Abstraktní:

Monografie pokrývá historii starověrců v Ruské říši. Autor jako první studoval mezináboženské a mezietnické problémy, analyzoval systém úplatků starověrců a jejich přizpůsobení převažujícím historickým podmínkám, pokusil se zjistit počet starověrců různých souhlasů a nastínil oblast jejich osídlení. v Rusku i v zahraničí. Historie Belokrinitského hierarchie byla nejúplněji prostudována, včetně její nekruhové větve, je ukázána sociální struktura starověrecké komunity, historie všeruských center staré víry, formování, evoluce a likvidace. Starověrské kláštery, kláštery atd.

Zmist:

Předmluva…5

Kapitola 1. Přehled literatury a pramenů k dějinám starověrců

Esej o historiografii starověrců...15

Prameny ke studiu dějin starověrců...73

Kapitola 2.Šíření „staré víry“, osídlení a množství starověrců

Faktory šíření „staré víry“ ...111

Geografie starověrské kolonizace…124

Počet starověrců v Rusku i v zahraničí...169

Kapitola 3. Sociální struktura starověrské komunity

Sedlák...217

Filistinismus…222

Kozáci...232

Obchodníci...252

Duchovní...259

Kapitola 4. Stát a starověrci

Právní postavení starověrců...266

Pronásledování…278

Kapitola 5. Protestujte a hledejte kompromis

Účast starověrců na povstáních a revolučních hnutích...307

Staří věřící a „kultura“ úplatkářství…346

Modlitba za krále jako jedna z forem přizpůsobení ...366

Kapitola 6. Mezináboženské a mezietnické vztahy

Mezináboženské vztahy ...377

Mezietnické vztahy ...390

Kapitola 7. Víra

Belokrinitského hierarchie...414

Beglopopovtsy…463

Bespopovtsy…480

Kapitola 8. Kláštery a kláštery. Vynikající centra starých věřících

Starověřící kláštery: vznik, evoluce, likvidace...497

Kerzhenets ...538

Pobočka...554

Vygo-Leksinskaya poustevna…564

Starodubye ...572

Irgiz…583

hřbitov Rogozhskoe …588

Preobraženskoje hřbitov ...598

Belaya Krinitsa ...604

Kurenevskoye Trimonastery ...624

Cheremshan ...637

Chronologická tabulka nejdůležitějších dat v historii ruských starověrců …644

Jmenný rejstřík …668

…700

Seznam zkratek …702

Taranets S.V. Stará víra v ruské impérium (konec 17. – počátek 20. století). – V. 1. Vztahy společenství starých věřících s Stát a Oficiální církev / Edited by H. V. Boriak. NAS Ukrajiny. Historický ústav Ukrajiny; Muzeum staré víry historie a kultury Ukrajiny. – K., 2012. – 704 s.

Abstraktní:

Druhý svazek monografie pokrývá dějiny kultury starověrců v Ruské říši. Autor jako první prozkoumal mentalitu starověrců, otázky morálky a etiky, jejich vztah k inteligenci, jejich církvi, sociální dobročinnosti a mecenášství a určil místo starověrců v obchodním a průmyslovém rozvoji země. Značná pozornost je věnována starověrecké literatuře 2. poloviny 18. - počátku 20. století, knižním sbírkám starověrců, rukopisu a tisku. Kniha představuje obrazy starých věřících v ruské beletrii a malířství se zaměřením na ikonografii, slévárenství, muzejní práci, divadlo a sakrální architekturu.

Pro historiky, filozofy, etnology a všechny zájemce o ruskou národní kulturu

Zmist:

Předmluva ...5

Kapitola 1. Přehled literatury a pramenů k dějinám kultury starověrců

Historiografický přehled...11

Prameny k dějinám kultury starověrců ...46

Kapitola 2. Mentalita

Mentalita…59

Morálka a etika...103

Ruští starověrci a ruská inteligence...115

Kapitola 3. Ekonomika

Staří věřící v obchodní a průmyslový rozvoj Ruska...128

Inovace...200

Blahobyt a životní úroveň...210

Kapitola 4. B charita

Církevní dobročinnost...218

Sociální charita...242

Záštita...257

Kapitola 5. Vzdělání a výchova

Domácí a školní výchova...267

Vysokoškolské vzdělání a dobročinnosti v oblasti vzdělávání...295

Kapitola 6. Literatura

Starověřící literatura druhé poloviny XVIII-XVIII století. ...308

Starověřící literatura 19. - počátku 20. století. ...346

Kapitola 7. Rukopis, typografie a sbírky knih

Knižní sbírky starověrců...381

Rukopis a typografie...437

Kapitola 8. Ikonografie a architektura

Ikonografie a odlévání...458

Kultovní architektura...472

Kapitola 9 Muzea a divadla

Starověrci a ruské divadlo...484

Muzejní práce a obrazy starých věřících v ruském malířství...490

Kapitola 10. Obrazy starých věřících v ruské beletrii...501

Chronologická tabulka nejdůležitějších dat v kulturní historii ruských starých věřících ...532

Prameny a literatura

III. Literatura...593

IV. Elektronické zdroje...644

Seznam publikací, jejichž ilustrace jsou v monografii použity ...646

Jmenný rejstřík ...648

Seznam zkratek ...686

Taranets S. V. Stará víra v Ruské impérium (konec 17. – počátek 20. století). – V. 2. Stará víra v sociálně-kulturní aspekt / Edited by H. V. Boriak. Historický ústav NASU Ukrajiny; Muzeum staré víry historie a kultury Ukrajiny. – K., 2013. – 688 s.

Chcete-li zúžit výsledky vyhledávání, můžete dotaz upřesnit zadáním polí, která chcete hledat. Seznam polí je uveden výše. Například:

Můžete vyhledávat v několika polích současně:

Logické operátory

Výchozí operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument musí odpovídat všem prvkům ve skupině:

výzkum a vývoj

Operátor NEBO znamená, že dokument musí odpovídat jedné z hodnot ve skupině:

studie NEBO rozvoj

Operátor NE vylučuje dokumenty obsahující tento prvek:

studie NE rozvoj

Typ vyhledávání

Při psaní dotazu můžete určit metodu, kterou se bude fráze hledat. Podporovány jsou čtyři metody: vyhledávání zohledňující morfologii, bez morfologie, vyhledávání prefixů, vyhledávání frází.
Ve výchozím nastavení se vyhledávání provádí s ohledem na morfologii.
Chcete-li hledat bez morfologie, stačí před slova ve frázi umístit znak „dolar“:

$ studie $ rozvoj

Chcete-li vyhledat předponu, musíte za dotaz umístit hvězdičku:

studie *

Chcete-li vyhledat frázi, musíte dotaz uzavřít do dvojitých uvozovek:

" výzkum a vývoj "

Vyhledávání podle synonym

Chcete-li do výsledků vyhledávání zahrnout synonyma slova, musíte vložit hash " # “ před slovem nebo před výrazem v závorce.
Při aplikaci na jedno slovo se pro něj najdou až tři synonyma.
Při použití na výraz v závorce bude ke každému slovu přidáno synonymum, pokud je nějaké nalezeno.
Není kompatibilní s vyhledáváním bez morfologie, vyhledáváním předpon nebo vyhledáváním frází.

# studie

Seskupování

Chcete-li seskupovat hledané fráze, musíte použít závorky. To vám umožňuje ovládat logickou logiku požadavku.
Například musíte zadat požadavek: vyhledejte dokumenty, jejichž autorem je Ivanov nebo Petrov a název obsahuje slova výzkum nebo vývoj:

Přibližné vyhledávání slov

Pro přibližné vyhledávání musíš dát vlnovku" ~ " na konci slova z fráze. Například:

bróm ~

Při hledání se najdou slova jako "brom", "rum", "průmyslový" atd.
Dodatečně můžete zadat maximální počet možných úprav: 0, 1 nebo 2. Například:

bróm ~1

Ve výchozím nastavení jsou povoleny 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Chcete-li vyhledávat podle kritéria blízkosti, musíte dát vlnovku " ~ " na konci fráze. Chcete-li například najít dokumenty se slovy výzkum a vývoj do 2 slov, použijte následující dotaz:

" výzkum a vývoj "~2

Relevance výrazů

Chcete-li změnit relevanci jednotlivých výrazů ve vyhledávání, použijte znak " ^ “ na konci výrazu, za nímž následuje úroveň relevance tohoto výrazu ve vztahu k ostatním.
Čím vyšší úroveň, tím relevantnější je výraz.
Například v tomto výrazu je slovo „výzkum“ čtyřikrát relevantnější než slovo „vývoj“:

studie ^4 rozvoj

Ve výchozím nastavení je úroveň 1. Platné hodnoty je kladné reálné číslo.

Vyhledávání v intervalu

Chcete-li uvést interval, ve kterém by se měla nacházet hodnota pole, měli byste uvést hraniční hodnoty v závorkách oddělené operátorem NA.
Bude provedeno lexikografické třídění.

Takový dotaz vrátí výsledky s autorem začínajícím Ivanovem a končícím Petrovem, ale Ivanov a Petrov nebudou do výsledku zahrnuti.
Chcete-li zahrnout hodnotu do rozsahu, použijte hranaté závorky. Chcete-li vyloučit hodnotu, použijte složené závorky.

Taranets S.V. Staří věřící v Ruské říši (konec XVIII – začátek dvacátého století) / Edited by Correspondent Member of the National Academy of Sciences of Ukraine G.V. – K., 2013. – T. 2. – 688 s.

Ve druhém svazku studie se autor pokusil nastínit koncept starověrecké mentality, vliv přírodního prostředí, kulturní a historické reality na ni, vlastnost a schopnost mentality proměňovat se v průběhu několika generací, popř. zároveň zachovat stabilitu a stabilitu ve zvycích, normách a tradicích.

Změnu mentality starověrců jako subetnické skupiny Rusů výrazně ovlivnila státní moc, vládní nařízení a zákony jí vydávané. Etapy proměny způsobu myšlení starověrců jsou ztotožňovány a chronologicky korelovány s historickými událostmi: 1) od schizmatu ruské církve do období počátku velkých reforem 60. let 19. století; 2) od velkých reforem po Říjnovou revoluci v roce 1917; 3) od Říjnové revoluce do rozpadu SSSR; 4) od rozpadu Sovětského svazu až po současnost.

Morálka starověrců vychází z myšlenek křesťanské morálky a jejich náboženské zásady jsou velmi přísné. Pozornost je věnována specifikům starověrecké morálky, jejímu ambivalentnímu postoji vůči okolnímu světu, zejména vůči světským autoritám a oficiální církvi, pozornost je zaměřena na problematiku manželství a sexuálních vztahů, základy mravních závazků starověrců .

V 19. stol. Ruská inteligence byla spolu se starověrci také duchem „schizmatická“. Starověřící a intelektuály spojoval negativní postoj k oficiální církvi a státu, ale zároveň se pohled starověrců na život výrazně lišil od názorů intelektuálů a hlavním rozdílem byla hluboká víra v Boha mezi starověrci a jeho absence mezi intelektuály, zejména nihilisty. Přesto prostřednictvím liberálního tisku inteligence požadovala, aby starověrci dostali náboženské svobody. Staří věřící se aktivně podílejí na návratu ruské kultury na národní cestu rozvoje, a to díky periodikům, beletrii, malbě, architektuře atd.

Autor rozvinul myšlenku úspěchu formování ruského národního modelu pracovní etiky v Rusku, prohlášení práce „starou vírou“ za nejvyšší Boží milost, rozdíly ve vývoji starověrského „podnikání“ ” z formování nestarověreckého obchodního a průmyslového kapitálu, identifikoval důvody úspěchu starověrského podnikání, které nebyly charakteristické pro jiné etnokonfesní skupiny, specifika civilní práce jako základu starověrského průmyslu, absence klasických modelů vykořisťování, nepřátelství starověrecké komunity k nevolnictví, vznik podnikání nikoli ve městě, ale na venkově, o původu moskevského obchodního a průmyslového kapitálu z rolnického starověrského prostředí. Zaměřil se na způsoby, kterými továrníci osvobodili rolníky z nevolnictví a upadli do ekonomické a náboženské závislosti na starověreckých kapitalistech, na polovičatost starověrecké „volné“ práce, na problém církevního schizmatu poloviny 17. století, což podnítilo mobilitu obyvatelstva, díky čemuž na několik desetiletí předběhlo obecné tempo buržoazního rozvoje v Rusku.

Práce zkoumá koncentraci v polovině 18. století. starověrská buržoazie významné části vnitřního a pohraničního obchodu a řemesel, její stanovení cen zboží v centrálních oblastech státu, na Sibiři a ve střední Asii. Pozornost je věnována ekonomické síle starověreckých obchodníků, která vedla ke změně politiky vlády Kateřiny II ve vztahu ke starověrcům. Koncem 18. – počátkem 19. stol. značná část ruského kapitálu skončila v rukou starověrců, zejména nejvýnosnější odvětví výroby v 19. století. – zpracovatelský průmysl, ve 40.–60. letech 19. stol. Obchodní a průmyslové aktivity starých věřících dosáhly nejvyššího rozvoje v ruské ekonomice. Jsou stanoveny důvody aktivního přechodu moskevských obchodníků ke starověrcům a je zjištěno, že vytvoření nestarověreckého obchodního a průmyslového podnikání po zrušení nevolnictví se stalo základem pro snížení podílu starověreckého kapitálu.

Historiografie prosadila názor, že ruský trh je přesycen starověreckým kapitálem, ale opatření poloviny 19. století namířená proti aktivitám starověrců ze strany mikulášské vlády vedla k výraznému zhoršení postavení starověreckých obchodníků. až k nemožnosti obnovit jejich dominantní postavení v ruské ekonomice. V druhé polovině 19. stol. v Rusku ustupuje starověrský kapitál zahraničnímu a židovskému kapitálu a rozvíjí se v židovském Pale of Settlement. Na konci 19. stol. Staří věřící přestali hrát dominantní roli v ekonomice země. Upozornili jsme na faktory, které ovlivnily snížení podílu starověrského kapitálu v ruské ekonomice ve druhé polovině 19. století. V této fázi vývoje historické vědy nám speciální výzkum problému neumožňuje určit podíl starověrského kapitálu v ruské ekonomice.

Staří věřící uměli plodně spojit tradici a inovace, vytvořit technologicky nejvyspělejší ruský průmysl, stali se průkopníky zavádění nových metod hospodářského rozvoje a vynálezci technických inovací.

Přes podporu vlády a zaměření na zvláštní systém hodnot se starověrcům podařilo dosáhnout vysoké životní úrovně a výrazně ji zvýšit v t. zv. neruské oblasti říše. Vysoká životní úroveň starověrců nezávisela na oblasti jejich bydliště, byla jedním z důvodů šíření „staré víry“. Nejdůležitějšími faktory rozkvětu starověrců byl kolektivismus, rodinná soudržnost, rozvinutá vzájemná pomoc, pracovitost a tržní orientace jednotlivých statků.

U charitativních aktivit Old Believer jsme určili její hlavní směry: 1) církevní charita, 2) sociální charita a 3) charita v oblasti kultury a umění. Pozornost jsme věnovali rozsahu charitativních aktivit, jejímu náboženskému a mravnímu charakteru, specifikům charity západoevropské a americké obchodní a průmyslové třídy, šíření tzv. „tajná almužna“, její zaměření na řešení důležitých společenských problémů. Současně bylo zjištěno, že podpora pro nechráněné vrstvy ruská společnost sloužil jako jeden z mocné prostředky„schizmatická propaganda“.

Starověřící podnikatelé vyčlenili obrovské finanční prostředky na výstavbu a nákup nejnovějšího vybavení pro nemocniční budovy, nemocnice, sanatoria, výstavbu chudobinců, sirotčinců, na organizaci bezplatných jídelen pro chudé, na výstavbu a údržbu mateřských a středních škol. , gymnázia a vysoké školy.

Starověřící poskytovali významnou nezištnou podporu oblasti kultury a umění. Dary starověrců na organizaci základních, středních, středních odborných a vysokých škol dopadly skvěle. Následovníci „staré víry“ byli inovátory v různých oblastech domácí vědy. Na rozdíl od dominantního náboženství byl rozvoj starověrského konfesního, veřejného a státního školství uskutečňován nikoli na náklady státu, ale prostřednictvím dobrovolných darů starověrců pro potřeby vzdělávání. Starověrci věnovali značnou pozornost získání vyššího odborného vzdělání. Váš základní vzdělání dostávali dopisy do klášterních center a komunit, kde byly gramotné školy zabývající se výchovou a vzděláváním dětí. Výchova mládeže probíhala v rámci tradiční kultury s formováním náboženské, mravní osobnosti, která ctí a chrání tradice svých předků. Poznamenává se, že na přelomu 19. a 20. století tkz. „klasické“ vzdělání starých věřících upadlo. Kvůli vládnímu zákazu nemohla realizovat úkoly školství a začít studovat exaktní a přírodní vědy. K masivnímu otevření starověreckých vzdělávacích institucí došlo po vyhlášení dekretu zaručujícího svobodu vyznání v Rusku a zákona o rozvoji všeobecného vzdělání.

