy a poskvrňovat? odlišní lidé? Budeš chodit pro ďábelskou nepravost a předstírat, že jdeš do matin?

Anděl začal plnit, co mu bylo přikázáno. Zároveň byl slyšet hlas anděla a jeho rány, ale anděl sám nebyl vidět. V takovém trápení se muž vzdal svého ducha.

Když jednoho dne dorazil na trh, potkal svatý Ondřej mnicha, kterého všichni chválili za jeho ctnostný život. Pravda, pracoval, jak se na mnicha sluší a patří, ale byl nemírně nakloněn lásce k penězům. Mnozí obyvatelé města mu vyznávali své hříchy a dali mu mnoho zlata, aby je rozdělil chudým. On, posedlý neukojitelnou vášní lásky k penězům, je nikomu nedaroval, ale všechno si dal do tašky a radoval se, když viděl, jak peníze přibývají. Požehnaný Andrei, který kráčel po stejné cestě jako onen ubohý mnich, svým bystrýma očima viděl, že se kolem tohoto milovníka peněz propletl strašlivý had. Když se světec těsně přiblížil k mnichovi, začal toho hada zkoumat. Mnich, který si Andrei spletl s jedním z žebráků žádajících o almužnu, mu řekl:

- Bůh se nad tebou smiluje, bratře; Nemám ti co dát.

Když se blažený vzdal kousek od něj, všiml si, že kolem něj ve vzduchu nad hadem bylo tmavým písmem napsáno:

– Kořenem veškeré nezákonnosti je had lásky k penězům.

Při pohledu zpět si světec všiml dvou mladých mužů, kteří se mezi sebou hádali – jeden z nich byl černý a měl tmavé oči, byl to démon, druhý, Boží anděl, byl bílý jako nebeské světlo. Black řekl:

- Ten mnich je můj, protože plní mou vůli. Je nemilosrdný a milující peníze – nemá nic s Bohem a pracuje pro mě jako modloslužebník.

"Ne, je můj," namítl anděl, "neboť se postí a modlí a navíc je tichý a pokorný."

Takže se hádali a nebyla mezi nimi žádná dohoda. A z nebe zazněl hlas k zářícímu andělovi:

"Nemáš v tom mnichovi žádnou roli, opusť ho, protože nepracuje pro Boha, ale pro mamonu."

Poté od něho anděl Páně ustoupil a duch temnoty nad ním přijal staršovstvo. Když to viděl, byl požehnaný Andrei překvapen, že nepřátelský démon ve sporu porazil jasného anděla. Když jednou potkal toho mnicha na ulici, vzal ho světec za pravou ruku a řekl:

- Služebníku Boží, poslouchej mě, svého služebníka, bez podráždění, a laskavě přijmi má ubohá slova, protože kvůli tobě mě potkal velký zármutek a už to nemohu snést, když jsi byl nejprve přítelem Božím, nyní se staň služebníkem a přítelem ďábla. Měl jsi křídla jako seraf: proč jsi se vzdal Satanovi, aby je mohl rozsekat na zem? tvůj obličej byl zářivý jako blesk: proč jsi ztmavl? Bohužel pro mě! Měl jsi zrak mnoha očí, ale teď tě had úplně oslepil.

Byl jsi slunce, ale vešel jsi do temné a katastrofální noci. Proč jsi, bratře, zničil svou duši, proč ses spřátelil s démonem lásky k penězům a dovolil jsi mu zůstat s tebou? Proč jsi, bratře, zničil svou duši, proč ses spřátelil s démonem lásky k penězům a dovolil jsi mu zůstat s tebou? proč sbíráš zlato? budeš s ním pohřben? Vždyť po tvé smrti to dostanou jiní! Opravdu se chcete nechat zničit lakomostí? Zatímco jiní umírají hlady, zimou a žízní, vy se radujete při pohledu na hojnost zlata. Jsou to cesty k pokání? Je toto pravidlo pro mnichy, které jim přikazuje, aby zanedbávali svůj marný život? Zřekli jste se tak světa a toho, co je na světě? Jsi tak ukřižován pro svět a všechnu jeho marnivost?