Starověřící literatura je v ruské kultuře znatelným fenoménem. V druhé polovině 17. stol. Staří věřící zformovali knihovectví, které se stalo účinnou ideologickou zbraní aktivních bojovníků proti církevní reformě, aby svou kulturu mohli postavit do kontrastu nejprve se „soudskou“ a poté s kulturou vznešenou a vytvořit paralelní kulturu lidově demokratické směr. Starověřící literatura 2. poloviny 18.–18. století. vznikl a rozvíjel se v kontextu pokračujícího boje proti dominantní ideologii, tvořil důležitou součást ruského kulturního dědictví a měl znatelný vliv na mnoho milionů ruských čtenářů. Mnoho starověrských děl bylo zahrnuto do „zlatého fondu“ staré ruské literatury. V tomto období se v Rusku zformovalo osm ideových a literárních center starověrců: Solovecký, Moskva, Pustozerskij, Vygovskij, Kerzhenskij, Vetkovskij, Don a Ural-sibiř.

Poprvé jsme komplexně prostudovali starověrskou literaturu 19. – počátku 20. století, identifikovali literární centra starověrců, z nichž nejznámější jsou Bělokrinitskij, Starodubskij, Manuylovský-Moskva, Izmailskij, Kurenevskij, Moskva, Vygovský, Moloochtinskij a Vojnovskij.

Až do poslední čtvrtiny 19. stol. Starověřící rukopisy byly v rukou přímých čtenářů starověrců a ve starověrských klášterech, klášterech a poustevnách fungovaly významné sbírky knih a rukopisů, takže starověrci sami začali shromažďovat a studovat své vlastní písemné dědictví poměrně brzy. První reprezentativní sbírky patřily profesorům vysokých škol v zemi.

Ve druhé polovině 19. – počátkem 20. století. Mezi starověrskými obchodníky se začal projevovat zájem o knihy a rukopisy. Zjistili jsme příčinu absence starověrských rukopisů v přístupných státních knihovnách až do poslední čtvrtiny 19. století.

Ve 20. století V Ruské říši a SSSR zahájili vědci rozsáhlé archeologické práce, díky nimž v mnoha regionech země vznikly ve státních archivech a knihovnách rozsáhlé sbírky starých tisků a rukopisů, jejichž významné sbírky dnes vlastní Old Komunity věřících. Práce identifikuje největší sbírky starověrských rukopisů a raných tištěných knih v Rusku a upozorňuje na archeologické výzkumy v předních vědeckých centrech SSSR i na soukromé sbírky. V současné době je soustředění starověrského knižního dědictví do státních úložišť z velké části dokončeno.

Starověřící ručně psaná kniha je zvláštním typem knihy, která se vyvinula v podmínkách nuceného návratu ke staré praxi ručně psaného „replikování“ knih v době tisku. V říši měla tato kniha významný dopad na písemnou kulturu a přispěla k prodloužení životnosti ručně psaných knih. Za nejvýznamnější centra rukopisů jsme označili školy Vygov, Vetkovo-Starodub, Guslitsky, Pečora, Severodvinsk, Latgal, Verchnekamsk, ukrajinské, moldavské, naznačili dobu a důvody úpadku center rukopisů a hovořili o publikační činnosti Staří věřící v 18. - počátkem 20. století. v Rusku a v zahraničí, důvody úpadku a oživení vydávání knih Old Believer.

Témata starých věřících našla široké pokrytí v ruské beletrii 19. – počátku 20. století. Ruští spisovatelé a básníci věnovali velkou pozornost tématu církevního a sociálního schizmatu, každodenním scénám a jednotlivým představitelům konsensu. Tvůrčí dědictví vůdců starověrského hnutí v polovině 2. poloviny 17. století mělo významný vliv na vývoj ruské literatury a 1. umělecká díla, týkající se starověrských témat, se objevil v historických románech ve 30. letech 19. století. V 70.–90. letech téhož století pod vlivem nov vědeckých prací Demokratickým směrem v beletrii dochází ke změně pohledu na starou víru – od negativních k pozitivním obrazům.

V ikonomalbě po církevní reformě je starověký obraz svatých v dominantní církvi postupně zakazován a vytlačován a starověrecká ikona se stává nejcharakterističtější vnější znamení starověké pravoslaví. Ikona starověrců se přitom nestala vlastním vynálezem zastánců staré víry, byla úzce spjata se starou ruštinou Ortodoxní tradice. Definovali jsme vlastnosti ikona starověrců, její přísné lpění na starých vzorech, vývoj nových ikonografických námětů, stylizace tvorby starověrců za Stroganovových, Soloveckých a dalších uměleckých škol, upozornila na jejich měděný odlitek a určila hlavní centra starověrské Malování ikon věřících.

Sběratelská činnost starověrců nabyla obrovských rozměrů. Soustředili nejvzácnější památky staroruského písma, knihtisku, ikonopisectví a další, především církevní, antické památky. Sbírky starých věřících se staly skutečnými výzkumná centra v oboru studia starověké ruské kultury. Muzejní sbírky starověrců měly obrovský výchovný vliv na mladší generaci jejich následovníků. V polovině - druhé polovině 19. stol. Sbírky starých věřících se staly základem pro vznik soukromých a státních muzeí ruských starožitností. Staří věřící svými akvizicemi a vkusem podněcovali rozvoj národního malířství a jeho trendů a sami staří věřící se zaslouženě stali obrazy obrazů vynikajících ruských umělců.

Pozoruhodné jsou faktory a rysy, které ovlivnily vývoj starověrské architektury v církevní architektuře, a opatrný postoj starověrců k divadelním aktivitám. Po rozkolu ruské společnosti se Staří věřící stali zachránci ruské národní kultury.

„1 Sergey Taranets (Kyjev, Ukrajina) Staří věřící v sociokulturním prostoru Ruské říše konce 17. – počátku 20. století Problém reformy a církevního schizmatu...“

-- [ Strana 1 ] --

Sergey Taranets (Kyjev, Ukrajina)

Staří věřící v sociokulturním prostoru

Ruské impérium

konec 17. – začátek 20. století

Problém reformy a církevního schizmatu poloviny 17. století, historie a

kultura ruských starověrců je jednou z nejstudovanějších

otázky národních dějin. Nicméně začátkem 19. stol. v Rusku bylo

bylo publikováno extrémně málo knih a článků (s výjimkou Old Believer

výzkum a polemická literatura dominantní církve),

věnované této problematice. Otázku systematického studia dějin starověrců nastolila ruská veřejnost až v první polovině 19. století. Na rozdíl od státních úložišť začali starověrci sami shromažďovat a studovat své písemné dědictví poměrně brzy.

Ve 40. letech XIX století. Mezi ruskou inteligencí se objevil zájem o starověrce. V 50. a 60. letech byla ruská historiografie doplňována rozsáhlou literaturou o různých problémech staré víry. Na stránkách ruského liberálního tisku se objevuje značné množství prací na starověrská témata. V 70. letech došlo k výraznému oslabení zájmu o problematiku starověrců ve světské literatuře, ale na počátku 80. let opět znatelně ožil. Před říjnovou revolucí v roce 1917 přesáhl počet knih a článků o problematice starověrců desítky tisíc jednotek.

V 19. – počátkem 20. stol. Nejvýraznější byla díla A. P. Ščapova, N. Ja Aristova, V. V. Andrejeva, P. I. Melnikova-Pecherského, N. Popova, M. Monastyreva, I. I. Juzova, A. S. Prugavina, M. I. Lileeva, N. I. Subbotiny, P. S. Kirillové, I. S. Kirillové. N. F. Kaptereva, V. G. Druzhinina, F. E. Melnikova a mnoho dalších. atd.

Nicméně první desetiletí sovětské moci (až do Velké Vlastenecká válka), se vyznačují nízkým zájmem o historii starověrců. Na dlouhou dobu V sovětské historické vědě panoval mylný názor, že studium tohoto problému je irelevantní, protože sovětští ideologové kvalifikovali staré věřící nejen jako náboženské hnutí, ale také jako hnutí reakční. Pokračovatelem akademických tradic této doby se stal Ústav ruské literatury Akademie věd SSSR.

60. léta 20. století byla ve znamení prudkého růstu zájmu o studium knih a literárního dědictví starověrců. Za prvé, Institut ruské literatury Akademie věd SSSR, Knihovna Akademie věd SSSR, Historický ústav Sibiřské pobočky Akademie věd SSSR a Moskevská státní univerzita se staly sběrateli starého Kulturní dědictví věřících. M.V. Lomonosov, který podpořil iniciativu Archeografické komise Akademie věd SSSR, vytvořil speciální skupiny a zahájil systematický průzkum území Sovětského svazu.

V této době se objevují díla V. I. Malyševa, A. D. Dmitrieva, E. F. Grekulova, A. E. Katunského, N. M. Nikolského, A. S. Dolotova, V. G. Kartsova, N. N. Pokrovského, N. S. Guryanova, N. Yu Bubnova a mnoha dalších. atd.

Novou etapu ve studiu starověrců znamenala 90. léta dvacátého století, kdy měli vědci možnost zkoumat fenomén starověrců z kulturního, ekonomického a náboženského hlediska bez tabuizovaných témat. Nejprve bychom zde měli vyzdvihnout výzkumy N. V. Ponyrko, E. M. Yukhimenko, E. B. Ageeva, V. V. Kerov, V. A. Lipinskaya, O. P. Ershova, E. M. Bolo, O. Fish, V. P. Pushkova. N. G. Denisová, D. E. Rasková, K. Ya Kožhurina, A. V. Apanasenka, E. V. Prokuratova, A. V. Morochina, V. V. Bočenková, E. S. Danilko, E. E. Dutchak, A. V. Kostrova, A. A. Prigarina, Yushin, V. Volo. Arguďaeva, A. A. Čuvjurov, A. A. Garbatskij, V. I. Osipov.

Během několika staletí existence starověrců v Rusku byla uložena obrovská vrstva dokumentů uložených ve státních, starověreckých církevních a soukromých archivech. Tyto dokumenty osvětlují různé oblasti činnosti starověrců, od jejich pronásledování a přesídlení až po kulturu a každodenní život starověrců.

Práce využívá materiály a archivní dokumenty uvedené do vědeckého oběhu v posledních dvou desetiletích sbírkami „Svět starověrců“, „Osud starověrců ve 20. – počátkem 21. století: historie a moderna“. jako ty, které v materiálech konferencí zveřejnil V. I. Osipov: "Staří věřící: historie, kultura a moderna."

Prameny výrazně zaplňují mezery vzniklé nemožností studovat archivy evropské části Ruska, Sibiře a Dálného východu, Běloruska a pobaltských států.

Autor této knihy během svého působení v archivech a rukopisných odděleních knihoven v Rusku, na Ukrajině a v Moldavsku prozkoumal více než 20 archiválií. Pracoval v Ruském státním historickém archivu (Petrohrad), Státním archivu Ruské federace (Moskva), Oddělení rukopisů rus. státní knihovna, Oddělení vzácných knih a rukopisů Knihovny Ruské akademie věd, Oddělení vzácných knih a rukopisů Vědecká knihovna Moskevská státní univerzita pojmenovaná po. M. V. Lomonosov, Národní archiv Moldavské republiky, Ústav rukopisů Národní knihovny Ukrajiny. V.I. Vernadsky, Ústřední státní archiv nejvyšších orgánů vlády a správy Ukrajiny, Ústřední státní filmový, fotografický a zvukový archiv Ukrajiny pojmenovaný po. G. S. Psheničnyho, Ústřední státní historický archiv Ukrajiny v Kyjevě, státní archivy Vinnitsa, Žitomir, Kyjev, Kirovograd, Oděsa, Chmelnicky, Čerkassy, ​​Černihivské oblasti a také Státní archiv Petrohradu, Státní archiv Kyjeva, státní archiv města Kamenec-Podolsk, oblastní archiv Izmail a některé další.

Byly identifikovány tisíce dokumentů souvisejících s historií a kulturou starověrců, mezi nimi: dokumenty týkající se právního postavení a statistiky starověrců, starověreckého kléru a jejich pronásledování, pronásledování starověrců obecně a jejich přesídlení, Starověřící kostely, modlitebny, kaple, kláštery, poustevny, poustevny, přechod starověrců od „schizmatu“ k „pravoslaví“, jednota víry, zločiny, ekonomika, školení a vzdělávání, rukopisy, knihy a tiskařská činnost Staří věřící.

Je třeba uznat, že nebyly prozkoumány všechny archivní fondy, zejména fondy bývalých provinčních a regionálních center Ruské říše.

Za prvé se to vysvětluje nedostatkem finanční podpory ze strany ukrajinských, ruských a dalších vědeckých center. A zde není důležité, jak těžké pro nás bylo tento projekt realizovat, ale jak velkou neúctu moderní společnost prokázala k památce starověrců, kteří nesmírně přispěli k rozvoji sítě charitativních, vzdělávacích a lékařských , vědecké a další společenské instituce, které lidé využívají dodnes. Zařazení alternativních publikovaných zdrojů však umožnilo vyplnit informační mezery v mnoha regionech.

Prameny k historii starověrců lze podle původu rozdělit do čtyř skupin. Jedná se o doklady: 1) těla státní moc; 2) oficiální církev; 3) starověrského původu a

4) narativní zdroje.

Do první skupiny patří dokumenty identifikované ve fondech nejvyšších a ústředních úřadů, civilních a vojenských místodržících, zemských deskách apod. Do druhé skupiny pramenů patří dokumenty z fondů Posvátného synodu, duchovních konzistoří a duchovních desek, jakož i materiály z mainstreamových periodik Církve.

Do třetí skupiny patří dokumenty starověrského původu, zejména archiv Rogožského hřbitova, soukromé archivy starověrců a také starověrecké publikace. Čtvrtou skupinu tvoří umělecká díla a narativní zdroje.

Obrovská vrstva dokumentů byla uložena ve státních, starověreckých církevních a soukromých archivech. V poslední době se do vědeckého oběhu dostalo značné množství dokumentů ve sbírkách „Svět starověrců“, „Starověrci: historie, kultura a moderna“, „Osud starověrců ve 20. – počátkem 21. století“. : historie a moderna“.

Důležitými zdroji k problému byly materiály Prvního všeruského sčítání lidu z roku 1897, časopisy „Cerkovnyj Věstnik“, „Církev“ a noviny „Starý věřící“. Byla studována Úplná sbírka zákonů Ruské říše, Kodex zákonů Ruské říše a další sbírky, které osvětlují právní postavení starověrců v Ruské říši.

Archivní materiál byl významně doplněn diecézními prohlášeními „Kroniky událostí probíhajících ve schizmatu“, poznámkami o starověrcích od I. S. Aksakova a M. S. Čajkovského a také románem M. A. Šolochova „Tichý Don“.

Bylo by chybou spojovat velké schizma ruské společnosti výhradně s rozdělením ruské církve. Rozkol započal církevní reformou z 50. až 60. let 17. století, která neznamenala ani tak nápravu liturgických knih, obřadů a rituálů podle tehdejších řeckých vzorů, ale spíše uznávala staletou ruskou církevní tradici. jako nesprávné a zkreslené. Touha sjednotit církevní obřady byla z velké části vysvětlena nároky moskevského soudu na prvenství v pravoslavném světě. Reforma odrážela novou linii zahraniční a domácí politiky ruská vláda, zaměřené na rozšíření území moskevského státu, jeho přeměnu na impérium.

Značná pozornost věnovaná důvodům šíření „staré víry“

věnovali pozornost V. Bylinskému, N. Kapterevovi, F. Melnikovovi, I. Kirillovovi, P. Miljukovovi, V. Kartsovovi, E. Ovsjannikovovi a dalším, nejpodrobněji však tento problém prostudoval A. Ščapov.

Církevní reforma 50.–60. let 17. století. vycházel z uznání staleté ruské církevní tradice jako nesprávné a zkreslené. Jeho držení bylo zároveň vysvětleno nároky moskevského soudu na prvenství v pravoslavném světě, na rozšíření území moskevského státu, jeho přeměnu na Všeruskou říši. Nikonovy a Petrovy reformy znamenaly začátek oddělení moci a lidí.

Nová domácí a zahraniční politika ruské vlády formovala řadu faktorů, které přispěly k šíření tzv. "stará víra" Ale hlavní důvod úspěšného rozvoje starověrců spočíval v samotné podstatě tohoto fenoménu. Díky vnitřním silám a schopnostem se „samotné schizma vyvíjelo, rostlo a šířilo“ 1.

Mezi hlavní vnější faktory je třeba vyzdvihnout prudký a rychlý přechod ruské společnosti od tradičního způsobu života k evropskému, sekulárnímu způsobu života; konečné zotročení rolníků, zavedení kapitačního cenzu a zvýšení daní;

katastrofální pokles životní úrovně; přísné dodržování starověrců O důvodech vzniku a šíření schizmatu, známého pod názvem starověrci, ve druhé polovině 17. a v první polovině 18. století // Blagovestnik aneb výklad Blahoslavený Theofylakt, arcibiskup bulharský o svatém evangeliu. – Kazaň, 1857. – Část 2. – S. 635.

vnější církevní rituály; malý počet církví oficiální církve, nepřítomnost dostatečné množství duchovenstvo, jejich chamtivost;

nedostatečná převaha středního a vyššího sekulárního vzdělání;

nejednotnost politik a legislativy ruské vlády, přesídlení starých věřících v Zakavkazsku, na Sibiři atd.

regionech státu. K úspěšnému šíření staré víry přispěla autonomní správa ruských regionů, zejména Donu, postavení vesnických a zemědělských atamanů a absence pevných diecézních úřadů v lokalitách. Misijní činnost starověrců byla omezována a potlačována oficiální světskou i duchovní autoritou.

Nejdůležitějším faktorem šíření „staré víry“ byla vysoká úroveň blahobytu starověrců, jejichž hlavními centry byly kláštery a kláštery, továrny a továrny, jarmarky a bazary. Neméně důležitým faktorem byl duchovní a mravní stav starověkého pravoslaví.

Důležitou roli v šíření staré víry sehráli zakladatelé hnutí starých věřících, ofeni a hodebshchiki, majitelé textilních a jiných podniků.

To vše přispělo k masovému exodu obyvatelstva z tradičních míst pobytu starých věřících do průmyslových center, odlehlých, odlehlých oblastí Ruska a zahraničí. Staří věřící se ukázali jako nejsilnější opoziční síla v Rusku. Vzbouřila se proti základním principům nové struktury státu. Staří věřící se více starali o zvýšení bohatství a blahobytu lidí: „V kterém království jsou lidé bohatí, pak je bohaté i to království; V žádném království, kde jsou lidé chudí, nelze toto království považovat za bohaté“ 2.

Navzdory skutečnosti, že v posledních dvou desetiletích se objevilo mnoho prací o historii osídlení starověrců v Rusku a jeho sousedních státech, neexistují prakticky žádné zobecňující studie na toto téma. Při našem výzkumu jsme vycházeli z materiálů prvního všeobecného sčítání lidu Ruské říše z roku 1897.

Tento problém je v takovém rozsahu nastolen poprvé i přesto, že problémy přesídlení a přesídlení starověrců řešili I. Ordynsky (moskevská provincie), S. Zenkovskij (významná část ruských regionů), A . Bolonyev (Zabajkalsko), Y. Argudyaeva a M. Serdyuk (Dálný východ), N. Yoshikazu (jižní Sachalin), L. Burdina a I. Nagradov (provincie Kostroma), V. Chichkina (provincie Tver), A. Bezgodov ( provincie Tula), A. Morokhin (provincie Nižnij Novgorod) a mnoho dalších.

Shchapov A.P. Ruské schizma starověrců, uvažované v souvislosti s vnitřním stavem ruské církve a občanstvím v 17. století a v první polovině 18. století // Díla ve 3 svazcích - Petrohrad, 1906. - Sv. 1. - S. 435.

Je důležité poznamenat, že při studiu nastoleného problému jsme zaměřili pozornost na místa kompaktního pobytu starých věřících v té či oné oblasti Ruské říše, kde jejich počet přesáhl 500 nebo více lidí. A to jsou všechny provincie středního Ruska, ruský sever, Ural, Kazachstán, Sibiř, s výjimkou několika administrativně-teritoriálních celků v Bělorusku, Lotyšsku, Litvě, Estonsku, Ukrajině, Moldavsku, na jihu Ruska, Severní Kavkaz a Zakavkazsko.

Staří věřící se rozšířili v centrálních oblastech Ruska, na ruském severu, v Bělorusku, v pobaltských státech, na Ukrajině, v Moldavsku, na jihu Ruska, na severním Kavkaze, na Uralu, na Sibiři a na Dálném východě. Relativně málo starověrců žilo v Zakavkazsku a ještě méně v Polsku a Střední Asii, včetně takových autonomních a poloautonomních entit jako Buchara a Chiva.

V souvislosti s počínajícím pronásledováním víry odcházeli vyznavači staré víry z Ruska nejen jednotlivě či v rodinách, ale i v celých vesnicích.

Jak osud chtěl, Staří věřící se stali průkopníky v rozvoji mnoha těžko dostupných míst. Oblíbenými cíli migrace starověrců v Rusku byl ruský sever, Don, severní Kavkaz, Ural, Dálný východ a samozřejmě Sibiř s jeho obrovskými rozlohami. Život v ruských vnitrozemí umožnil svobodně praktikovat „starou víru“. Kromě toho v takových oblastech země, jako je ruský sever, Don, Sibiř, byli staří věřící také osvobozeni od nevolnictví.

Mnoho osadníků se usadilo v Litevském velkovévodství, Polsko-litevském společenství, Krymském chanátu, Švédsku, Prusku, Osmanské říši, Rakousku a ve státech kavkazských horalů. Po nastolení sovětské moci významné skupiny starých věřících emigrovaly do Číny, Austrálie, Brazílie, Argentiny, USA, Kanady a dalších zemí. Zahraničí přitahovalo vyznavače „staré víry“ nejen svobodou vyznání, ale také absencí nevolnictví, odvodů a hraničního postavení. Vlády jiných států byly zpravidla velmi loajální k přítomnosti ruských starověrců na svém území.

Připojení některých zemí k Ruské říši umožnilo zachovat předchozí právní, ekonomický a sociální status obyvatelstva, kterého se dočkali i starověrci. Na území pravobřežní Ukrajiny a Besarábie se rozšířila praxe přidělování městských a venkovských starověrců do městských společností regionů, ve kterých starověrci nejenže trvale nežili, ale ani nenavštěvovali. Často mohou být obyvatelé stejné lokality občany nejen různých měst, ale i různých států. V 19. stol. město Khotin bylo důležitým místem registrace starověrců z Besarabské, Podolské a Volyňské provincie. Uprchlí lidé byli evidováni pod rouškou pohřešovaných osob při kontrolních sčítáních lidu. Zapsali se do starověreckých společností jako cizí občané vracející se ze zahraničí. Zjistili jsme, že na území Besarábie žili staří věřící, poddaní jiných států.

Významnou roli v přesídlení starověrců sehrála vnitřní a zahraniční politika ruské vlády, která směřovala nejen k vyřešení problému v právní oblasti, ale byla provázena i nuceným přesídlením představitelů staré víry. , někdy zahrnující invazi na území sousedních států. Z Běloruska a pravobřežní Ukrajiny se vojáci pod eskortou stáhli nebo vystěhovali Starověřící do nových míst pobytu, zejména na jih Ukrajiny, na Ural, Altaj a Zabajkalsko. V 19. stol. praxe použití vojenské síly se přestala používat a staří věřící byli na jeviště eskortováni jako zločinci.

S pomocí donských kozáků, kteří přeběhli do Moskvy, vláda úspěšně potlačila ohniska odporu starověrců na Donu, což způsobilo přesídlení starověrců na Severní Kavkaz, Kubáň, Krymský chanát a poté do samotného Turecka.

Zrušení nevolnictví dalo nový impuls migračnímu hnutí starověrců. Duch kapitalistické doby přispěl k výraznému rozšíření geografie kolonizace starých věřících. Migrace přitom již není masová, ale stává se více individuální a je obvykle doprovázena stěhováním v souvislosti s nabýváním či pronájmem půdy, zakládáním farem a hledáním práce. Nové starověrské komunity vznikaly podél obchodních cest, které spojovaly nejen konfese, ale i obchodní a výrobní vztahy.

Nemenší význam při formování migračních cest starověrců měla taková duchovní centra jako Vygovská Pomořanska poustevna, Vetka, Starodubye, Kurenevskoe Trimonastery, Belaya Krinicsa, Guslitsy, Rogozhskoe a Preobrazhenskoe hřbitovy v Moskvě, Irgiz, Kerzhanets a Cherryne. mnoho menších center.

Problém počtu starověrců v Ruské říši je jedním z nejméně rozvinutých. V posledních letech se touto problematikou zabývali I.N. Yurkin, M.V. Klyukin, N.V. Kozlova, I. N. Nepomnyashchaya, V. I. Prigarin a další. Další úskalí spočívá v tom, že oficiální údaje (od státních orgánů a oficiální církve) se radikálně liší od neoficiálních statistik.

V této fázi určete přesnou velikost populace starověrců v Rusku pro období od konce 18. do začátku 20. století. se nezdá možné.

Mezi hlavní faktory ovlivňující nepřesnost informací o počtu starověrců je třeba jmenovat: nepřirozené sociální a právní postavení vyznavačů „staré víry“ ve státě, represe ruské vlády a oficiální církve, změny v systém a metodika registrace starověrců, touha farářů dominantní církve udržet si zdroj příjmů, sympatie ke starověrcům mezi duchovními dominantní církve, odchod starověrců na sezónní práce, korupce ruských úředníků, právo venkovských obyvatel na přidělení do měst jiných pohraničních regionů (pro Pravý břeh Ukrajiny a Besarábie), odmítnutí starověrců zapsat se do farních matrik.

Snížení počtu starých věřících v té či oné ruské oblasti bylo pozorováno v případě odlivu přívrženců starověké zbožnosti:

útěkem do jiných krajů. Jestliže na Ukrajině, v Moldavsku, Rumunsku, Bělorusku, Polsku, pobaltských a kavkazských státech k šíření staré víry mezi domorodým obyvatelstvem prakticky nedocházelo, pak v centrálních oblastech státu kromě masy Rusů i Vepsianů , Karelové, Udmurti, Baškirové, Permoji a další Rusové přestoupili na staropravoslavné národnosti.

Úředníci demonstrovali své úspěchy v boji proti staré víře a snížili skutečné počty starověrců. Když se vládní politika vůči starověrcům zmírnila, statistiky zaznamenaly nový nárůst počtu starověrců. Pod tlakem úřadů se mnoho starých věřících připojilo k dominantnímu náboženství, ale pouze navenek.

Ruský průměrný údaj o počtu starověrců byl zaveden na základě výsledků statistických expedic v polovině 19. století. V dnešní době toto číslo neobstojí v kritice. Za prvé, členové expedic navštívili pouze určité ruské provincie a za druhé, navštívili regiony nejhustěji osídlené starověrci, s výjimkou míst kompaktního pobytu starověrců v provinciích a regionech s nevýznamným počtem.

Významná část donských a kubánských kozáků, všichni Yeletové, Yaitskoe, Nekrasovskoe, Grebenskoe, Mazdok a malá část orenburských kozáků, stejně jako nejméně polovina pravoslavného obyvatelstva na severu a východě Volhy, značná část obyvatel ruského severu, Uralu a Sibiře, patřila ke staré víře. V některých regionech se populace starých věřících rozrostla natolik, že tyto procesy vyvolaly obavy místních úřadů.

Migrace starověrců do pobaltských zemí, Běloruska, Polska, Ukrajiny, Moldavska, Rumunska a dalších států je výrazně zveličená. Výpovědi očitých svědků té doby vycházejí z jejich subjektivního názoru a neberou v úvahu dostupné archivní dokumenty. Cestovatelé a vysocí vládní úředníci neprováděli zvláštní výzkum na toto téma. Skromnější výsledky migrace starých věřících za ruské hranice dokládají aktivity ruské vlády, poslední statistické údaje a výzkumy. Na území Litevského velkovévodství, Polsko-litevského společenství, Krymského chanátu a Osmanské říše tak neemigrovalo více než několik set tisíc starověrců, což je 2–3krát méně, než se dříve odhadovalo.

Po zrušení poddanství se v důsledku přirozeného růstu populace rozšířil přechod rolníků od dominantního náboženství ke starověrcům. Zároveň se zvyšuje počet malých míst pobytu starověrců v netradičních regionech.

První všeobecné sčítání ve skutečnosti výsledky o počtu starověrců v Ruské říši spíše skrylo, než aby je zveřejnilo. V drtivé většině administrativně-územních celků Ruska je počet starověrců zastoupen na úrovni 1–3 % z celkového počtu pravoslavných obyvatel, což jistě naznačuje záměr úřadů omezit se na určitý (malý) údaj. , podle hluboce zakořeněných stereotypů, stejně jako předběžné plánování těchto kampaní.

Uplatňuje se srovnávací analýzaúdaje, které vycházejí z logiky přirozeného růstu populace, jsme zjistili, že v mnoha provinciích a oblastech říše se informace očitých svědků, vládních úředníků, členů expedic a sčítání lidu z roku 1897 od sebe výrazně liší: 14krát ( Provincie Archangelsk), 29krát (provincie Jaroslavl), 1,7krát, s výjimkou přirozeného růstu populace za 50 let (provincie Moskva), 1,7krát (provincie Černigov), 2krát (provincie Kyjev), 2krát (provincie Volyň) , 2–3 krát (provincie Vologda), 10krát (provincie Vjatka), 6,2krát, s výjimkou přirozeného růstu populace za 50 let (provincie Olonets), 20 %, ne 7,8 % (provincie Perm), alespoň 25 %, ne 5,3 % (provincie Saratov ).

Hlavním důvodem záměrného snížení počtu starověrců při sčítání lidu v roce 1897 je potřeba uznat přání úřadů a zejména dominantní církve snížit misijní schopnosti starověrců.

V mnoha regionech Ruské říše přitom statistiky starých věřících prezentované při sčítání nevyvolávají velké pochybnosti.

Po rozdělení administrativně-teritoriálních útvarů říše do 4 skupin, od 1 tisíce do 100 tisíc nebo více lidí, jsme byli schopni určit regiony nejvíce osídlené starověrci. Jsou to provincie Perm a Saratov a oblast Donské armády, kde oficiálně bylo od více než 100 do více než 200 tisíc starověrců.

S přihlédnutím ke všem výše uvedeným argumentům a závěrům se domníváme, že do konce 19. - počátku 20. stol. počet starověrců v Ruské říši nepřesáhl 5 milionů lidí.

Mezi starověrci a představiteli jiných vyznání existovaly poměrně složité mezináboženské vztahy.

Paradoxně měl tento vztah k vládnoucí církvi dvě opačné stránky: pozitivní a negativní. Staří věřící v řadě případů spolupracovali s oficiální církví. To bylo patrné nejvíce různé formy: v návštěvách u biskupů, dekretu biskupů, uznávání duchovních, přijímání požehnání, sňatků (byť s povinným přechodem jednoho z manželů ke starověku), dary starověrců na stavbu kostelů atd.

Úplné usmíření mezi starověrci a novověřícími však zdaleka nebylo úplné.

Zástupci vládnoucí církve bránili starověrcům shromažďovat se na bohoslužbách a násilně je připojovali ke svému náboženství, což vyvolalo ostře negativní reakci mezi starověkými horlivci. Staří věřící se nejen vymanili z omoforie biskupů vládnoucí církve, ale zničili i jejich bohoslužebná místa, poškodili majetek a ohrožovali osobní bezpečnost oficiálních duchovních.

Staří věřící byli více loajální k novým věřícím v místech, kde žili v malých skupinách. K vyřešení náboženských problémů používali staří věřící různé prostředky: od peněz až po odvolání k úřadům, včetně jiných států.

Hlavní důvody přechodu duchovních vládnoucí církve ke starověké víře byly následující: jejich nízká životní úroveň, zejména v těch místech, kde dominovali starověrci, malý počet starověrců a vysoký plat. pro vykonávání duchovních potřeb. Případy starých věřících, kteří konvertovali k jinému náboženství, byly extrémně vzácné. Staří věřící považovali za svou povinnost přidat k počtu horlivců starověké zbožnosti alespoň jednoho člověka, který předtím vyznával jiného.

náboženství Ve vyznání starých věřících existovaly bratrské vztahy, které jim pomáhaly udržovat obchodní vazby. To bylo ovlivněno odlehlostí starověreckých komunit od sebe. Zároveň byly mezi různými starověrskými dohodami navázány poměrně složité a protichůdné vztahy. To bylo možné pozorovat jak mezi hlavními starověrskými denominacemi (Belokrinitského hierarchie, Beglopopovtsy, Bespopovtsy), tak v rámci samotných dohod.

V druhé polovině 19. stol. Díky ruskému liberálnímu tisku získaly vztahy mezi starověrci, společností a dominantní církví pozitivní dynamiku. V 80. letech se v různých částech země stále častěji vedly teologické spory mezi představiteli bělokrinické hierarchie a vládnoucí církví. K výraznému zlepšení vztahů mezi oběma stranami však došlo až po vyhlášení dekretu o udělení náboženské tolerance v Rusku. Na počátku dvacátého století.

legitimita Belokrinitského církevní hierarchie byla uznána katolickou církví.

Vztahy starověrců s jinými etnickými skupinami byly poměrně silně ovlivněny mezináboženskými neshodami. Přes svou relativní izolaci přispěli staří věřící k „rusifikaci“ ruských periferií a neruských území v zahraničí. Jejich náboženský život přitom z různých důvodů probíhal izolovaně od přesvědčení místního obyvatelstva a neměl na ně zásadní vliv. Místní etnické skupiny zpravidla nesdílely náboženské přesvědčení starých věřících. Izolace starověrských komunit byla do značné míry ovlivněna politikou ruské vlády a dominantní církve, stejně jako zákazy sňatků s novými věřícími. Staří věřící však velmi rychle zvládli jazyky národů, mezi nimiž žili. Ve větší míře to bylo diktováno potřebou navázání pracovněprávních vztahů. V různých státech a oblastech Ruska byla starým věřícím přiřazena určitá jména, která naznačovala jejich původ.

Stoupenci starověkého pravoslaví se těšili zvláštní přízni u místních vlastníků půdy, kteří si nových osadníků vážili.

Obdarovali staré věřící rozlehlými zeměmi a poskytovali výhody, protože je považovali za pracovité lidi a střízlivý způsob života. Majitelé pozemků se jim nejen snažili dát tu nejlepší půdu, ale pomáhali i s úpravou jejich hospodářství. Místní obyvatelstvo však nově příchozí osadníky ne vždy vítalo a považovalo toto postavení statkářů za zásah do vlastních práv.