Neslyšeli jste Pána říkat: " Neberte si s sebou ani zlato, ani stříbro, ani měď v opascích, ani mošnu na cestu, ani dva pláště.(Matouš 10:9-10)? Proč jste zapomněli na tato přikázání? Teď nebo zítra náš život skončí,“ kdo dostane to, co jsi připravil?“ (Lukáš 12:20)? Copak nevíš, že anděl, který tě hlídá a pláče, odešel daleko od tebe a ďábel stojí vedle tebe a had lásky k penězům se ti omotal kolem krku, ale ty to nevnímáš. Pravdu vám říkám, že když jsem šel kolem, slyšel jsem Pána, jak vás zapírá. Prosím vás: rozdejte svůj majetek chudým, sirotkům, vdovám, potřebným a cizincům, kteří nemají kde složit hlavu. Snaž se, abys mohl být opět přítelem Božím. Pokud mě nebudete poslouchat, zemřete krutou smrtí. Ve jménu Ježíše Krista svědčím, že okamžitě uvidíte ďábla.

Po tomto dodal:

– Vidíš ho?

A mnichovi se otevřely duchovní oči a on spatřil ďábla, černého jako Etiopan, jako zvíře, s hroznými ústy; ale stál opodál a při pohledu na Andreje se neodvážil přiblížit. Potom mnich řekl světci:

- Služebníku Boží, vidím ho a zmocnil se mě hrozný strach; řekni mi: co je potřeba k záchraně mé duše?

Andrej mu znovu řekl:

„Věř mi: jestli mě neposlechneš, pošlu ho proti tobě, aby tě mučil a aby o tvé hanbě slyšeli nejen tito občané, ale všechny čtyři země vesmíru; opatruj se a dělej, co ti říkám.

Když to mnich uslyšel, bál se a slíbil, že splní vše, co světec nařídil. A Ondřej hned viděl, že od východu přišel mocný duch v podobě blesku a dotkl se toho hada a zničil jeho moc; had, který to nemohl snést, se proměnil v havrana a zmizel. Zemřel také černý Etiopan a opět nad tím mnichem převzal moc Boží anděl. Rozloučil se s mnichem a blahoslavený mu přikázal:

- Hle, nic o mně neříkej a budu na tebe ve dne i v noci vzpomínat ve svých modlitbách, aby tě Pán Ježíš Kristus vedl na dobrou cestu.

Poté mnich odešel a rozdal všechno své zlato chudým a následně byl Bohem a lidmi ještě více oslavován; mnozí mu přinesli zlato, aby je rozdělil chudým. Ale nařídil dárcům, aby to distribuovali vlastníma rukama, a řekl:

– K čemu mi je starat se o cizí odpadky?

Zatímco žil, jak se na mnicha sluší, zjevil se mu svatý Ondřej ve vidění s radostnou tváří, ukázal mu na poli světlý strom, barvy sladkého ovoce, a řekl:

"Díky Bohu, otče, že tě vytrhl z hadovy tlamy a udělal tvou duši jako strom, který nese květiny." Zkuste tuto barvu proměnit ve sladké ovoce. Tento krásný strom, který vidíte, je obrazem vaší duše.

Když se mnich vzpamatoval, stal se ještě silnějším v duchovní práci a vždy vzdával díky Bohu a jeho svatému Ondřejovi, který ho vedl na cestu spásy.

Svatý Ondřej se Bohu tak zalíbil a Pán ho tak miloval, že jednoho dne byl, stejně jako apoštol Pavel, uchvácen do třetího nebe (2. Korintským 12:2) a tam slyšel nevýslovná slova a rozjímal o kráse ráje. pro smrtelníky neviditelný. Před svou smrtí o tom sám řekl svému věrnému příteli Nikiforovi.

Jednou se stala krutá zima a v Konstantinopoli byly celé dva týdny kruté mrazy; všechny domy byly pokryty sněhem; Bouře způsobila, že se stromy lámaly a ptáci padali mrtví na zem a nemohli najít potravu. Tehdy byli všichni chudí a nuzní ve velkém zármutku a útlaku; sténali, plakali a třásli se zimou, zemřeli v důsledku nedostatku, hladu a zimy. Potom blažený Andrew, který neměl ani přístřeší, ani oděv, prožíval značný zármutek kvůli chladu. Když se chtěl na chvíli schovat pod střechu, přišel k jiným žebrákům, odehnali ho klacky jako psa a křičeli na něj:

- Vypadni odsud, pejsku!

Nemaje útočiště před katastrofou, která ho postihla, a zoufal si o svůj život, řekl si:

- Požehnán buď Pán Bůh! Pokud zemřu na tento chlad, nech mě zemřít z lásky k Němu, ale Bůh je schopen mi dát trpělivost, abych tento chlad vydržel.

Když svatý vstoupil do jednoho koutu, uviděl tam ležet psa, a když se chtěl od něj zahřát, lehl si s ním. Ale když ho pes uviděl, vstal a odešel. A Andrej si řekl:

- Oh, jak jsi hříšný, zatracený. Nejen lidé, ale i psi vás zanedbávají!

Když takto ležel, třásl se krutou zimou a větrem, jeho tělo bylo zmrzlé a modré, myslel si, že nadešel čas jeho posledního vydechnutí, a začal se modlit, aby Pán přijal jeho duši v pokoji. A pak najednou pocítil v sobě vnitřní teplo, otevřel oči a uviděl jistého krásného mladého muže, jehož tvář zářila jako slunce. V ruce držel větev pokrytou různými květinami. Mladý muž se podíval na Andreyho a řekl:

- Andrey, kde jsi?

Andrey odpověděl:

- Nyní jsem " v temnotě, v propasti(Žalm 87:7).

Pak se zjevený mladý muž lehce dotkl Andreiovy tváře rozkvetlou větví, kterou držel v ruce, a řekl:

– Oživte své tělo.

Svatý Ondřej vdechoval vůni těchto květin, ta pronikla do jeho srdce, zahřála a oživila celé jeho tělo. Po tom uslyšel hlas, který říkal:

- Vezmi ho, ať se tady na chvíli uklidní, a pak se zase vrátí.

S těmito slovy se mu zmocnil sladký sen a on spatřil nevýslovná Boží zjevení, o nichž sám podrobně referoval zmíněnému Niceforovi, těmito slovy:

– Nevím, co se mi stalo. Z Boží vůle jsem zůstal dva týdny ve sladké vizi, jako člověk, který sladce spal celou noc a ráno se probudil. Viděl jsem sám sebe v krásném a podivuhodném ráji a v duchu jsem si pomyslel: „Co to znamená? Vím, že žiji v Konstantinopoli, ale nevím, jak jsem se sem dostal." A nerozuměl jsem, " zda v těle - nevím, zda mimo tělo - nevím: Bůh ví(2. Kor. 12:2).

Ale viděl jsem se oděný v lehké roucho, jakoby utkané z blesku, a na hlavě mi ležel věnec upletený z mnoha květů; Byl jsem přepásán královským pásem a velmi jsem se radoval při pohledu na tu krásu; Svou myslí i srdcem jsem žasl nad nepopsatelným kouzlem Božího ráje a těšilo mě procházet se jím. Bylo tam mnoho zahrad plných vysokých stromů, které, kymácející se svými vršky, těšily mé oči a z jejich větví vycházela skvělá vůně.

Některé z těch stromů bez ustání kvetly, jiné byly zdobeny zlatým listím, jiné měly plody nepopsatelné krásy; Tyto stromy nelze krásou přirovnat k žádnému stromu na zemi, protože nebyly zasazeny lidskou rukou, ale Bohem. V těch zahradách bylo nespočet ptáků se zlatými, sněhobílými a pestrobarevnými křídly. Seděli na větvích rajských stromů a zpívali tak krásně, že jsem si z jejich líbezně znějícího zpěvu nevzpomněl na sebe, mé srdce bylo tak potěšeno a myslel jsem, že jejich zpěv je slyšet i v samotných výšinách nebes.

Ty krásné zahrady stály v řadách, jako když jeden pluk stojí naproti druhému. Když jsem mezi ně s srdečnou radostí procházel, viděl jsem uprostřed ráje protékat velkou řeku, která zalévala ty krásné zahrady. Hrozny rostly na obou březích řeky a šířily se vinné révy zdobené listy a zlatými hrozny. Ze všech čtyř stran tam valy tiché a voňavé větry, z jejichž dechu se kymácely zahrady a vydávaly svými listy nádherný šelest. Poté na mě zaútočila nějaká hrůza a zdálo se mi, že stojím na vrcholu nebeské klenby a přede mnou kráčí nějaký mladý muž s tváří jasnou jako slunce, oblečený v šarlatové roucho.

Myslel jsem, že to byl ten, kdo mě praštil do obličeje rozkvetlou větví. Když jsem šel v jeho stopách, uviděl jsem velký a krásný kříž, podobající se duze, a kolem něj stáli ohniví zpěváci jako plameny, zpívali sladké písně a chválili Pána, který byl kdysi ukřižován na kříži. Mladý muž, který šel přede mnou, přistoupil ke kříži, políbil ho a dal mi znamení, že i já mám kříž políbit. Když jsem se strachem a velkou radostí padl ke svatému kříži, horlivě jsem jej políbil. Když jsem ho políbil, byl jsem naplněn nevýslovnou duchovní sladkostí a ucítil jsem vůni silnější než nebeskou. Když jsem procházel kolem kříže, podíval jsem se do nich a viděl jsem pod sebou jakoby mořskou propast. Zdálo se mi, že chodím vzduchem; Vyděšeně jsem zakřičel na svého průvodce:

"Pane, obávám se, že bych mohl spadnout do hlubin."