Navzdory tomu, že staří věřící považovali ukrajinské pravoslavné obyvatelstvo za kacířské, navázání pracovněprávních vztahů je donutilo s ním poměrně úzce komunikovat. Ukrajinci, Moldavané, Rumuni atd.

národy se o náboženský život starověrců nijak zvlášť nezajímaly. Přesto si toho ze starověké pravoslavné praxe Rusů vypůjčili do svého života nejzřetelněji v těch místech, kde byl vliv starověrců mimořádně velký.

Mezi starověrci-Nekrasovici a kozáky existovaly různé druhy sociálních kontaktů. Jestliže se v Krymském chanátu vzájemně konstruktivně ovlivňovali, pak na Dunaji se střetli, což vedlo ke konfrontaci. Následně existující rozpory však nezabránily kozákům vstoupit do řad starověrců. Vztahy mezi grebenskými kozáky a Čečenci, baltskými Bespopoty, katolíky a luterány lze nazvat přátelskými.

Obyvatelstvo Finska se starověrci nesympatizovalo. Koncem 19. a začátkem 20. století se v Rusku stále častěji vyskytovaly případy, kdy představitelé neruských národů, včetně Burjatů, Udmurtů atd., přestoupili na starověké pravoslaví.

Specifické byly vztahy mezi Poláky a představiteli některých nekněžských dohod v Bělorusku a pobaltských státech a Nekrasovici s Židy, Řeky, Čerkesy a Armény v Turecku. Po roce 1876 se vztahy mezi Nekrasovci a Turky výrazně zhoršily. To bylo způsobeno tím, že kozáci odmítli sloužit v turecké armádě a přeorientovali se na Rusko.

Vztah mezi Bukovinskými Lipovany a rakouskou vládou se radikálně změnil na počátku dvacátého století. Pokud při ustavení Belokrinitského hierarchie starověrci neodmítli modlitbu za rakouského císaře, pak se situace následně změnila, protože během první světové války byli Lipovani vystaveni tvrdému pronásledování ze strany rakouského soudu za pomoc ruským jednotkám.

Představitelé polské emigrace, zejména M. Čajkovskij, se zasloužili o navázání vztahů mezi Nekrasovici a tureckou vládou. Kozáci projevovali zvláštní zájem o Poláky a uzavírali s nimi výhodná manželství. V Turecku sehráli Poláci jednu z klíčových rolí při vytváření bělokrinické církevní hierarchie, ale po potlačení lednového povstání v roce 1863 museli starověrci s nimi tajnou spolupráci opustit.

Za vlády Mikuláše I. začala nová etapa ve vývoji ruské národní identity. Prosazovaná ideologie druhé poloviny 19. století.

výrazně pokazila vztahy mezi ruskými a neruskými národy a na počátku 20. stol. Nacionalistické tendence v ruské společnosti jen zesílily, ale starověrci se na provádění takové politiky masivně nepodíleli.

Pokud jde o Židy, objevili se v Rusku poté, co byly do říše zavedeny ukrajinské, běloruské, polské a pobaltské země.

Zde si zachovali status svobodných lidí. Tato pozice se v kombinaci s vášní pro bohatství stala hlavním faktorem obchodního úspěchu židovské populace. Povaha Židů se vyznačovala obrovským optimismem, založeným na jejich neotřesitelném přesvědčení, že Židé jsou vyvolený národ.

Na rozdíl od vlád jiných evropských států byly ruské úřady k Židům loajálnější. Úspěchy židovského kapitálu na počátku 19. století, které podkopaly sociální postavení původních obyvatel, však přinutily ruskou vládu k definování tzv. pruh osídlení, který byl omezen na jejich tradiční oblasti osídlení. Přechod Židů ke starověrcům byl úřady považován za politický zločin, zároveň Židé sami velmi krutě trestali své spoluobčany za odpadlictví od víry. Obecně platí, že judeofobie nebyla podporována ruskou vládou až do vypuknutí revolucí.

Řada prohibičních opatření však neovlivnila úroveň blahobytu Židů, zachování jejich národní a náboženské izolace ani solidaritu s jejich spoluobčany v zahraničí.

Do konce 19. stol. Židé monopolizovali téměř veškerý obchod a půjčování v západních oblastech říše. Převzaly nejziskovější odvětví, zejména zpracovatelský průmysl a výrobu cukru. Až do 60. let XIX století. Starověrci byli spolu s některými dalšími etnickými skupinami hlavními konkurenty Židů v Pale of Settlement, ale poté, díky politice vlády Mikuláše I., byl podíl ruského kapitálu v těchto sektorech ekonomiky o něco vyšší. než 3 %. V Rakousku a některých dalších zemích byli staří věřící vystaveni ekonomickému vykořisťování Židy. Téměř úplně vytlačili starověrce z textilního průmyslu v pobaltských státech, Polsku, Bělorusku a na Ukrajině. Zároveň byla zaměstnanost Židů v zemědělství extrémně nízká, protože fyzickou práci považovali za ponižující.

Stejně jako starověrci i náboženství významně ovlivnilo uchování židovské kultury. Židé byli tradičně organizováni do kahalských komunit, které vykonávaly samosprávu. Vůdčí roli v nich hráli rabíni.

Sociální struktura. Duchovenstvo. Příslušnost k duchovní třídě starého věřícího, který nebyl oblečen v oděvu kněze, bylo možné určit podle vzhledu, řeči a chování. Navzdory skutečnosti, že starověrský kněz mezi kněžími nebo mentor mezi nekněžími nezískal zvláštní vzdělání v teologickém semináři nebo akademii, měl v době svého požehnání ke kněžství potřebné znalosti a morální vlastnosti. Žil v prostředí starého věřícího a byl zpravidla vychován v klášteře nebo klášteře pod dohledem autoritativního mentora a vedl životní styl odpovídající křesťanům. To vše dohromady utvářelo jeho osobitý pohled na svět a způsob myšlení. Starověřící duchovenstvo, na rozdíl od kněží vládnoucí církve, nepatřilo k duchovní třídě od narození. Pocházeli ze selského, buržoazního nebo kupeckého prostředí, což v nich zanechalo určitý otisk.

Mnoho starověrských kněží poté, co byli vysvěceni na kněžství, pokračovalo ve vykonávání stejných záležitostí, které dělali před svým vysvěcením na kněžství. Díky tomu se obešli bez odměny za plnění požadavků, což představovalo „obrovskou výhodu starověrských kněží před pravoslavným duchovenstvem“ 3.

Před zřízením Belokrinitské církevní hierarchie byla hlavním dodavatelem „personálu“ pro staré věřící-kněze oficiální pravoslavná církev. Malý počet starověreckých kněží a vysoká religiozita starověrců byly hlavními faktory velkých příjmů starověrského kléru. Obecně řečeno, rektoři mnoha starověreckých farností byli nakaženi duchem zisku. Není pochyb o tom, že starověrští kněží vydělali velký kapitál. Za splnění požadavků brali peníze předem a často si za to stanovili vlastní sazbu.

Prugavin A. S. Staří věřící ve druhé polovině 19. století. Eseje o nedávné historii schizmatu. – M., 1904. – S. 277.

Obzvláště bohatí byli protiokresní kněží, kteří se nespokojili s kněžskými příjmy. Půjčovali si velké částky, otevírali tkalcovny, často se hádali s farníky, kteří je půjčovali, exkomunikovali je z církve a pak nepovažovali za povinné splácet dluhy „kacířům“ 4.

Starověřící však byli při výběru uchazečů na uvolněná místa přísní. Kromě tradičního seznamu požadavků chtěli v kandidátech vidět přísný, asketický životní styl 5. Staří věřící si cenili duchovních rádců, kteří měli morální bezúhonnost. Díky své vysoké morálce měli silný vliv na řešení mnoha konfliktů. Otcům se zase líbilo, že „pod nimi byla celá vesnice“. Jsou však známy i další případy. Často kněží, kteří ztratili autoritu, využívali vnitrokonfesních rozporů.

Kandidatura každého, kdo si přeje stát se knězem, byla projednána a předložena ke schválení schůzí komunity, která ne vždy žadatele schválila.

Ne všichni staří věřící si však po rozkolu Církve zachovali instituci kněžství. Mezi Bespopovity byly duchovní záležitosti řízeny mentory, kteří byli požehnáni autoritativním a starším opatem toho či onoho Pomořana, Fedosejevského nebo nějakého jiného souhlasu 6.

Bespopovtsy pohlížel na kněze vládnoucí církve jako na „služebníky Antikrista“ 7.

Obchodníci. Jedním z důvodů, proč se mezi starověrci objevili kupci, by měl být uznán zákaz ruské vlády starověrcům zastávat veřejné funkce. Šlechta se téměř neúčastnila ruského hnutí starých věřících. Kupecká třída naopak od samého počátku přicházela na obranu starověkého pravoslaví a do značné míry určovala cestu jeho rozvoje. Výrazná vlastnost Starověrští obchodníci byli vysoce věřící. Velmi často měli bohatí a téměř všechny tisíce lidí v regionu Trans-Volha domácí modlitebny s třířadým ikonostasem, kde kanovník Kerzhen četl „Neuhasitelný“ podle rodičů majitele a paní domu. O svátcích a nedělích se všichni dělníci, kteří bydleli u správce tisíce, scházeli k modlitbě. Specifickým rysem starověrského kapitálu bylo, že starověrští kupci soustředili ve svých rukou veškerou duchovní moc komunit.

Proti církevních kánonů Instituce opatrovnictví stála nejen v čele ekonomického řízení mnoha starověrských komunit, nejen novinových zpráv a fám o schizmatu // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1875. – č. 3. – 14. str.

Prugavin A. S. Staří věřící ve druhé polovině 19. století. Eseje o nedávné historii schizmatu. – M., 1904. – S. 263.

Nilsky V. K současné situaci schizmatu v Petrohradě // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1888. – č. 31.

Otčenáš v roce 1883. Výňatky z nejposlušnější zprávy vrchního prokurátora Posvátného synodu pro oddělení pravoslavného vyznání za rok 1883. Opatření výchovného vlivu na schizmatiky // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1886. – č. 1. – 3. str.

soustředil ve svých rukou většinu duchovní moci, ale také si vlastně podrobil starověrské duchovenstvo. Jestliže se první generace starověrských obchodníků soustředila především na navyšování kapitálu a rozvoj obchodu a průmyslu, jejich potomci se začali zajímat o umění. V druhé polovině 19. stol.

Formovala se mladá kupecká generace, která se vášnivě zajímala o malířství, literaturu a divadlo bylo úplně jiné než jejich otcové a dědové. Především došlo ke změnám na mentální úrovni.

Rolnictvo. V prostředí starověrců mělo rolnictvo specifické sociální postavení. Od většiny obyvatelstva se lišilo tím, že požívalo zvláštních práv a výsad.

Posílení postavení starověreckých rolníků napomohla řada faktorů, mezi nimiž je třeba vyzdvihnout přesídlení do jiných států, do odlehlých míst a na periferie ruského státu, volbu povolání s kapitalistickou orientací, kde intenzivní Zemědělství spojené s obchodem; realizace smluv ze strany artels atd.

Rolnictvo bylo z velké části zastoupeno nekněžími, kněžími byli měšťané nebo měšťané. Po rozdělení církve byla téměř všechna nekněžská společenství rolnická 8.

Významná část domorodého rolnického obyvatelstva ruského severu patřila ke starověrcům. Uprchlí rolníci osídlili prázdné země ruských periferií a odlehlých míst. Sem přinesli nejen rolnickou psychologii a světonázor, ale také tradiční farmářství a patriarchální rodinné základy. Stará víra posvěcovala domáckost, šetrnost a morálku, odsuzovala smilstvo, opilství a světskou zábavu. Bespopovici se také snažili mít menší kontakt s vnějším světem a omezovali se na svůj vlastní kruh. Charakteristickým rysem ruských starověrských rolníků byla jejich tvrdá práce, zejména v oblasti zemědělství, které bylo mezi nimi považováno za posvátné. V ruské církvi bylo zemědělství na orné půdě ztotožňováno s činy zbožnosti.

Sekulární shromáždění rozhodovalo o starém nebo novém náboženství komunity. Mezi starověrci držela soud. Ti, kteří byli shledáni vinnými, museli veřejně činit pokání, byli umístěni do úžinové cely, nasazeni na řetězy, podrobeni tělesným trestům a v krajním případě byli vyloučeni z komunity, zejména zločinci. Ve venkovské komunitě však existovala vzájemná odpovědnost.

Na počátku dvacátého století. V obci dochází ke změně hodnotového systému.

Zničení základů vesnice bylo usnadněno politikou ruské vlády. Druhý článek zákona přijatý 5. října 1906 zrušil nutnost souhlasu rolnické obce pro jejího člena ke vstupu do veřejné služby nebo na vyšší vzdělávací ústav. Článek 5 téhož zákona umožňoval rolníkům mít neomezené pasy s právem

Nikolsky N. Dějiny ruské církve. – M., 2004. – S. 293.

volba místa bydliště 9. Samotní rolníci začali stále více upřednostňovat volostní dvůr před komunitním soudem.

Starověřící rolníci přitom nepovažovali za hanebné klamat úředníka nebo statkáře, i když uvádět souvěrce v omyl, zvláště v případech, kdy se příbuzný nebo soused dostal do problémů, bylo považováno za velký hřích. Bylo považováno za nemorální půjčovat peníze na úrok, krást sousedovi, odepírat pocestnému jídlo a ubytování atd. Život na vesnici dal vzniknout zvláštnímu způsobu myšlení.

Starověřící rolník se vyznačoval vírou v příchod „antikristovské“ éry. Ta dostala svou písemnou podobu po koncilu v roce 1666. Poprvé byl takový postoj vyhlášen archimandritem Spiridonem z Novospasského kláštera 10. Staří věřící ne bezdůvodně věřili, že jejich vlastní stát se vzbouřil proti ruskému lidu v r. spojenectví s církví. Ve stejné době nestarověrská masa rolníků nadále věřila v „dobrého krále“.

Nevolnictví nemohlo mít zásadní vliv na formování charakteru ruských starověrců. Na mnoha místech jejich kompaktního osídlení se nevolnictví prostě nepozorovalo, zejména na ruském severu, na Donu, na pravobřežní a levobřežní Ukrajině, v Besarábii, na západě a jihu Ruska, na Uralu, Sibiř, Zabajkalsko a Dálný východ.

buržoazní. Obyvatelé města z dob cara Alexeje Michajloviče měli negativní vztah k cizincům, zejména obviňovali Brity, že berou chléb a jídlo z Ruska, a kritizovali ruskou vládu za to, že s nimi bylo možné obchodovat na jejich půdě. Již v polovině 17. stol. Měšťané se proměnili v extrémní nacionalisty. Proto není divu, že když se moskevský stát postavil na stranu „nové víry“, volba měšťanů v této věci byla zřejmá. Měšťané své lpění na starověkém obřadu vysvětlovali nejen protifeudálními náladami, ale také neakceptováním „latinských zvyků“ a „německých jednání“ v každodenním životě a církevní praxi 11.

Nespokojení měšťané zvažovali „ nová víra„Prizmatem vztahů cizinců, kteří je oškubali, kategorickým uctíváním západoevropského hodnotového systému, nošením německého obleku, holením vousů, sňatky s cizinci, najímáním vojáků od cizinců. Duchovní učitelé starověrců tak našli své nejupřímnější příznivce mezi měšťany. Obyvatelé měst se stali hlavními šiřiteli „staré víry“, podporovaní mezi obchodníky a lukostřelci. Ve streltských plucích tvořili starověrci významnou většinu. Nespokojenost obyvatel země s cizinci Studenti starověrců Tsygankova D. A. na Moskevské univerzitě // Svět starých věřících: historie a moderna / Zodpovědný. vyd. I. V. Pozdějeva. – M., 1999. – Vydání. 5. – S. 103.

Nikolsky N. Dějiny ruské církve. – M., 2004. – S. 178.

Nikolsky N. Dějiny ruské církve. – M., 2004. – S. 165.

vliv byl tak významný, že přinutil moskevskou vládu omezit britský obchod s Archangelskem.

Svého dalšího rozvoje se stará víra dočkala v měšťanském a průmyslově-rolnickém prostředí. Právě obyvatelé měst, Moskvy, Nižního Novgorodu atd. se stali základem růstu obchodního kapitálu starých věřících. Po celé 18. stol. přívrženci starověkého obřadu, kteří prchali z měst, hledali nové způsoby, jak akumulovat kapitál.

Staří věřící měli mimořádnou schopnost usadit se na nových místech, rychle je přeměnit v obchodní stanice a kulturní centra, která nabyla významu nejen pro starověrce, ale pro celé Rusko. Jak poznamenal F.E. Melnikov, „staří věřící jsou silní díky své dobře vyvinuté organizaci, morální autoritě a vynikajícímu duševnímu rozvoji, protože téměř každý zde je gramotný, což vždy umožňuje zaujmout vlivné postavení mezi rolnictvem“ 12.

Rozštěpení ruské církve urychlilo na století mobilitu ruského obyvatelstva, což je nezbytnou podmínkou rozvoje kapitalismu. Snížil podíl obyvatel země zabývající se zemědělstvím. Kapitalismus vtáhl regiony obývané starými věřícími do obchodních vztahů, srovnal místní zvláštnosti a starověká patriarchální izolace.