Otočil se ke mně a řekl:

– Nebojte se, protože se musíme povznést ještě výš.

A podal mi ruku. Když jsem to uchopil, byli jsme už nad druhou nebeskou klenbou. Tam jsem viděl úžasné muže, jejich klid a radost z jejich dovolené, lidskou řečí nepopsatelnou. Poté jsme vstoupili do nějakého podivuhodného plamene, který nás nespálil, ale pouze svítil. Začal jsem být zděšen a můj průvodce se znovu otočil, podal mi ruku a řekl:

"Měli bychom jít ještě výš."

A po těchto slovech jsme se vznesli nad třetí nebe, kde jsem viděl a slyšel mnoho nebeských mocností zpívat a chválit Boha. Blížili jsme se k jakémusi závěsu, zářícímu jako blesk, před nímž stáli velcí a zvláštní mladíci, vypadající jako ohnivý plamen; jejich tváře zářily jasněji než slunce a v rukou měli ohnivé zbraně. Stál jsem se strachem a viděl jsem nespočetné množství nebeské armády. A mladý muž, který mě vedl, mi řekl:

– Když se otevře opona, uvidíš Pána Krista. Pokloňte se tedy k trůnu Jeho slávy.

Když jsem to slyšel, zaradoval jsem se a třásl jsem se, protože se mě zmocnila hrůza a nevýslovná radost.Stál jsem a díval se a čekal, až se otevře opona. A pak nějaká ohnivá ruka otevřela závěs a já, jako prorok Izajáš, jsem uviděl svého Pána, “ sedí na vysokém trůnu... Serafim stál kolem Něj“ (Iz 6,1-2). Byl oděn v šarlatové roucho; Jeho tvář byla jasná a jeho oči se na mě dívaly s láskou. Když jsem to viděl, padl jsem před Ním na tvář a klaněl se jasnému a hroznému trůnu Jeho slávy.

Jaká radost mě zaplavila při rozjímání o Jeho tváři, nelze vyjádřit slovy, dokonce i nyní, když si na to vidění vzpomínám, jsem naplněn nepopsatelnou radostí. Ležel jsem v úžasu před svým Mistrem, ohromen jeho milosrdenstvím, že dovolil mně, ničemu a hříšníkovi, stát před Ním a rozjímat o Jeho Božské kráse. Přemýšlel jsem o své nehodnosti a uvažoval o velikosti svého Mistra, byl jsem dojat a opakoval jsem si slova proroka Izajáše: „Běda mi! Jsem mrtvý! Neboť jsem muž nečistých rtů a také žiji mezi lidem nečistých rtů a mé oči viděly krále, Pána zástupů“ (Iz 6,5).

A slyšel jsem svého nejmilosrdnějšího Stvořitele, který ke mně svými sladkými a čistými rty promluvil tři Božská slova, která tak osladila mé srdce a roznítila je láskou, že jsem se úplně rozplynul z duchovního tepla jako vosk, a Davidovo slovo se naplnilo. na mě: " mé srdce se stalo jako vosk, rozpustilo se uprostřed mého nitra(Žalm 21:15). Poté celá nebeská armáda zazpívala úžasnou a nepopsatelnou píseň a pak - sám nechápu jak - jsem se znovu ocitl v ráji. A myslel jsem na to, že jsem neviděl Nejčistší paní Theotokos. A pak jsem uviděl muže, jasného jako oblak, který měl na sobě kříž a říkal:

– Nejklidnější nebeské síly Chtěl jsi tady vidět královnu? Ale ona tady není. Odešla do neklidného světa – pomáhat lidem a utěšovat truchlící. Ukázal bych ti ji svaté místo, ale teď není čas, protože se musíš vrátit tam, odkud jsi přišel: to ti přikazuje Hospodin.

Když to řekl, zdálo se mi, jako bych usnul; pak, když jsem se probudil, ocitl jsem se na stejném místě, kde jsem byl předtím, ležel jsem v rohu. A byl jsem ohromen tím, kde jsem byl v době vidění a co jsem měl tu čest vidět. Mé srdce bylo naplněno nevýslovnou radostí a děkoval jsem svému Mistrovi, který se rozhodl mi prokázat takovou milost.

Svatý Ondřej řekl toto vidění svému příteli Niceforovi před svou smrtí a složil od něj přísahu, že o tom nikomu neřekne, dokud se nezřekne pout těla. Nicephorus upřímně prosil světce, aby mu řekl alespoň jedno ze tří slov, která k němu Pán promluvil; ale to světec nechtěl prozradit.

Svatý Ondřej, uchvácený, jako apoštol Pavel, viděl, co smrtelné oko nevidělo, slyšel, co smrtelné ucho neslyšelo, a užíval si ve zjevení tak nebeských krás, jaké si lidské srdce nedokázalo ani představit (1. Kor. 2: 9).

A protože při odhalení nebeských tajemství nespatřil Nejčistší Paní Theotokos, bylo mu ctí vidět Ji na zemi ve vidění v kostele Blachernae, když se Ona, když přišla pomáhat lidem, objevila ve vzduchu, s proroky, apoštoly a řadami andělů, kteří se modlí za lidi a zakrývají je svým poctivým omoforem. Když ji blažený uviděl, řekl svému učedníkovi Epifaniovi:

– Vidíš modlící se Královnu a Paní všech?

Epiphanius odpověděl:

"Vidím to, svatý otče, a jsem zděšen."

Svatý Ondřej, který vedl podivuhodný život, vykonal mnoho zázraků a utrpěl mnoho urážek a bití, jak je uvedeno v samostatné knize jeho života, kterou napsal Nicephorus. Předpověděl budoucnost a přivedl mnoho hříšníků k pokání. Potom se přestěhoval do věčných sídel, do kterých byl předtím dočasně uchvácen; nyní, když se v nich navždy usadil, raduje se s anděly a v blaženosti stojí před Bohem, Jediným ve třech Osobách: Otci a Synu a Duchu Svatému, jemu buď sláva na věky. Amen.

Troparion, tón 1:

Když jsi slyšel hlas Tvého apoštola Pavla: Jsme blázni pro Krista, tvůj služebník Andrej byl na zemi blázen, pro tebe, Kriste Bože. Proto nyní ctíme jeho památku, modlíme se k tobě: Pane, zachraň naše duše.

Kontakion, tón 4:

Když jste se vůlí proměnili v bláznovství, vůbec jste nenáviděli krásu tohoto světa. Vyschl jsi tělesnou moudrost, půstem a žízní, horkem a mrazem, deštěm a sněhem a jinými vzdušnými zátěžemi, nikdy ses nevyhnul, očistil jsi se jako zlato v peci, blahoslavený Ondřeji.

Poznámky:

Byzantský císař Lev VI. Moudrý vládl v letech 886 až 912.

Basil Makedonský, jeho otec, vládl v letech 867 až 886 a zahájil tzv. makedonská dynastie.

Ve všech slovanských hagiografie Svatý. Andrej Blázen se nazývá Slovan, v řeckém originále se nazývá Skyth; ale dlouho Řekové takto mylně nazývali východní Slovany a pletli si je s těmi, kteří dříve žili v východní Evropa divocí kočovníci - Skythové.

Bláznovství ve skutečnosti znamená šílenství. – Pošetilost o Kristu je zvláštní, nejvyšší typ křesťanské askeze. Svatí blázni, inspirováni vroucí žárlivostí a ohnivou láskou k Bohu, pro Krista, nespokojeni se všemi ostatními deprivacemi a sebezapřením, zřekli se nejdůležitějšího rozdílu mezi člověkem a řadami pozemských tvorů – běžného užívání rozumu, dobrovolně si vzali na vzhledu šílence, který nezná slušnost, ani pocit studu, který si občas dovolí jednat zdánlivě svůdně. [...] – Navzdory všem obtížím, výkon pošetilosti vyžadoval od svatých asketů a vysoké moudrosti, aby proměnili svou nečest ve slávu Boží a pro povznesení ostatních, nepřipouštějíc nic hříšného ve směšném, nic lákavého nebo urážlivého. ostatním ve zdánlivě neslušném. – První asketové bláznovství v Kristu se objevili velmi brzy, v kolébce původního mnišství – Egyptě, ve druhé polovině 4. století.

Svatý Ondřej Svatý blázen zemřel ve věku 66 let. Jeho smrt následovala kolem roku 936.

Život v podání svatého Demetria z Rostova