Mnoho slavných starověreckých center, jako je Kerzhenets, Starodubye, Vetka, bylo založeno lidmi z měst. Například první osadníci Starodubye byli Moskvané, kteří výrazně posílili Kerzhenets během moru, který vypukl v Moskvě v roce 1771.

Starověřící z Podolské gubernie byli přiděleni do měst nejen svých, ale i do osad sousedních Chersonských a Besarabských provincií, někdy i do Turecka a Rakouska. Ukázalo se, že obyvatelé jedné vesnice mohli být občany různých měst, ale často nevěděli, kde se jejich domovské město nachází. Registraci prováděli zprostředkovatelé, kteří plnili příkazy svých souvěrců 13. V 19. stol. Podolští starověrci byli maloměšťáci z provincií Černigov, Volyň, Cherson, Mogilev a dokonce i Tambov. Nejoblíbenějším přiděleným městem mezi místními starověrci bylo město Chotyn v provincii Besarábie. Podobná situace se vyvinula na pravobřežní Ukrajině, v Besarábii, Bělorusku, Polsku a dalších regionech.

kozáci. Kozáci zaujímali významné místo v sociální struktuře starověrců, což se nejzřetelněji projevilo v regionech obývaných starověrci v dřívějším období, zejména na Donu, severním Kavkaze, Kubanu a Yaiku (Ural). .

V 70.–80. letech 17. stol. na Donu nebyly prakticky žádné kostely a modlitebny, které uznávaly moc patriarchy, všichni byli Melnikov F. E. Co je to starověrci / Sebraná díla. – Barnaul, 2007. – S. 103.

Vítkovský. O schizmaticích v provincii Podolsk // Otechestvennye zapiski [B.m. a g.]. – str. 335.

Starověrci 14. V té době byli starověrští kněží na Donu široce zastoupeni. Splňovali nejen duchovní požadavky, ale také hlásali starou víru mezi kozáky a tvořili společenství jejich silných stoupenců. Kozáci zase sympatizovali s misionářskou činností starověrců, navštěvovali jejich střediska, pozorně vnímali učení starověrců a seznamovali se s nimi. V kurenech čtou gramotní kozáci svým soudruhům rukopisy a knihy, které dostali od svých duchovních vůdců. Díky takovým stálým kontaktům se staří věřící volně pohybovali po celém území donské armády. Není náhodou, že si ataman Frol Minaev stěžoval Moskvě, že kvůli starověrcům ztratil svůj dřívější vliv na kozáky. Silná starověrská strana odmítla vydat do Moskvy osoby, které se jí nelíbily. Důležitou roli v propagaci staré víry sehrály kontakty Stenky Razinové se Soloveckým klášterem.

Ruská vláda se snažila omezit nezávislost donských kozáků. Zakázalo jim útočit na Krymce, Azovity, Kalmyky, Nogaisy, protože se jim podařilo rozpoznat moc moskevského panovníka.

Kozáci však pokaždé porušovali různé druhy omezení a zákazů 15.

V 90. letech XVIII století. represe donutily přívržence starověké zbožnosti přestěhovat se do Kubáně, Kumy, Tereku, Domyzly - území podléhajících vládcům nepřátelským vůči Moskvě 16. Pokusy o násilný návrat starověrců do ruského státu byly neúspěšné. Na počátku 18. stol. Staří věřící zůstali impozantní silou na jihu Ruska, na severním Kavkaze a na Kubáni. Sociální a náboženské rozpory vyvolaly masový protest lidu. Významnou roli v nich sehráli starověrci, zejména v letech 1705–1706 během astrachánského povstání, v letech 1707–1708 během povstání Bulavin. Potlačení lidových povstání posílilo síly nepřátelské Rusku v zahraničí, zejména přispělo ke stažení oddílu Ignata Nekrasova a zformování Velké kubánské armády na Kubáně, která téměř půldruhého století působila jako horlivý odpůrce ruského vojska. zahraniční politiku a účastnil se bojů na straně Krymského chanátu a Osmanské říše .

Během Bulavinského povstání připravoval vůdce K. A. Bulavin plán ústupu své armády na Kubáň. Jeho hlavním poradcem v této věci byl Ignat Fedorovič Nekrasov (1660–1737). Nečekaná smrt atamana však na nějakou dobu narušila realizaci plánů donských kozáků.

Protože povstání K. A. Bulavina ohrozilo existenci ruské státnosti, poslal car koncem 17. století na Donu 20 Družinin V. G. Schizma, aby zpacifikoval rebely. – Petrohrad, 1889. – S. 60.

Družinin V. G. Schizma na Donu na konci 17. století. – Petrohrad, 1889. – S. 34.

Příběhy Tolstého L.N. kozáci. Polikushka // Kozáci. Kavkazský příběh z roku 1852. – M., 1986. – S. 154.

tisící armáda, která úspěšně dokončila úkol 17. Podpůrnému oddílu I.F Nekrasova se podařilo dosáhnout pouze Nižního Chir. Kozáci se vzdali města Esaul, dobře opevněného starověrci, ale navzdory jejich dodržování se odveta ukázala jako velmi krutá. Carská armáda zabila přes 200 členů odboje. Ve snaze vyhnout se porážce se I. F. Nekrasov rozhodne odejít do Kubaně 18. Zároveň s ním odešlo asi 1,5 tisíce lidí. Kromě I. Nekrasova unikli popravě takoví spolupracovníci K. Bulavina jako I. Pavlov, I. Loskut a S. Bespaly.

Od této doby se na Kubáni vytvořila samostatná etnokonfesní skupina kozáků Nekrasov. Autoetnonymum „Nekrasovtsy“ pochází ze jména atamana kubánských kozáků Ignata Nekrasova. Pro nošení modrých kaftanů nazývali Nogaiové tyto kozáky „Karaignat“ nebo „Black Ignat“, Turci a krymští Tataři je nazývali „Ignat-Cossacks“. Dobré podmínkyŽivot Nekrasovitů v majetku krymského Chána přispěl k rychlému vytvoření nové sociokulturní komunity, která vstoupila do historie kozáků pod názvem „Kubanští kozáci“ nebo „Nekrasovští kozáci“. Její oficiální jméno bylo „Kavkazská armáda Kuban Ignatovo“ a „Velká armáda Kubanu“. Na Kubáně se Nekrasovci usadili v jurtě Murza Allavat, vedle již existujících starověrských kozáckých vesnic. Jejich hlavním centrem se stává město Achuev.

Většina kubánské kozácké armády, včetně předáka vedeného I. Nekrasovem, se držela staré víry. Tato skutečnost přispěla k přesídlení duchovních, kteří vyznávali starověké pravoslaví, do Kubáně.

Na konci 17. stol. První starověrská kaple se objevila v Kubáni a v polovině 18. století. Starověřící kostely a kaple existovaly v každém kozáckém městě. Svoboda vyznání přispěla k přesídlení Volžských a Yaikských kozáků do Kubanu. V této době sem prchají nejen uralští, donští a grebenští kozáci, ale i lidé z jiných ruských provincií. Na Kubáně se Nekrasovci stali bdělými strážci chánovy moci a omezovali odstředivé tendence vlivné krymské tatarské a nogajské šlechty.

Během rusko-tureckého tažení v letech 1710–1711 pomáhali osmanským jednotkám Nekrasovici, kteří doplnili tureckou flotilu u Azova o pět desítek člunů. V průběhu historie soužití na stejném území projevovali kozáci Nekrasov mimořádnou loajalitu ke krymským chánům.

Po smrti atamana I. Nekrasova ve 40.–50. letech 18. stol.

Došlo k první masové migraci kozáků do Dunaje. V roce 1778

Došlo k druhému hromadnému přesídlení Nekrasovitů do Podunají a Turecka. Koncem 18. – počátkem 19. stol. přesídlení Nekrasovitů Farmakovskij V. O protistátním prvku v schizmatu // Otechestvennye zapiski. – Petrohrad, 1866.

– T. 169. – č. 23. – S. 510.

Sen D.V. kozáci z Donu a severozápadního Kavkazu ve vztazích s muslimskými státy v oblasti Černého moře (druhá polovina XVIII - začátek XVIII století). – Rostov na Donu, 2009. – S. 230.

pokračoval zejména v roce 1783 - do Bukoviny, v letech 1811-1835 - do Besarábie, v roce 1814 - do Mainosu, v letech 1814-1815 - do Maritsy. V roce 1814

se skupina kozáků přesunula hluboko do Osmanské říše (Bondorma, Binewle, Kazak-Kioy). Hlavním důvodem jejich přemístění na pobřeží Marmarského moře byly neustálé konflikty s kozáky.

Staří věřící sehráli důležitou roli v selské válce v letech 1773–1775, kterou zahájil E. I. Pugačev, zejména mnich z kláštera Irgiz Sredne-Nikolsky Filaret (Semjonov), aktivní účastník Jaitského povstání v roce 1772, obchodník A. P. Perfilyev a obchodník Ržev E. T. Dolgopolov. Účastí na ozbrojených protestech armáda Yaik Cossack jen potvrdila svůj odpor, který byl tvořen starou vírou, kterou vyznávali. Starý rituál přispěl k izolaci uralských kozáků od úřadů a oficiální církve. Starověrci v Uralské armádě působili především jako hráz v boji kozáků za autonomii od Moskvy, proti moskevským inovacím, které přímo či nepřímo narušovaly základy života kozácké komunity a její formy samosprávy. . Potlačení selské války přispělo k nucenému církevnímu shromáždění uralských kozáků a přesvědčilo je, aby postupně přijali stejnou víru.

Že jo. Ve vztahu k ruským starověrcům uplatňovala každá oblast Ruské říše specifické právo. Tato praxe se vyvinula díky kulturním tradicím konkrétního regionu, který byl součástí země po rozdělení církve v polovině 17. století. Tím, že vláda vytlačila starověrce z mezí stávajících zákonů, vytvořila podmínky pro rozkvět prakticky beztrestného úplatkářství.

Vzhledem k tomu, že starověrci byli bohatí a prosperující lidé, tekly peníze jako široká řeka do rukou sobeckých úředníků, přestože odbor obecných záležitostí Ministerstva vnitra pravidelně zaměřoval pozornost na zneužívání moci v oblasti starověku. Věřící zákon a potrestal odpovědné osoby, ale takové pokyny nemohly změnit zavedenou praxi 19 .

Ještě v roce 1667 vláda vystavila obhájce starého obřadu nejen církvi, ale i občanským trestům. Úřady považovaly činnost starověrců za porušení stávající zákon a trestný čin. Od roku 1684 byli lidé trestáni za „schizma“, byla pronásledována strana starověrců na Donu, která se stavěla proti Moskvě, neposlouchala carova nařízení a obecně se bránila úřadům;

Do konce 17. stol. otevřená propaganda staré víry byla v Rusku zakázána. Masový útěk obyvatelstva platícího daně ze země donutil vládu Petra I. k určitým ústupkům starověrcům v oblasti fiskální politiky. Úřady pro ně zavedly extrémně obtížný double TsGIAC Ukrajiny. F. 442. – op. 1. – D. 1802b. – L. 109.

Varadinov N. Historie ministerstva vnitra. – Petrohrad, 1863. – Kniha. 8: Historie likvidačních příkazů. – str. 11.

zdanění, které částečně postihlo starověrecké ženy, byla zavedena i daň za nošení vousů. Od takového daňového zatížení byli starověrci osvobozeni až v roce 1782. Kromě vysokých daní zažili vyznavači staré víry mravní ponížení: byli nuceni nosit oděv zavedeného vzoru se zvláštními znaky. Starověrci byli vyhledáváni a pronásledováni speciálními vojenskými týmy.

Liberalizace náboženské politiky nastala s nástupem na trůn císařovny Kateřiny II. Přívržencům dávné zbožnosti, kteří uprchli do zahraničí, byla odpuštěna jejich předchozí vina, byli vyzváni k přesídlení do Ruska. Otevřené pronásledování starého ritu ustalo, ale otázka vyhlášení svobody svědomí stále nebyla vznesena. V roce 1763 byli staří věřící poprvé obecně podřízeni ústředním a místním úřadům. V roce 1785 vláda našla kompromis a založila Edinoverie. Císař Alexandr I. pokračoval v náboženské politice Kateřiny II. Po skončení vlastenecké války roku 1812 vyhlásil amnestii pro uprchlíky a dezertéry a učinil ústupky ve věcech víry. S nástupem Mikuláše I. k moci v Rusku však loajální postoj ke starověrcům skončil. Úřady zřídily zvláštní výbory, které se zabývaly problémy rozkolu. V Rusku byli staří věřící opět považováni za protistátní sílu a byli opět omezeni ve svých občanských právech. Stát je tvrdošíjně zahnal do podzemí.

Po smrti Mikuláše I. byla represivní politika vůči vyznavačům staré víry revidována. Alexander II učinil určité ústupky starým věřícím. V roce 1863 byli poctěni jeho osobní audienci v Zimním paláci. Kromě negativních aspektů spojených se starověrci v tom vláda viděla mnoho pozitivních věcí.

Katalyzátorem změny vládního kurzu bylo lednové povstání v Polsku.

Další liberalizace ruské legislativy týkající se práv a svobod starověrců pokračovala v 80. letech 19. století. V roce 1905 byly v Rusku starým věřícím uděleny základy náboženské svobody. V Státní duma Byla vytvořena Komise pro otázky starých věřících, ale v roce 1910 Státní rada pod tlakem oficiální církve omezila výhody poskytované starověrcům.

Pronásledování. Otázka pronásledování starověrců je jedním z klíčových problémů v historii staré víry. Ve větší či menší míře se ho dotkli P. Melnikov, N. Ivanovskij, M. Monastyrev, I. Aksakov, A. Prugavin, I. Juzov, P. Smirnov, M. Dobrogajev, V. Kartsov, S. Zenkovskij , I. Pozdeeva , A. Morokhin, K. Kozhurin, A. Prigarin a mnoho dalších.

Představitelé světských a duchovních autorit Ruska považovali staré věřící za mrtvý živel škodlivý pro stát 21.

Z pozorování starých věřících // Kišiněvský diecézní věstník. 1889. – č. 16. – S. 687.

Nesvoboda vyznání v zemi dala podnět ke svévoli mnoha úředníků, přičemž její uznání mohlo změkčit postoj starověrců k instituci státního aparátu. Staří věřící považovali cara za schizmatika, který se odklonil od pravé víry, neuznával panovníka jako křesťana a nepovažoval za nutné podřídit se jeho autoritě 22. V období schizmatu občanská společnost byl poražen.

Žádná náboženská menšina v Rusku nebyla vystavena takovému pronásledování jako starověrci a zástupci oficiální církve se na nich podíleli neméně než světské úřady. Během éry patriarchy Nikona a cara Alexeje Michajloviče došlo k vytvoření ruského „policejního státu“.

Důvod nepřátelství starověrců vůči úřadům spočívá v rozdílnosti názorů na náboženské otázky. Staří věřící byli nesmírně nešťastní, že Petr I. začal být nazýván císařem.

Podle předpisů Teologického kolegia o likvidaci patriarchátu, které vypracoval Feofan Prokopovič (1681–1736), se prvním knězem stal i ruský suverén 23. V zásadě byli starověrci věrní carovi, ale nechtěli ho uznat za hlavu církve, vedenou pravdou evangelia: „co je pro císaře, co je pro císaře, Bůh – pro Boha“. Nespokojenost s vládními nařízeními dala podnět k masovému exodu obyvatelstva do odlehlých, odlehlých míst v zemi i do zahraničí.

Pronásledování vyznavačů starověké zbožnosti začalo bezprostředně po schizmatu církve. Trest významných představitelů moskevské aristokracie silně zapůsobil na celý ruský lid.

Pronásledování obránců staré víry se stalo jedním z hlavních faktorů přitahování nových příznivců ke starověrcům, ale po pádu Soloveckého kláštera a potlačení nepokojů Streltsy bylo hnutí odporu nakonec poraženo. Nepřítomnost věřících při zpovědi a přijímání byla v Rusku přirovnávána k trestnému činu, kněží státní církve byli povinni odsuzovat věřící, kteří se drželi starého obřadu. Přechovávání fanatiků starověké zbožnosti se stalo hlavním důvodem represí proti starověrcům.

Petr I., Kateřina I., Anna Ioannovna a Elizaveta Petrovna spojili pronásledování starověrců s pragmatickou fiskální politikou, přestože starověrci nebyli schopni vyplácet dvojnásobný plat a požadovali změny v legislativě.

Za Petra III. došlo k určitým politickým úpravám, které vláda nařídila, aby byli starověrci chráněni před sebeupálením. Ortodoxní starověrci poprvé byli v náboženských právech rovni s právy jiných vyznání. Kateřina II. jednala v duchu větší náboženské tolerance a prosazovala návrat do Ruska Jak můžeme vysvětlit dlouhověkost schizmatu? // Křesťanské čtení, vydáno v Petrohradské theologické akademii. – Petrohrad, 1871. – Část 1. – S. 517.

Kartsov V. G. Náboženské schizma jako forma protifeudálního protestu v dějinách Ruska. - Kalinin. 1971.

– Část 1. – S. 153.

Starověřící, kteří uprchli do zahraničí. Alexandr I. pokračoval v liberálním kurzu své babičky. Vláda Mikuláše I. se vyznačovala zvláštní krutostí vůči starým věřícím. Jeho represe vedly k rychlému nárůstu radikálních nekněžských dohod a přispěly k nárůstu farností soudružského náboženství v oblastech říše.

Nucený nástup starověrců k dominantní církvi posílil negativní postoj vyznavačů starověkého obřadu k představitelům úřadů. Pronásledování učinilo emigraci starých věřících do zahraničí radikálnější a zesílilo náboženské a protifeudální protesty uvnitř státu. Za vlády Mikuláše I. starověrci hromadně opouštěli Rusko. Kontakty se starověrci v zahraničí posílily po ustavení Belokrinitského hierarchie. Vytvořili celý systém doručování uprchlíků do zahraničí, včetně rozvoje tras, tajného jazyka atd. Masový exodus starých věřících do zahraničí posílil represivní akce ruské vlády. Zatýkání a věznění prominentních starověrců přitáhlo pozornost ruského liberálního tisku, který vystupoval na obranu práv starověrců.

Politika ruské vlády vůči starověrcům se po lednovém povstání v Polsku změnila. V roce 1863 ministr vnitra P. A. Valuev poprvé navrhl vybudovat politiku vůči starověrcům na novém základě a podřídit ji výhradně občanské moci. Postupná změna postoje státu ke staré víře vedla k oteplení jejich vztahu s úřady. Na počátku dvacátého století. Staří věřící uvítali liberální reformy vlády a založení instituce parlamentu v Rusku. Předseda vlády S. Yu Witte významně přispěl k navázání vztahů. V roce 1905 byla starým věřícím poprvé udělena svoboda vyznání, i když ne na dlouho. V roce 1906 byla jejich práva opět výrazně omezena. Navzdory diskriminaci však staří věřící nadále podporovali ruskou monarchii.

Po říjnové revoluci zahájili boj proti sovětskému režimu a ateismu, který propagoval. Během občanské války se starověrci postavili na stranu bělogvardějské armády, a proto spadali pod moloch komunistického systému SSSR.

Úplatky jako kompromis pro přežití. Úplatkářství v Ruské říši mělo dlouhou historii, ale navzdory tomu prakticky neexistuje žádný zvláštní výzkum na toto téma. Problémem korupce v systému státního aparátu a oficiální církve Ruské říše se zabýval málokdo. Toto téma se nepřímo dotklo obou v vědecký výzkum a v beletrii. Z významných prací je třeba vyzdvihnout výzkumy a práce A. P. Ščapova 24, N. V. Gogola 25, P. I. Melnikova-Pecherského 26, A. I. Herzena 27, P. Mirného 28, S. A. Zenkovského 29, B. N. Mironova 30, V. , řada významných představitelů ruské kultury. Nicméně tyto veřejné osobnosti Historici a spisovatelé nikdy nevytvářeli negativní obraz zkorumpované ruské byrokracie, ale spíše odráželi skutečný stav věcí ve státě a církvi. Až dosud se zdá, že se autoři ostýchají dotýkat se tématu korupce, přesto je to jedno z nejvíce aktuální problémy modernost.

„Kultura“ úplatkářství v Rusku má řadu důvodů, z nichž je třeba vyzdvihnout nedostatečnou výši platů úředníků a někdy i jejich nevyplácení (do roku 1763); neochota nejvyšších státních orgánů legalizovat postavení starověrců; neochota většiny obyvatel země považovat úplatek za trestný čin; nedostatek tvrdého systému trestů pro viníky korupce.

Pro staré věřící se úplatky stalo běžným. Vzali je: členové císařské rodiny, úředníci druhého stupně nejvyšších orgánů státní moci, hejtmani, náčelníci městské policie, zemští policisté, vedoucí oddělení volost, úředníci a starší.

Staří věřící štědře platili za neoficiální existenci kostelů, modliteben, kaplí, klášterů, klášterů, bohoslužeb, náboženských procesí atd. Zároveň je důležité poznamenat, že nebyli vystaveni totálnímu rozsáhlému útlaku, neboť dovedně využíval sílu moci při rozhodování konfliktní situace v rámci svých komunit.

Formy úplatků měly podobu otevřeného vymáhání, darů, darů, darů, obětin, slibů, vyznamenání, darů atd. "Mogorychy". Byly udělovány za nemožnost žít plnohodnotný občanský život, za nelegální podnikání, za vyhýbání se předvídatelným omezením, za urychlení různých druhů papírování. Názor, že v Rusku nebyl porušen zákon ve vztahu k 99 % obyvatel státu, že nebyl vymáhán pouze vůči osobám neloajálním vůči úřadům, není spravedlivý. Úplatkem bylo See: Shchapov A.P. Ruské schizma starověrců, uvažované v souvislosti s vnitřním stavem ruské církve a občanství v 17. století a v první polovině 18. století // Díla ve 3 svazcích - sv. Petersburg, 1906. - T 1. – s. 173–449.

Viz: Gogol N.V. Sebraná díla v 9 svazcích. – M, 1994. – T. 4.

Viz: Melnikov-Pechersky P.I. On the mountains / Sebraná díla v šesti svazcích. – M., 1963. – T. 2. – Kniha. 1.

– 614 stran; – T. 3. – Kniha. 2. – 582 s.; – T. 4. – Kniha. 1. – 627 s.; – T. 5. – Kniha. 2. – 535 s.

Viz: Herzen A.I. Sebraná díla v 5 svazcích. – M., 2009. – T. 1. – 512 s.; – T. 2. – 384 s.; – T. 3. – 384 s.; – T. 4. – 592 s.; – T. 5. – 512 s.

Viz: Mirniy P. Khiba bude zase řvát jako jesličky? – K., 1986. – 445 s.

Viz: Zenkovsky S.A. Russian Old Believers. Duchovní hnutí sedmnáctého století. – M., 2009. – T.

Viz: Mironov B.N. Sociální dějiny Ruska během císařského období (XVIII - začátek XX století). Geneze jedince, demokratické rodiny, občanské společnosti a právního státu. – T. 2. – Petrohrad, 2003. – 583 s.

Viz: Molchanov V. Životní styl úředníků činných v trestním řízení na Ukrajině od 19. století do počátku 20. století. – K., 2007. – 114 s.

kompromis, díky kterému mohli ruští starověrci existovat v rámci Ruské říše.

Zároveň je důležité poznamenat, že korupce v Rusku není čistě imperiální produkt, byla charakteristická nejen pro ruský dvůr. Úplatky starověrců docela efektivně fungovaly v habsburské říši a v polovině 19. století. včas zaplacené peníze a kalkulace velké politiky příliš nepomohly přísným požadavkům ruské vlády při likvidaci starověrecké církevní hierarchie a kláštera v bukovinské Belaya Krinitsa.

Vládnoucí církev podléhala neřesti úplatkářství.

Vydírání jeho duchovenstva bylo legální a oltáře jeho kostelů se pro většinu starověrců proměnily v tiché články. Zvláštní položkou při doplňování rozpočtu vládnoucího kléru byly t. zv.

„neregistrovaní“ starověrci. Díky úplatkům kryli úředníci a duchovní činnost starověreckých komunit.

Staří věřící měli své vlastní kanály pro získávání důvěrných informací, pomocí kterých se mohli předem připravit na jakoukoli kontrolu. Komunity starověrců v hlavním městě měly mezi místními úředníky své vlastní informátory, jmenované starověrci za stálý neoficiální plat. V Petrohradě byli hlavním styčným bodem mezi starověrci a nejvyššími orgány státní moci S. T. Ovsjannikov a S. G. Gromov. S miliony si Moskva a Petrohrad starověrci otevřeli dveře ve vládních agenturách v Rusku, Rakousku a Turecku. Se starověrci spolupracovali takoví významní státníci jako kníže K. Metternich, hrabě A. H. Benckendorf, kníže A. A. Suvorov, hrabě Franz Karl Kolovrat a mnozí další.

Nicméně úplatkářství nezůstalo vždy nepotrestáno, zejména ve věcech zásadního významu pro ruský stát nebo životy lidí, zejména pokud se týkalo vůle císaře nebo rozsáhlých epidemických opatření. V roce 1699 vláda za účelem boje proti korupci vytvořila zvláštní komoru purkmistrů a ve všech městech byly zřízeny zvláštní zemské chatrče. Do konce 18. stol.

státním zaměstnancům bylo zakázáno přijímat různé druhy darů pod hrozbou pokuty, konfiskace majetku a v některých případech i trestu smrti.

Víra. Mezi všemi starověrskými denominacemi je historie Belokrinitského hierarchie jedním z nejrozvinutějších témat.

Tímto problémem se zabývalo mnoho domácích i zahraničních vědců, zejména P. Melnikov-Pechersky, M. Monastyrev, N. Subbotin, K. Popov, N. Nikolsky, P. Smirnov, A. Katunsky, S. Zenkovsky I. Ushakov, S Wurgaft a mnoho dalších. jiný.

Otázka zřízení starověrecké církevní hierarchie v zahraničí, vznesená v roce 1831, byla úspěšně vyřešena v roce 1846 ve vesnici Belaya Krinitsa, která byla součástí Rakouského císařství. V čele nově založené církve stál bývalý bosensko-sarajevský metropolita Ambrož (Popovič), který byl biřmováním přijat mezi starověrce.

Významnou roli při hledání vhodného biskupa pro starověrce sehrál vůdce polské emigrace v Turecku M. Čajkovskij. Přes diplomatické úspěchy starověrců byl pod tlakem ruského dvora v červenci 1848 metropolita Ambrož povolán do Vídně, sesazen ze svého místa a poslán do města Zilli. Hierarchie Belokrinitsa však od ledna 1849 nepřestala existovat, metropolitní trůn v Belaya Krinitsa obsadil Kirill (Timofeev).

V druhé polovině 19. stol. Belokrinitsky hierarchie v zahraničí sestávala ze 7 diecézí, mezi nimiž nejstabilnější byly Belokrinitsky v Rakousku, Tulchinsky a Slavsky v Rumunsku. Od roku 1849 Rusko přichází intenzivní proces otevírání starověreckých diecézí.

V období od roku 1849 do roku 1917 bylo v Rusku otevřeno 23 starověreckých diecézí, z nichž nejstabilnější byly:

Moskva a Vladimir, Novozybkovskaja (také znám jako Klincovskaja a Novozybkovskaja, Baltskaja a Novozybkovskaja, Novozybkovskaja a Černigovskaja, Novozybkovskaja a Gomel), kavkazská (také znám jako kavkazská a Donskaja, Tersk a kavkazská), Samara a Simbirskaya (také známá jako Samara a Ufa), Saratovská a Astrachaň), Ural a Orenburg, Tomsk (aka Tomsk a Altaj), Perm (také známý jako Perm a Tobolsk, Tobolsk a celá Sibiř) a Kazaň a Vjatka.

Hierarchie Belokrinitského v Rusku se stala hlavní a největší ve starých věřících. Koncem 19. a začátkem 20. století získala silnou podporu velkého ruského kapitálu. Za dobu své existence (1846 - počátek 21. století) tvořilo tuto hierarchii asi 160 biskupů, z toho asi 30 nedistrikčních biskupů. První obecně uznávanou hlavou starověrské církve v Rusku byl arcibiskup Antonín (Shutov) z Vladimiru. Orgány církevní vlády Bělokrinitského církevní hierarchie byly soustředěny v Moskvě, kde žili vynikající starověrští pisálci a kapitalisté, kteří byli „rozhodci osudů schizmatu“. Starověřící Moskva byla hlavním dodavatelem personálu pro celou starou pravoslavnou církev.

Důležitou roli na cestě usmíření mezi dominantní a starověrskou církví sehrálo vydání Oblastního poselství v Moskvě dne 24. února 1862, které znamenalo počátek celé éry v dějinách bělokrinické církevní hierarchie, rozštěpení to na okrugnik a anti-kruzhnik části. Impulsem k napsání Oblastního poselství byla obnova třístupňové hierarchie, přehodnocení koncepčních základů minulosti a touha sjednotit všechny denominace starých věřících v lůně jedné Církve. Oblastní poselství bylo rozborem deseti nekněžských děl, která byla mezi starověrci značně rozšířena. Zhoršení rozporů kolem poselství bylo usnadněno nejednoznačným postojem metropolity Kirilla Belokrinického, který 24. července 1864 jmenoval biskupa Antonína II. (Klimova) speciálně pro neo-cirkularisty a tím založil nekruhovou pobočku episkopátu.

Oblastní poselství zpočátku podporovala menšina starých věřících.

Události v Kurenevském klášteře sv. Mikuláše v provincii Podolsk získaly ve starověrském světě široký ohlas. Na stranu antiokružniků se postavili starověrci z Podolia, Besarábie, Starodubye, Chersonské oblasti, Guslitsy, Povolží a Uralu. Rozpory obklopující poselství ve skutečnosti zdvojnásobily počet starověreckých komunit Belokrinitského hierarchie v celé říši a rozdělovaly je na okrugniky a antiokružniky. Navzdory skutečnosti, že staří věřící několikrát proklínali okresní epištolu, nemohli debatu zastavit. Koncem 60. – začátkem 70. let 19. stol. vnitřní nespokojenost některých slavných starých věřících vedla k jejich rozchodu se starověrci a přechodu k dominantní církvi. V 70. letech XIX století. počet příznivců Okresního poselství dosáhl minima.

Od 90. let však mezi starověrci začal opačný proces.

Stále více věřících přechází na stranu kruhů, ačkoli bylo příliš brzy mluvit o oslabení antiokolností. V polovině 30. let dvacátého století. mimookresní episkopát sestával ze 7 diecézí vč

- Moskva, Ržev, Bogorodsk, Baltské moře (nebo jižní), Kazaň, Don a Ural. Vzhledem k tomu, že oficiální sídla neokrugniků byly zničeny sovětskou vládou, neokruhoví biskupové se jí stali nepolapitelní. Proto zpočátku represe postihovaly neokružniky v menší míře než okrugniky (v každém případě to lze na základě pramenů objevených v této fázi konstatovat).

Rozhodující ránu neo-cirkularismu zasadily za prvé vnitřní potíže mezi samotnými neo-kruhovými biskupy (pýcha, vlastní zájmy, ješitnost) a za druhé politika sovětského státu. Tyto důvody nakonec vedly k vyhlazení nekruhového episkopátu a připojení protiokresních biskupů k Moskevské arcidiecézi koncem 40. – začátkem 50. let dvacátého století.

V roce 1906 se mezi novookružníky objevilo hnutí tzv. nekomunalistů, tedy ta část věřících, která nepřijala zákon ze 17. října 1906 o registraci. náboženských společenství orgány státní moci a považoval to za kacířství. Po smrti moskevského biskupa Joba v roce 1912 se všichni nečlenové stali nekomunisty.

Starověřící církev v zahraničí byla uznána vládami Rakouska, Turecka a Rumunska. Jediným starověrským biskupem uznaným ruskou vládou byl arcibiskup Vissarion z Izmailu. Dominantní církev v Rusku až do Říjnové revoluce neuznávala legitimitu Belokrinitského hierarchie. Přitom v 70.–90. letech 19. stol. Konstantinopolský patriarchát vytvořil několik zvláštních komisí zabývajících se otázkami ruského schizmatu, které potvrdily kanonickou právní způsobilost metropolity Ambrože.

Pronásledování starověrského episkopátu ruskou vládou začalo ihned po ustavení Belokrinitského hierarchie a pokračovalo až do roku 1905. V 50.–90. letech 19. století. Autokratická vláda provedla řadu zatčení starověrských biskupů, z nichž většina byla držena v klášterech. V 90. letech začal stát přímo pronásledovat moskevské primas biskupy, trval na jejich vystěhování z Moskvy a vzdání se jejich přijatých titulů. Navzdory krutosti vůči starověrcům se pronásledování autokratické vlády proti starověreckému episkopátu zásadně lišilo od pronásledování za sovětských časů. Carská vláda si nikdy nedovolila ovládat životy starověrských biskupů, jejich věznění, i když dlouhé, nebylo nikdy doživotní.

Pod tlakem bolševiků ve 20.–40. letech 20. století. Episkopát Belokrinitského hierarchie byl výrazně omezen. Bylo zjištěno, že to bylo způsobeno dvěma faktory. Za prvé přirozený úbytek biskupů a nemožnost dosazovat biskupy na uvolněná místa. Za druhé, represivní politika sovětského státu, zaměřená na fyzickou likvidaci věřících. Zatýkání a věznění starověrských biskupů začalo v roce 1930 a pokračovalo až do konce 30. let dvacátého století.

V důsledku bolševických represí zemřelo 25 % starověreckých biskupů. Postavení primátského stolce v Moskvě se ukázalo jako kritické. Pod tlakem sovětské vlády nebyl v letech 1934 až 1940 zvolen šéf starověrců SSSR, arcibiskup moskevský. Situace se vyostřila zejména v letech 1938–1940, kdy nad okresní hierarchií stál jediný biskup – Savva z Kalugy. V této době se počet starověrského episkopátu Belokrinitského hierarchie snížil 20krát! Již ve 20.–30. letech 20. století. počet farníků v diecézích Sibiře a Dálného východu se snížil 3krát 32.

V průběhu desetiletí komunistické perzekuce přestalo existovat 15 diecézí bělokrinické hierarchie (okresů), včetně: Baltské (Baltské a Novozybkovské, Baltské a Oděské) diecéze, Rjazaň a Jegorjevsk, Kazaňská (Kazaňská a Vjatka) diecéze, Kaluga (Kaluga). Diecéze Smolensk, Borovsk a Kaluga), diecéze Petrohrad a Tver, diecéze Nižnij Novgorod (Nižnij Novgorod-Kostroma), diecéze kavkazská (Kavkazská a Donská, Terekská a Kavkazská), Diecéze Samara a Simbirsk (Samara a Ufa) a Diecéze Astrakhanov ) diecéze, diecéze Ural a Orenburg, diecéze Perm, diecéze Irkutsk a Amur (Irkutsk a celá východní Sibiř), diecéze Tomsk (Tomsk a Altaj),

Kostenko N. A. protestantské církve na Sibiři. – Novosibirsk, 1967. – S. 10.

Permská a Tobolská (Tobolská a celá Sibiř) diecéze, Semipalatinská a Miasská diecéze, Izmailská diecéze.

Biskup Klement (Loginov), který konvertoval ke staré víře, nemohl odolat pronásledování, šel hluboko do podzemí a vytvořil tzv. Katakombovou starou pravoslavnou církev. Jen malá část starověrského episkopátu opustila SSSR.

Nekněžským souhlasům je v domácí historiografii věnována mnohem menší pozornost než například kněžím. Tímto tématem se však zabývali P. Melnikov-Pechersky, N. Popov, V. Bonch-Bruevich, G. Potashenko, K. Kozhurin, S. Rudakov a další.

Po konečném rozdělení ruské církve na starověrskou a novověřící větev odmítli nekněží instituci duchovenstva a pravoslavnou církevní hierarchii s argumentem, že na zemi již není milosti, protože byla vzata do nebe, že „v současné době neexistují žádní praví kněží“ a „jejich obnovení je navždy nemožné“ 33. Podle Bespopovců je pravoslavná církev zbavená kněžství ovdovělá církev. Citovali slova Jana Zlatoústého a řekli, že „církev nejsou zdi a pokrývka, ale víra a život“.

Bespopovití odmítli instituci duchovenstva a pravoslavnou církevní hierarchii, považovali je za bez milosti. Úplná formulace zásad bezkněžství byla vyvinuta v roce 1694 na Druhém novgorodském koncilu, který prohlásil nástup duchovního antikrista na trůn primátů vládnoucí Církve, ukončení hierarchální milosti, duchovenstva a nemožnost naplnit většinu svátosti ustanovené v církvi samotným Kristem.

Zrušením kněžské hodnosti se bezkněží vyslovili pro vykonávání některých svátostí „blahoslavenými“ laiky, volenými komunitami, čímž byla zavedena instituce mentoringu. Kvůli zastavení nekrvavých obětí nebyly v modlitebnách Bespopovitů oltáře a jiné náboženské předměty k tomu nutné. Konverze ke každé z nekněžských zpovědí byla provedena opětovným křtem. Přesto můžeme s jistotou označit většinu nekněžských zpovědí za pravoslavné, protože v zásadě vyznávali řád, rituální a liturgickou praxi stanovenou v pravoslavné církvi pro výjimečné případy.

Široká škála chápání nauky pravoslavné církve a její milosti ze strany Bespopovitů vedla k rozdělení starověrců do různých dohod.

Pokud mezi Popovity byly rozdíly v dohodě podmíněné, pak mezi Bespopovtsy se každé vyznání výrazně lišilo od sebe navzájem.

Bespopovites vyjádřili své názory na stát, odsoudili jeho militaristickou politiku, války a šíření cizí kultury v Rusku. Odsoudili bohatství a luxus, ale ne Melnikov-Pechersky P.I. Dopisy o schizmatu // Sebraná díla v 6 svazcích - M., 1963. - T. 6. - S. 239.

odmítl principy soukromého vlastnictví, kolektivní práce, osobní iniciativy a vzájemné pomoci. Rozšířil se mezi nimi náboženský asketismus, který vyžadoval duchovní i tělesnou čistotu, a proto někteří nekněží, zejména Fedoseevité, hlásali celibát, který odporoval přirozenému způsobu lidského života a byl proto často porušován.

Prostředí starověrců vytvořilo řadu mimořádných osobností, které se staly vůdci nekněžských dohod. Za zakladatele pomořanského souhlasu je tedy považován charter Daniil Vikulov, zakladatelem fedoseevismu je Feodosius Vasiljev, ideologem filipovců je bývalý cely Andrej Denisov Filip, zakladatelem Netovshchiny je rolník Kosma, zakladatel putování je obchodník Evfimy.

Kláštery. Je těžké si představit historii starověrců bez klášterů, pousteven, pousteven a klášterů. Není proto náhodou, že se tohoto tématu dotklo mnoho historiků, zejména V. Malyšev, P. Melnikov, A. Fedorova, S. Sirotkin, I. Ružinskaja, N. Okladnikov, V. Baranovskij, G. Potashenko, P. Kititsyn, S. Rudakov, S. Antonov, E. Melechov, Y. Labyncev, L. Shchavinskaya, F. Volovey, A. Prigarin, S. Margaritov, P. Markovsky, F. Gusljakov, L. Pochilevič, D. Skvortsov, K. Kožurin, M. Monastyrev, V. Družinin, E. Ovsjannikov, K. Popov, E. Danilko, S. Michajlov a mnoho dalších. jiný.

Navzdory pronásledování ze strany státních úřadů a oficiální církve byla přitažlivost starých věřících ke mnišskému životu vždy významná. Jestliže úřady některé kláštery zavřely, vznikly na jejich místě jiné. Zpravidla více či méně velká starověrská vesnice, pokud neměla klášter, pak nutně měla klášterní cely poblíž komunitního kostela, kde bydleli spoluvenkované. Za prvé, starověrecké kláštery a kláštery prováděly „spásu duše“

funkce: každý den časně ráno a po celý den se zde konaly pravidelné bohoslužby, stanovené církevní listinou.

Pokusme se zjistit, co ve skutečnosti zahrnuje pojem „klášter starověrců“. Jak ukazují studie, starověrský klášter je drsným, převážně asketickým místem pobytu pro poustevníky, kde se neustále udržoval půst a modlitby, byla vyloučena jakákoliv lékařská péče a léčba probíhala tradičním způsobem. Starověřící kláštery měly specifika v organizaci života. Za prvé, někteří z nich se tradičně koupali, mniši se rádi napařili na koštěti, což pro východní pravoslavnou církev obecně nebylo typické. Za druhé, navzdory půstu některé kláštery poskytovaly vydatné jídlo. To bylo vysvětlováno vysokou životní úrovní starověrců, která zanechala otisk na jejich klášterech.

Mezi celoruskými centry staré víry je třeba zdůraznit Vygov Pomeranian Ermitage (konec XVIII - druhá polovina XVIII. století), Vetka (konec XVIII - 60. léta XVIII. století), Kerzhenets (konec XVIII - 40. léta XIX. století), Starodubye (60. léta 18. století - polovina 19. století), Irgiz (60. léta 18. století - 40. léta 19. století), hřbitov Rogozhskoe (70. léta 18. století - 30. léta 20. století), hřbitov Preobrazhenskoe ( 70. léta 18. - 30. léta 20. stol.), Belaya Krinitsa (pol. 19. - pol. 20. stol.), Kurenevskoe Trimonastery (60. léta 19. - 30. léta 20. stol.), Cheremshan (80. léta 19. - 30. stol. 20. století) 34. Během patronátních svátků se v těchto střediscích shromažďovaly tisíce poutníků z různých částí Ruska.

Například v roce 1900, o letním sv. Mikuláši v Kurenevském klášteře sv. Mikuláše, bylo na bohoslužbě přítomno několik tisíc věřících (v samotné Kurenevce žilo ne více než 300 starověrců). Bohoslužby vykonávali 2 starověrští biskupové (Petr z Besarábie a Kirill z Balty) a 18 duchovních. Bohoslužby se zúčastnili starověrci z měst Gaisin, Balta, vesnice. Shura-Kopievskaya, osada provincie Piliponovka-Bershad Podolsk, města Bendery, Kišiněv, vesnice. Kunich, provincie Besarábie, Rakousko, asi 20 úředníků a zástupců místní inteligence z okresního města Olgopol, asi 200 pravoslavných rolníků z okolních vesnic. Oslava pokračovala celý týden 35.

Kromě toho, že tyto kláštery byly nejvýznamnějšími duchovními centry ruských starověrců, byly zároveň předními centry ruské národní kultury. Prvenství v tomto ohledu by mělo být uděleno ubytovně Vygo-Leksinsky Pomeranian a kněžské Vetka a Starodubya.

Společné svatyně starých věřících byly umístěny v Kurenevskoe klášter (starověký obraz Mikuláše Divotvorce), v klášteře Spaso-Guslitsky (obraz Rukou nevyrobeného Spasitele, který byl uctíván starověrci i po likvidaci tohoto kláštera). V klášteře Semzhensky na Mezenu byla zvláštní úcta věnována ikoně Kazanské Matky Boží přivezené z Kerzhenets 37. Svatým místem pro Pomořany z Kargopolu byl klášter Filaretovskij. U hrobu jejího zakladatele postavili věřící kapli. Věřilo se, že třikrát navštívit Philaretův hrob se rovná návštěvě Soloveckého kláštera 38. Na místě starověkého kláštera Guslitsky zničeného úřady se nad hrobem poustevníka Leontyho každoročně konaly modlitby. Jeho památka byla uctívána od 23. června až do Petrova dne. U hrobu zakladatele Historii těchto starověreckých center pojednává samostatná kapitola.

–  –  –

Mikhailiv S.S. Old Believer Church of St. Nicholas in the Guslitsky Village of Tsaplino // Old Believers: history, culture, modernity. – M., 2007. – T. 1. – S. 159.

Okladnikov N. A. Historie Starověrský klášter Semzhenského buňky na Mezenu (XVIII - začátek XX století) // Staří věřící: historie, kultura, modernita. – M., 2007. – T. 1. – S. 86.

Poustevna Ruzhinskaya I. N. Filaret // Staří věřící: historie, kultura, modernita. – M., 2007.

– T. 1. – S. 97.

V klášteře se sešlo až 15 tisíc poutníků. Mezi poutníky byli často pravoslavní křesťané, kteří slyšeli o zázracích a uzdravení tohoto starověkého pravoslavného světce. schema-mniši Guria, Ambrož, Irinarkh a Vitalij 40. Několik tisíc poutníků se shromáždilo z různých míst Ruska na Proměnění Páně v klášteře Gorodishche v provincii Jekatěrinoslav. Uctívaným místem donských a severokavkazských kozáků byl klášter Nikolo-Obvalskij, který ve dnech svého patronátního svátku, slaveného 9. května, přilákal několik tisíc poutníků. Hieromonk Job se těšil velké úctě mezi starověrci v děmidovských továrnách. Zemřel v polovině 18. století. a byl pohřben na hřbitově závodu Nižnij Tagil.

Ročně se shromáždilo až 5 tisíc poutníků, aby uctili jeho hrob v den jeho anděla (29. května) a v den jeho smrti (41. září). 42. V Belaya Krinitsa byly relikvie křesťanských mučedníků Dadas, Gaveddaya a jejich sester Kazdoi, jejichž památný den je uctěn Kostel starého věřícího 28. dubna 43. Je důležité poznamenat, že po rozdělení pravoslavné církve staří věřící kanonizovali své svaté extrémně málo, stejně jako ty starověrecké vůdce, kteří trpěli během let sovětských represí. To bylo vysvětleno vysokými morálními požadavky na jejich askety.

Starověřící kláštery zažívaly v průběhu své historie tlak autokratické vlády a vládnoucí církve, ale nejtěžší roky byly za vlády císaře Mikuláše I. Vrchol likvidace starověrských klášterů a klášterů nastal ve 40. letech 19. století, tedy v období ustavení bělokrinické církevní hierarchie.

V Rusku a v zahraničí tak bylo více než 200 starověrských klášterů, klášterů a pousteven, včetně 122 patřících do Belokrinitského hierarchie (včetně kněžských, které později přijaly Belokrinitského hierarchii, okrugnickou a antiokrugnickou), 13 - Beglopopovský, 33 – Pomořan, 12 – Filippovův, 11 – Fedosejevův, 3 – Aaronův souhlas, 3 – Starikovův souhlas, 3 – Spasovův souhlas. (S dalšími výpočty se toto číslo jen zvýší.) Podle našich propočtů připadal v Rusku na tisíc starověrců jeden zástupce mnišské hodnosti. Věříme, že žádná jiná náboženská denominace v zemi neznala tak vysokou koncentraci mnichů na obyvatele.

Rozkolný světec // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1883. – č. 29. – 11. str.

„Nově se objevili schizmatičtí asketové“ // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1911. – č. 33. – S. 1030.

Melnikov P. Historické eseje o klerikalismu. – M., 1864. – Část 1. – S. 154.

Získávání relikvií schizmatiky // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1886. – č. 29. – S. 468.

Popov K. Úžasné rouhání schizmatických vůdců // Církevní bulletin. – Petrohrad, 1895. – Č. 25. – S. 790.

Starověřící kláštery a poustevny se nacházely ve všech regionech Ruské říše, včetně evropského severu, středního Ruska, Běloruska, Ukrajiny, Moldavska, Donu, Kavkazu, Uralu, Sibiře, Pobaltí, Pruska, Rakouska, Rumunska a Krocan. Tak velká centra staré víry jako Vygovskaya Pomeranian poustevna, Vetka, Kerzhenets, Starodubye, Irgiz, Rogozhskoe hřbitov, Preobrazhenskoe hřbitov, Belaya Krinitsa, Kurenevskoe Trimonastery, Cheremshan získaly celoruskou slávu. Některé z nich se staly předními centry rozvoje ruské národní kultury v 18. – počátkem 20. století.

Významné byly starověrské kláštery a kláštery sociální funkce duchovní výchova a gramotnost mezi mladou generací. Svatyně generála starověrců se nacházely v klášteře Kurenevsky Nikolsky v Podolí, v klášteře Guslitsky Spaso-Not Made by Hands v Moskevské oblasti, v klášteře Gorodishchensky SpasoPreobrazhensky na Donu, v klášteře Nikolo-Obvalsky na severním Kavkaze, ve Vygo-Leksinsky hostel v Karélii, klášter Philaret v Kargopolu, kláštery Belokrinitsky v Bukovině atd. .

Přes tradiční povahu charakteristickou pro pravoslavné kláštery měly starověrské kláštery a kláštery svá specifika, která byla určována vlivem ruské národní kultury. Většina starověrských klášterů a klášterů měla vysokou životní úroveň, která byla zajištěna prací mnoha bratří a sester a rozsáhlou charitativní pomocí starověrských obchodníků. Postavení a bohatství kláštera určoval jeho duchovní vliv na stádo.

Vrchol likvidace starověrských klášterů a pousteven nastal za vlády císaře Mikuláše I. Zvláště mnoho klášterů bylo uzavřeno ve 40.–50. letech 19. století. Podle našich propočtů bylo za mikulášské éry zlikvidováno asi 50 starověrských klášterů a klášterů. Nicméně perzekuce imperiální doby nesnesou žádné srovnání s represemi sovětského režimu. Pokud byla za autokracie zlikvidována 5. část všech nám známých klášterů, pak v sovětských dobách byly všechny starověrecké kláštery na území SSSR bez výjimky zničeny. V letech komunistické perzekuce byl klášternímu životu starověrců zasazena zdrcující rána, ze které se starověrci různých vyznání dosud nedokázali vzpamatovat.

Mentalita. Každá třída, ať už jde o šlechtu, duchovenstvo, obchodníky nebo rolnictvo, má specifickou mentalitu. Každý z nich však podle ruského historika B. N. Mironova není nějakou statickou substancí, ale má schopnost se měnit nejen ve společenském, ale i v historickém prostoru 44.

Mentalita by měla být chápána jako sociálně-psychologické stereotypy a formy vědomí přenášené na osobu nebo skupinu lidí B. N. Mironov Sociální dějiny Ruska během císařského období (XVIII - začátek XX století Geneze osobnosti, demokratické rodiny, občanské společnosti a právní stát. – Petrohrad, 2003. – T. 1. – S. 327.

prostřednictvím výchovy, tradice, hodnotové orientace příslušnosti k určitému sociokulturnímu společenství.

Je důležité si uvědomit, že až do poloviny 17. stol. Mentalita městského a venkovského obyvatelstva se prakticky nelišila. Město a vesnice v té době nebyly od sebe odděleny a představovaly jeden správní, hospodářský, společenský a kulturní prostor.

Starověká ruská tradice, kterou zachovali staří věřící, nadále nesla své hodnoty. Proces demarkace mezi městem a venkovem začal ve druhé polovině 17. století a právně skončil v roce 1785.

zveřejnění stížnosti městům. Utváření nové mentality bylo velmi výrazně ovlivněno rozkolem Rusů Pravoslavná církev do větve Old Believer a New Believer.

Mentalita konkrétních lidí není předurčena přírodou. Utváří se v závislosti na přírodním prostředí, kulturní a historické realitě. Mentalita má schopnost se měnit v průběhu několika generací a zároveň si zachovat stabilitu a stabilitu ve zvycích, normách a tradicích.

Změny v mentalitě konkrétních lidí nebo subetnických skupin jsou významně ovlivněny státní mocí:

vládní nařízení a zákony. Staří věřící, jako část obyvatelstva země pronásledovaná po mnoho staletí, vyvinuli zvláštní typ myšlení.

Do poloviny 17. stol. Mentalita městského a venkovského obyvatelstva se prakticky nelišila. Změny duševních vlastností Rusů byly ovlivněny nejdůležitějšími společensko-politickými, ekonomickými, kulturními a náboženskými událostmi. Na základě toho se domníváme, že při utváření zvláštností mentality ruských starověrců lze konvenčně rozlišit čtyři etapy, chronologicky korelované s historickými událostmi: 1) od schizmatu ruské církve do období počátku r. velké reformy 60. let 19. století; 2) od velkých reforem po Říjnovou revoluci v roce 1917; 3) od Říjnové revoluce do rozpadu SSSR; 4) od rozpadu Sovětského svazu až po současnost.

Utváření nového způsobu myšlení výrazně ovlivnilo schizma ruské pravoslavné církve. Během přeměny moskevského království na Ruské impérium se starý vládní systém začíná hroutit, řády tvořené staletým životem lidí jsou narušeny. Staří věřící nadále zachovávali starodávný ruský systém hodnot. Navzdory své progresivitě měly reformy Petra I. protinárodní povahu. V Rusku došlo na počátku reforem k významným změnám ve způsobu myšlení vyšší třídy. Po schizmatu se základem pro formování starověrského světového názoru stala církevní listina, liturgická literatura, samotné bohoslužby a vládní nařízení, která starověrcům vytvořila zvláštní právní pole. Jestliže pro kněze byl nový politický systém obecně tolerantní, pak pro nekněží byl vnímán jako nástroj Antikrista. Od rozdělení církve se starověrci stali hlavní opozicí a nepřátelskou silou vůči oficiálním církevním a státním orgánům.

Důležitým mezníkem na cestě ke vzniku nových rysů mentality byla éra osvícenství a francouzské revoluce, která vedla k sekularizaci náboženského vědomí nejen v západní Evropě, ale i v Rusku.

Změny ve způsobu myšlení vedou ke vzniku tří hlavních postkřesťanských ideologií:

nacionalismus, individualismus a socialismus. V polovině 19. stol. Evropané považovali náboženství za pozůstatek nenávratně plynoucího času. Tyto procesy ovlivnily Rusko, kde se myšlenky liberalismu, nihilismu a socialismu staly extrémně populární. Zvláště zřetelně je to vidět v 60.–90. letech 19. století, kdy ruská inteligence upřednostňovala osobní svobodu před náboženským životem. Ateismus odstranil morální bariéru páchání zločinů. V systému univerzálních lidských hodnot neobsazovaly první místa lítost a laskavost a teorie nihilismu obecně odmítala ctnost. Zdůraznila materiální výhody.

Nihilisté se zřekli všeho národního a pravoslavného, ​​což bylo v rozporu s prioritami starých věřících. Charakteristickým rysem druhého období je šíření socialistických myšlenek mezi široké vrstvy obyvatelstva.

Socialismus nejenže odmítal posmrtný život, ale volal také po více požitcích a pozemských výhodách života.

Změny mentality jsou ovlivněny měnícími se ekonomickými vztahy během velkých reforem v 60.–70. letech 19. století. Po zrušení nevolnictví se rolníci stali racionalističtějšími a pragmatičtějšími. Nové ekonomické vztahy posouvají do popředí rodinu, která se stává základem pro formování individualismu. To je zase provázeno nejednotou mezi lidmi a poklesem religiozity obyvatelstva. Ve snaze změnit tradiční světonázor rolníků přijala ruská vláda řadu drastických opatření k přehodnocení okolního světa.

S přechodem kapitalistické výroby z manufaktury do továrny začal mezi starověrci proces degradace starověreckých obchodníků. Stalo se to však docela pomalu, což umožnilo milionářským starověrcům nastavit nový tón v duchovních záležitostech a obchodních vztazích. Zavedení kapitalistických vztahů v Rusku na přelomu 19. a 20. století. doprovázené proměnou vědomí obyvatelstva.

Starověcí obchodníci stále více opouštěli tradiční způsob života. Obyčejní staří věřící to právem považovali za odmítnutí tradičního náboženství, protože každodenní život, zvyky a rituály byly omezujícími faktory při změně hodnotového systému.

Mladší generace obchodníků navštěvovala bohoslužby v kostelech jen zřídka. Dávala přednost divadlu, evropské módě, společenské etiketě atd.

Zastaralý rituál byl kritizován a odmítnut starověrskou mládeží, která nemilosrdně bořila stereotypy a ničila přesvědčení svých otců. Nový světonázor posunul rituál starých věřících na druhé místo. Během několika desetiletí ztratila tato generace v důsledku zničení pevných morálních základů víru v Boha. Změny ve způsobu myšlení však neprobíhaly stejně rychle ve všech regionech země. Individualizace vědomí, charakteristická pro tehdejší obyvatelstvo země jako celku, se ukázala být méně charakteristická pro starověrecké prostředí. Navzdory skutečnosti, že Evropa šířila svou kulturu, obchodníci se v zásadě nadále drželi konzervativního vidění světa.

Třetí etapa je charakteristická masivním odklonem obyvatel země od náboženství. Komunistické učení odporovalo křesťanskému učení, vštěpovalo filozofii extrémního materialismu, který toužil po požitcích ze života. Nicméně totální změny ve způsobu myšlení starověrců ve 20.-30. letech 20. století. nejsou pozorovány, zejména mezi těmi, kteří žijí v odlehlých oblastech SSSR a v zahraničí. Změny v každodenním životě, a tedy i v hodnotovém systému, v 70. letech dvacátého století. výrazně ovlivněna politikou sovětské vlády zaměřenou na konsolidaci venkovského osídlení a prosazování ateismu. Přesídlením starých věřících se stalo hlavní důvod rychlé zničení tradiční kultury.

Čtvrtá etapa proměny mentality starověrců je charakterizována rovnováhou mezi téměř úplným zánikem tradiční kultury a pokusy o oživení základního základu náboženství.

Na mentální úrovni existuje podobnost mezi starověrci a Židy. Pro obě skupiny bylo to hlavní stejně důležité: komunitní život, vzájemná pomoc a víra ve svou vyvolenost před Bohem. Oba byli omezeni v náboženských, občanských a ekonomických právech.

Staří věřící patřili k silnému psychologickému typu, „nepropadali depresím a byli připraveni těžké zkoušky» 45. Na formování mentality starověrců měl velký vliv: víra v Boha, knižní tradice, pravidelné bohoslužby, smířlivost při řešení problémů, kolektivismus, vzájemná pomoc, láska ke svobodě, pravoslavná askeze, specifická výchova stáda a mladší generace, extrémní rozvoj vůle. Všechny tyto výhody určovaly zvláštnosti mentality. Mezi neutrálními a negativními charakterovými rysy starých věřících je třeba jmenovat tajnůstkářství, opatrnost, izolaci, podezíravost, nedůvěru, bázlivost, aroganci, aroganci, pohrdání, vášeň pro čest, mazanost a duplicitu.

Morálka a etika. Morálka starověrců vychází z myšlenek křesťanské morálky. Morální Myalo K. G. Sociální aspekty komplexního studia tradiční kultury komunity Pomor ve Verkhokamya (tradice a modernizace) // Tradiční kultura země Perm. Ke 180. výročí terénní archeologie na Moskevské univerzitě, 30. výročí komplexního výzkumu ve Verchokamye (Svět starých věřících. - Vydání 6) / Rep. vyd. I. V. Pozdějeva. – Jaroslavl, 2005. – S. 24.

Náboženské zásady starých věřících jsou velmi přísné. Specifika starověrecké morálky předurčoval jejich ambivalentní postoj k okolnímu světu, zejména k světským autoritám a oficiální církvi. Hlavním morálním úkolem starověrců byla každodenní starost o spásu duše, čtení modliteb, dodržování půstů a rozdávání almužen.

Nejdůležitější morální otázkou pro staré věřící byla otázka manželství a sexuálních vztahů. Naprostá většina nekněžských zpovědí ve skutečnosti manželství uznávala. Princip celibátu byl poměrně tvrdě prosazován Fedoseevským a dalšími radikálními nekněžskými dohodami. Měli zavedený systém ukončování těhotenství, porod, krmení a výchovu nemanželských dětí. Liberalismus v manželské vztahy Donští kozáci se vyznačovali, což se vysvětlovalo častou smrtí mužů ve válkách. Přesto se Bespopovici nesmířili se svobodným životem svých farníků. Fedosejevovi mentoři pravidelně požadovali od svých farníků sliby, že se „zdrží“ pohlavního styku. Staří věřící zakazovali sňatky na základě příbuzenství. Vzájemné neuznávání sňatků dominantní církví a starověrecké dohody vedlo k všeobecnému úpadku morálky. Politika ruské vlády hrála důležitou roli při utváření pozice starověrců v této otázce.

Hlavními morálními závazky starověrců byla úcta ke starší generaci lidí, svědomité plnění pracovních povinností, rozvinutá dobročinnost a vzájemná pomoc, služba v armádě a námořnictvu a šíření ruské národní kultury.

Starověrcům nebyla cizí závislost na alkoholických nápojích, ale tvrdě potlačovali „svobodný“ život, zejména členů církevního kléru.

Staří věřící a inteligence. V 19. stol. Ruská inteligence byla také duchem „schizmatická“. Stejně jako staří věřící se vyznačovala „askezí, službou a mučednictvím“. Starověřící a intelektuály spojoval negativní postoj k oficiální církvi a státu. Pohled starověrců na život se přitom výrazně lišil od názorů inteligence a hlavním rozdílem byla hluboká víra v Boha mezi starověrci a její absence u intelektuálů, zejména nihilistů.

Inteligence 18. – 1. poloviny 19. století. se vyznačovala orientací na prozápadní systém hodnot a pohrdáním tradicemi a kulturou vlastního lidu. Ve 30–40 letech 19. stol. široké kulturní vrstvy ruské společnosti věděly extrémně málo o životě a duchovním světě starých věřících. V Rusku existoval extrémně omezený rozsah studií věnovaných této problematice. Průlom v tomto ohledu přineslo dílo A. P. Ščapova „Ruské schizma starých věřících“, které nás poprvé přimělo podívat se jinak na roli schizmatu v ruských dějinách. Od té chvíle se začal projevovat nárůst vzájemných sympatií mezi starověrci a intelektuály a lidé ze Západu a liberálové si do jisté míry začali starověrce idealizovat a srovnávat je se západním protestantismem.

Liberální tisk požadoval, aby starověrci dostali náboženské svobody. Vydává stále více materiálů věnovaných starověrcům. Díky podpoře periodik v okolí beletrie, malířství, architektura atd. Staří věřící se aktivně podílejí na návratu ruské kultury na národní cestu rozvoje. Na počátku dvacátého století. Ideologické základy ruské inteligence jsou ruskou společností ostře kritizovány, ale starověrci nepřestávají spolupracovat s vlasteneckými intelektuály. Udržují vztahy jak s jednotlivými institucemi, tak přímo s vědci, spisovateli, kulturními a uměleckými osobnostmi. Vynikající starověrci se stávají prototypy mnoha literárních a obrazových děl.

Ekonomika. Podle některých odhadů hráli starověrci před říjnovou revolucí v roce 1917 v ruské ekonomice stejnou roli jako protestantismus v západní Evropě: měli obrovský vliv na formování ruské kapitalistické ekonomiky. Ekonomické úspěchy starověrců dlouhodobě přitahují pozornost ruských i zahraničních badatelů, zejména V. Kerova, D. Raskova, G. Balakerské, W. Blackwella, A. Gerschenkrona a mnoha dalších.

Moderní vědci identifikují minimálně tři etické modely v oblasti práce: klasický protestantský model, popsaný M. Weberem a jasně zastoupený v americké ekonomice (charakteristické rysy: individualismus, zaměření na dosažení úspěchu a tzv. duch podnikání) ; Skandinávský, sociálně nejvíce orientovaný a založený na myšlence sociálního partnerství, rovnováhy rovnosti a svobody každého jednotlivce, a Japonec s vysoce rozvinutou kolektivní psychologií, chápáním práce jako věci cti. Žádný z těchto modelů však nepředstavuje pracovní činnost ruských starých věřících.

Staří věřící úspěšně vytvořili svůj vlastní, ruský národní model pracovní etiky. Podle G.G.

Balakerskaya, „etický systém, který se vytvořil ve starých věřících, se vyznačoval:

personalistická motivace životního chování; pracovní asketismus, smířlivost, duch svobodné občanské iniciativy“ 46. „Stará víra“ prohlašovala dílo za nejvyšší Boží milost. Rozvoj starověreckého kapitálu v říši měl značné rozdíly od formování nestarověreckého obchodního a průmyslového kapitálu. Ve svém jádru se kapitál starého věřícího zrodil navzdory mnoha překážkám:

obchodní a průmyslová činnost starých věřících nebyla vážná Balakerskaya G. G. Pracovní etika ve starých věřících // Starověrci. Noviny pro starověrce všech souhlasů. – č. 10. října 1998

podpora ze strany ruské vlády a stát neinicioval rozvoj obchodu a průmyslu. Proto byl vznik starověrského kapitálu spontánní.

Úspěch starověrského podnikání byl založen na řadě důvodů, které nejsou charakteristické pro jiné etno-konfesní skupiny v zemi: chápání práce jako náboženské povinnosti, asketický životní styl podnikatelů první generace obchodníků, rysy mentality , zvýšená religiozita a víra v Boha, zodpovědnost před Bohem za podnikání, křesťanské bratrství, schopnost vybrat si ziskové oblasti ekonomické činnosti, zaměření na výrobu a prodej produktů, které mají masovou poptávku, organizace úvěrového obchodu za zvýhodněných podmínek, úplatky úředníkům jako prostředku kolektivní ochrany, obratná personální politika, evidence a likvidace aktů o osobním stavu světskými úřady, udržování vlastních agentů a komunikačních kanálů v mnoha regionech říše, zavádění nových technických zařízení do výroby, která je možné vytlačit západoevropské konkurenty z Ruska.

Základem starověrského průmyslu byla specifická civilní práce a zpočátku většinu dělníků tvořili samotní starověrci. V podnicích starých věřících neexistují klasické příklady vykořisťování. Komunita starých věřících byla nepřátelská k nevolnictví. Masové podnikání nevzniklo ve městě, ale na venkově. Staří věřící se přestěhovali z divočiny do vznikajících obchodních a průmyslových center, což mnohým umožnilo opustit rolnictvo a založit mnoho slavných kupeckých dynastií. Moskva obchodní a průmyslový kapitál byl téměř výhradně nejen rolnického, ale také starověrského původu. Rysem ruské výroby bylo, že začala využívat rolníky jako pracovní sílu.

Ve svých továrnách starověrci poskytovali práci rolníkům z okolních vesnic, kteří hromadně konvertovali ke starověrcům. Pro ty z vesnice se otevřela vyhlídka na rychlé osvobození z nevolnictví a odvod. Majitelé továren poskytovali nejen práci, ale také ukrývali uprchlíky, poskytovali jim pasy, poskytovali bezplatné bydlení atd. Starověrci přitom „civilizovali“

LIVVIK DIALEKT VYDAVATELE KARELSKÉHO JAZYKA "VĚDA" Leningradská pobočka LENINGRAD..."HISTORIE RUSKA XIX. - začátek XX století. Učebnice pro katedry historie vysokých škol Redakce V.A. Fedorov, akademik Ruské akademie přírodních věd, doktor historických věd, profesor, vedoucí katedry dějin Ruska 19. a počátku 20. století. Moskva MIRROR 1998 BBK 66,3(22) I90 Kolektiv autorů: V. A. Georgiev, N. D. Erofeev, N. S...“

„Komise Ruské akademie věd pro rozvoj vědeckého dědictví K.E. Ciolkovskij -------- Státní muzeum dějin kosmonautiky pojmenované po K.E. Ciolkovského NÁPADY K.E. CIOLKOVSKIJ: MINULOST, SOUČASNOST, BUDOUCNOST Materiály XLVII vědeckých čtení na památku K.E. Ciolkovsky Kaluga, 20...”

„Bulletin řady PSTGU V. Otázky historie a teorie křesťanského umění 2012. Sv. 1 (7). s. 24–50 „PŘIJÍMÁNÍ CTIHODNÉ MARIE EGYPTSKÉ“ V BYZANTSKÉM POMNÍKOVÉM OBRAZU S. N. TATARČENKO Zápletka přijímání sv. Marie Egyptská od ctihodného Zosimy je široce rozšířena v...“

Výzkum prováděný v rámci 3. etapy státní zakázky...“ [e-mail chráněný] ZÁKLADNÍ METODICKÉ PŘÍSTUPY K VÝZKUMU PEDAGOGICKÝCH PODMÍNEK PROCESU UTVOROVÁNÍ SVĚTA STUDENTA PROSTŘEDNICTVÍM POZNÁNÍ HUMANITNÍCH VĚD (Recenzováno... „Cicero“, předloženo k titulu doktora filozofie v oboru historie.00 oborů.009 filozofie a 09.00 .11 sociální...", jsme v Smažeme do 1-2 pracovních dnů.